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1、第12課破解生命起源之謎相關(guān)素材 《創(chuàng)造亞當(dāng)》 神創(chuàng)說 長期以來，統(tǒng)治人們思想的 是人和萬物都是由神創(chuàng)造的說法， 其中影響最大的就是基督教的神 創(chuàng)論。 《創(chuàng)世記》是古猶太教的教 義經(jīng)典《圣經(jīng)?舊約》的開篇之作， 它的表達(dá)始于上帝創(chuàng)世：“起初上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運(yùn)行在 水面上?！庇纱松系坶_始了創(chuàng)造宇宙萬物和人類的過程。 根賽琴普敦《圣經(jīng)》中的說法 上帝在里造了 ￡當(dāng) 和夏娃以后,讓他們在伊甸園中生活.但他僅受了蛇的 法笈 儻空了禁果 澧理上帝的球罰.這是人們很宓這 故事含造的一騎想象畫. 基督教的《圣經(jīng)》里也有一個(gè)大同小異 的創(chuàng)世的故事，說上帝耶和華剛剛創(chuàng)

2、造了天地 之后的世界是一片荒蕪不毛之地，于是上帝就 為大地降下甘霖，使地上長出植物。而后耶和 華又按照自己的模樣用泥土造了一個(gè)男人，取 名叫“亞當(dāng)”，并且在東方造了一個(gè)花木繁茂、 到處長著鮮美的果了?的伊甸園給亞當(dāng)居住。后 來，上帝感到亞當(dāng)一個(gè)人很孤獨(dú)，就用亞當(dāng)?shù)?一根肋骨又造了一個(gè)女人并取名叫“夏娃”。后來，夏娃偷吃了禁果，惹怒了上帝，上帝就 把亞當(dāng)和夏娃趕出了伊甸園貶到塵世里生活了。亞當(dāng)和夏娃就成為了以后所有人類的祖先， 他們的后代不斷地在地上繁衍。人類繁衍多了，許多人開始墮落，上帝為了懲罰人類的罪惡, 發(fā)了一場大洪水。但是慈悲的上帝又感到一些善良的人以及許多生靈是無辜的，就造了一條 叫做

3、諾亞方舟的大船，拯救了他們。 中國的創(chuàng)世說 盤古開天地 傳說，最初天地混沌未開，像一個(gè)大雞蛋，盤古就生在其中。經(jīng)過一萬八千年，天和 地分開了，陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說），陰濁之物下沉為地（民間 至今有蛋黃為地之說）。盤古在天和地的中間，一FI變九次（“九”是虛數(shù)，意思是多）， 神奇超過天，能力超過地。天每日增高?一丈，地每日增厚一丈，盤古也一日長一丈。這樣又 過了一萬八千年，天已經(jīng)很高了，地已經(jīng)很厚了，盤占身材也很長了。等到盤古死的時(shí)候， 他的頭化為了四岳，眼睛化為了太陽、月亮。身上的血液脂膏變成了江與海，身上的汗毛和 頭發(fā)變成了草木。秦漢時(shí)，民間傳說，盤古的頭為東岳

4、，他的腹部是中岳，左皆是南岳，右 臂為北岳，腳為西岳。先輩說，盤古哭泣的眼淚變成了江河，呼出的氣是風(fēng)，發(fā)出的聲音是 雷，眼中的瞳孔變成了電。又說，他高興的時(shí)候是晴天，發(fā)怒的時(shí)候是陰天。還有的說，他 的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭，精髓變成了珍珠和玉石，流的汗是滋潤大地的雨水。寄生 在他身上的各種小蟲子，因感受到風(fēng)吹，都變成了大地上的人?？傊钪婕幢P古，盤古即 宇宙。盤古又是與天地同生長的巨人。 女婿造人 傳說女婿是從大地里生長出來的女神，人首蛇身，神通廣大。據(jù)說她跟眾神合作，共 同創(chuàng)造了人?！痘茨献?說林訓(xùn)》上說：“天神黃帝在造人時(shí)決定男女性別，天神上驕負(fù)責(zé) 造出人的耳朵和眼睛，天

