《高中歷史專題一四 明末清初的思想活躍局面 1課件 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史專題一四 明末清初的思想活躍局面 1課件 人民版必修3（23頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、四四 明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面 李贄是號(hào)稱李贄是號(hào)稱“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的思想家。的思想家。他一生正直清廉，做過一任太守，去任他一生正直清廉，做過一任太守，去任時(shí)時(shí)“俸祿之外，了無長物俸祿之外，了無長物”，以至于在，以至于在災(zāi)荒之年，兩個(gè)女兒餓死在福建老家。災(zāi)荒之年，兩個(gè)女兒餓死在福建老家。平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道學(xué)家來往。據(jù)說與人接觸時(shí)，學(xué)家來往。據(jù)說與人接觸時(shí)，“其欣賞其欣賞者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無一語者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無一語”。有官棄官有官棄官有家棄家有家棄家有發(fā)棄發(fā)有發(fā)棄發(fā)少年求學(xué)窮困潦倒少年求學(xué)窮困潦倒中年做

2、官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死人物生平人物生平一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 材料一材料一 不可止以婦人之見為見短也。故謂人有不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可男女則可,謂見有男女豈可乎謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可謂見有長短則可,謂男子謂男子之見盡長之見盡長,女子之見盡短女子之見盡短,又豈可乎又豈可乎? -焚書焚書 材料二材料二 穿衣吃飯即是人倫物理穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯除卻穿衣吃飯,無倫無倫物矣。世間種種物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。皆衣與飯類耳。 -焚書焚書 材料三材料三 夫天生一人夫天生一人,自有一人之用自有一人之用,不待

3、取給于孔不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子則千古以前無孔子,終不得為人乎終不得為人乎? -焚書焚書 材料四材料四 前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書焚書 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)為認(rèn)為“理理

4、”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中主張男女平等主張男女平等（2 2）李贄的進(jìn)步思想主張）李贄的進(jìn)步思想主張 陽為道學(xué)，陰為富貴，陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘被服儒雅，行若狗彘 1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性2、認(rèn)為、認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中3、提出、提出“絕假純真絕假純真”的的“童心說童心說”4、主張男女平等、主張男女平等二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說說人物生平人物生平 黃宗羲黃宗羲（16101695），字太沖，），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明

5、魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄明夷待訪錄南雷文集南雷文集宋元學(xué)宋元學(xué)案案和和明儒學(xué)案明儒學(xué)案等。等。明夷待訪錄明夷待訪錄是在是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。因此被清政府長期列為禁書。二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君

6、為客”說說黃宗羲黃宗羲主要思想主要思想（1）批判君主專制；）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本為中國近代反專制主義思想家們?yōu)橹袊磳Ｖ浦髁x思想家們提供了有力的思想武器。提供了有力的思想武器。 梁啟超曾說：梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而

7、最深！以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)明夷待訪錄明夷待訪錄等等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。民主革命。 人物生平人物生平 顧炎武顧炎武（16131682），），號(hào)亭林號(hào)亭林，江，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社復(fù)社”反宦官斗反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?。抗?fàn)?。清軍南下，參加?dāng)?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾清失敗后

8、，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有有日知錄日知錄天下郡國利病書天下郡國利病書肇域肇域志志等數(shù)十種著作，是等數(shù)十種著作，是讀萬卷書行萬里路讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。的大學(xué)者。 材料一材料一 有亡國，有亡天下。亡國與有亡國，有亡天下。亡國與亡天

9、下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。之亡天下。 材料二材料二 以天下之權(quán)，寄天下之以天下之權(quán)，寄天下之人人自公卿大夫至于百里之宰，一命自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。中。而天下治之。顧炎武顧炎武日知錄日知錄（1 1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；（2 2）提出了）提出了“眾治眾治”的主張；的主張；（

10、3 3）提出）提出“天下興亡天下興亡, ,匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”; ;（4 4）主張）主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。四四. 王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判人物生平人物生平 王夫之王夫之（16191692），字而農(nóng)，），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿

11、。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱人稱船山先生船山先生。著作現(xiàn)存。著作現(xiàn)存船山遺書船山遺書288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有有張子正蒙注張子正蒙注周易外傳周易外傳尚書引尚書引義義讀四書大全說讀四書大全說思問錄思問錄黃書黃書噩夢噩夢和和讀通鑒論讀通鑒論等。等。四四. 王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判根據(jù)材料根據(jù)材料,結(jié)合教材歸納王夫之主要思想成就結(jié)合教材歸納王夫之主要思想成就.“以天下論者，必循天下之公，天下以天下論

12、者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！存，又豈天下之大公哉！”王夫之王夫之四四. 王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判同同 一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國生偉大的思想。一個(gè)擁

13、有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。家，才能擁有不斷前行的力量。 大國崛起大國崛起解說詞解說詞 從明末清初的思想家身上，我從明末清初的思想家身上，我們能體會(huì)哪些精神？們能體會(huì)哪些精