5、神桑林專管造出人的手足。這樣來造人，盡管一天有屢次化育（女 婚七十化），可是畢竟速度太慢了些。于是女婿便想出個(gè)新方法，用手技黃土造人。她將黃 土加上水和成泥，在手中揉搓著，捏成了一個(gè)個(gè)小泥娃娃。說也奇怪，這些小東西剛一放在 地上，就活了起來。女婿很高興，用辛勤的勞動(dòng)，不斷地創(chuàng)造了自己的兒女?？墒沁@樣，一 個(gè)一個(gè)地捏，還是太費(fèi)力氣：于是她又想出一個(gè)更簡便的方法，把一箱荊條編成的大繩，放 在黃泥上一甩，甩出來的泥點(diǎn)立刻變成了一個(gè)個(gè)小人，大地不久便出現(xiàn)了一群群活蹦亂跳的 男男女女了。偉大的女神就這樣造出了千百萬的兒女，讓大地布滿了人類的足跡。 施萊登、施旺與細(xì)胞學(xué)說的建立 德國科學(xué)家施萊

6、登1838年發(fā)表《植物發(fā)生論》一文，認(rèn)為，植物中普遍存在的結(jié)構(gòu)是 細(xì)胞，細(xì)胞是組成植物的基本生命單位。第二年，施旺把施萊登的觀點(diǎn)推廣到整個(gè)生物界， 他在該年發(fā)表的《動(dòng)植物結(jié)構(gòu)和生長相似性的顯微研究》一文中，用大量資料證明，動(dòng)植物 有機(jī)體的結(jié)構(gòu)原那么上是相同的，它們的一切組織都是由細(xì)胞開展而來的，細(xì)胞是一切生物的 基本單位，從而打破了動(dòng)植物的界限，把二者在細(xì)胞基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。施旺還首先提出了“細(xì) 胞學(xué)說”這一名詞。施萊登和施旺提出細(xì)胞學(xué)說以后，又經(jīng)過一大批科學(xué)家的努力，才正確說明了動(dòng)、植物細(xì)胞分裂的過程，并證明了它們遵循著共同的規(guī)律，從而使細(xì)胞學(xué)說趨于完 善。 拉馬克與早期進(jìn)化論 拉馬

7、克(1744—1829)出生于法國皮卡第，曾經(jīng)在教會學(xué)校讀書，當(dāng)過兵，22歲退伍 后開始生物學(xué)的研究。1778年，出版了專著《法國植物志》，奠定了他在法國科學(xué)界的位 置，被選為法國科學(xué)院院士0 1794年，當(dāng)他已經(jīng)50歲時(shí)，開始轉(zhuǎn)向無脊椎動(dòng)物的研究。是 他首次把動(dòng)物分為脊椎動(dòng)物和無脊椎動(dòng)物兩類。他的主要著作是：《無脊椎動(dòng)物系統(tǒng)》和《動(dòng) 物學(xué)哲學(xué)》。在研究過程中，拉馬克發(fā)現(xiàn)，古今生物形態(tài)雖有很大的不同，可它們之間都有 血緣關(guān)系。他相信今天的生物是古代生物進(jìn)化來的。他認(rèn)為物種的穩(wěn)定性只是一種錯(cuò)覺，物 種的進(jìn)化是逐漸的、緩慢的過程，而人類的壽命又很短暫，所以不易發(fā)現(xiàn)這種進(jìn)化。他堅(jiān)信自然界總是循序漸進(jìn)

8、地產(chǎn)生各種生物的，最先產(chǎn)生的是最簡單的生物，后來產(chǎn)生的是復(fù)雜的 生物，這就形成了一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的連續(xù)系列。拉馬克還認(rèn)為外界環(huán)境是 引起生物變異的直接原因。生物有適應(yīng)外界環(huán)境的能力，經(jīng)常使用的器官越變越興旺，不使 用的器官就漸漸退化了。不僅生物的先天的形態(tài)可以遺傳，這種后天獲得的特性也可以遺傳。 這就是拉馬克的“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”學(xué)說。 達(dá)爾文及其進(jìn)化論 達(dá)爾文送爾義11809 - IRR2) 送爾義11809 - IRR2) 達(dá)爾又在加拉支:工一 舟_1_現(xiàn)宗到曲4種備女-- 勺的場適合不同的兄貨; 術(shù),它們的這差異?- 達(dá)爾文相佶同-物種是 邇源變異的，

9、 對生物界認(rèn)識的偉大成就。 達(dá)爾文的進(jìn)化理論認(rèn)為，生物的進(jìn)化主要 是自然選擇的結(jié)果。生物由于繁殖過剩，不可避 免地存在種內(nèi)和種間的生存競爭。生物經(jīng)常發(fā)生 的微小變異，在生存競爭中，有利于個(gè)體生存和 后代繁殖的變異被保存，不利于個(gè)體生存和后代 繁殖的變異被淘汰，這就是自然選擇。由于自然 選擇的長期作用，有利的變異逐代積累，便形成 新種。在不同的自然條件下，自然選擇的方向不 同，一個(gè)原始的物種會發(fā)生性狀分歧，演變?yōu)槎?數(shù)物種。 (1809—1882)是 英國博物學(xué)家，進(jìn) 化論的奠基人。他 早年在劍橋大學(xué) 學(xué)習(xí)神學(xué)。1831 年起，他隨“貝格 爾號”考察艦進(jìn)行環(huán)球考察5年。在整理考察資料和實(shí)物標(biāo)

10、本的基礎(chǔ)上，經(jīng)長期研究，于 1859年出版了《物種起源》一書，確立了生物的進(jìn)化論。他還通過《人類的由來及性選擇》 和《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》等著作，提出性選擇及人類起源的理論。他的學(xué)說是人類 達(dá)爾文的學(xué)說是生物科學(xué)的一次理論綜合，對生物學(xué)的開展起了重大的作用。生物進(jìn) 化論的提出，也是人類思想史上劃時(shí)代的大事。17世紀(jì)的牛頓把“造物主”（神）從無生 命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了（雖然牛頓成認(rèn)了上帝的第一推動(dòng)力），19世紀(jì)的達(dá)爾文又 把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。斯賓塞 赫伯特?斯賓塞是英國的哲學(xué)家、社會學(xué)家。在達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表之前，斯 賓塞已形成普遍進(jìn)化的思想。另外

11、，他也從馬爾薩斯那里接受了生存斗爭的觀念。1851年, 斯賓塞發(fā)表《社會靜力學(xué)》，引起知識界的注意。此后，他完成了 10卷本的《綜合哲學(xué)》 的創(chuàng)作。達(dá)爾文《物種起源》問世后，斯賓塞馬上將達(dá)爾文的學(xué)說運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng) 立了社會達(dá)爾文主義。這種社會哲學(xué)認(rèn)為，人類社會也像自然界一樣，存在著生存競爭。在 競爭中，強(qiáng)者生存了下來，而弱者那么被淘汰。只有這樣，人類社會才能進(jìn)步。雖然社會達(dá)爾 文主義存在著很多錯(cuò)誤，是不可取的，但正是斯賓塞的推廣使“進(jìn)化”一詞家喻戶曉。從此, 進(jìn)化論深入人心，成為一種廣泛的社會思潮。 嚴(yán)復(fù)與赫胥黎的《天演論》 （1）赫胥黎的《天演論》 《天演論》英文書名直譯應(yīng)為《

12、進(jìn)化論 與倫理學(xué)》。作者赫胥黎是英國博物學(xué)家、達(dá) 爾文的朋友，也是達(dá)爾文學(xué)說的忠誠擁護(hù)者。 赫胥黎（1825—1895） 《天演論》分導(dǎo)言和正文兩個(gè)局部，正文是赫 胥黎1893年在一次學(xué)術(shù)講座上的講稿，導(dǎo)言 是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還 長些。書的前半局部介紹進(jìn)化論，后半局部講 倫理學(xué)。《天演論》的基本觀點(diǎn)是：自然界的 生物不是萬占不變，而是不斷進(jìn)化的；進(jìn)化的 原因在于“物競天擇”，“物競”就是生存競 爭，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適 用于人類，不過人類文明愈開展，適于生存的 人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)是達(dá)爾文在《物種起源》一書 中奠定的，赫胥

13、黎堅(jiān)持并發(fā)揮了這一思想。 (2)嚴(yán)復(fù)與《天演論》 鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。甲午海戰(zhàn)的慘 敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫肯黎的《天演論》，并于1897 年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出。該書問世產(chǎn)生了嚴(yán)復(fù)始料未及的巨大社會反響， 維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴(yán)復(fù)”譯《天演論》 為中國西學(xué)第一者也”。嚴(yán)復(fù)選譯了局部導(dǎo)言和講稿的前半局部。嚴(yán)復(fù)翻譯此書不盡依原文, 而是有選擇地意譯，甚或借題發(fā)揮，因此魯迅先生說嚴(yán)復(fù)“畢竟是做過《天演論》的“。一 個(gè)“做”字，入木三分地刻畫出嚴(yán)復(fù)翻譯此書的良苦用心。

14、 聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭后國家危亡的狀況，嚴(yán)復(fù)借《天演論》向國人發(fā)出了與天爭勝、圖強(qiáng)保 種的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國亡種！《天演論》揭示的這一思想，結(jié) 合介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論及西方哲學(xué)思想，使當(dāng)時(shí)處于“知識饑荒”時(shí)代的中國知識界如獲 至寶，產(chǎn)生了振聾發(fā)唳的影響。 社會達(dá)爾文主義 在達(dá)爾文的進(jìn)化論問世之后，斯賓塞提出了 “社會達(dá)爾文主義”，社會達(dá)爾文主義 (SocialDarwinism)是指一種思想,認(rèn)為社會可以和生物有機(jī)體相比較,社會與其成員的 關(guān)系有如生物個(gè)體與其細(xì)胞的關(guān)系。這種思想認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論中的核心概念一生存競 爭所造成的自然淘汰，在人類社會中也是一種普遍的現(xiàn)象。這種

15、思想常被利用來強(qiáng)調(diào)人種差 別和階級存在的合理性以及戰(zhàn)爭不可防止等。 社會達(dá)爾文主義有其學(xué)術(shù)價(jià)值，不能完全否認(rèn)。但是這種觀點(diǎn)將自然界的生存競爭規(guī) 律搬到社會學(xué)的研究中來，公開主張國家之間、民族之間以及人與人之間的“弱肉強(qiáng)食，優(yōu) 勝劣汰”，公然將以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)主義宣稱為“社會倫理”。正是以社會達(dá)爾文主義作為“理 論依據(jù)”，早期資本主義才得以“理直氣壯”地在各國內(nèi)部對廣大民眾施行壓榨和掠奪，并 進(jìn)而在全球范圍內(nèi)對其他國家和民族發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭，進(jìn)行殖民統(tǒng)治，以實(shí)現(xiàn)其原始的資本枳 累。因?yàn)椋凑丈鐣_(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食的“倫理”，“強(qiáng)者”可以欺凌和壓榨“弱者”；“優(yōu)秀民族”可以掠奪、統(tǒng)治乃至任意宰割“劣等

16、民族”。顯然，殖民主義最重要的“理論 武器”，正是社會達(dá)爾文主義。 社會達(dá)爾文主義泛濫，會造成下面的惡果：1.為了 “強(qiáng)兵”而競相擴(kuò)充軍備。2.為了 “強(qiáng)兵”就必須“富國”，而“富國”最有效的手段便是工業(yè)化，于是幾乎全球所有國家都 自覺或不自覺地走上了工業(yè)化道路。3.社會達(dá)爾文主義主張以動(dòng)物界的“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象來 看待人類社會，是把人類獸性化，其結(jié)果只能是人類社會的頹敗，而不是真正的進(jìn)步。所以, 社會達(dá)爾文主義在全球的泛濫，只能導(dǎo)致人類向獸類的退化，甚至是向比獸類更獸類的退化, 而絕不可能有利于人類向更美好的生命形態(tài)進(jìn)化。 因此，要想克服愈演愈烈的社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，就必須弘揚(yáng)以“仁愛”、“慈悲”、 “無為”為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對社會達(dá)爾文主義進(jìn)行嚴(yán)肅的批判，肅清其流毒，以 求改弦更張，除舊布新，為人類社會謀求一條和諧開展的正確道路。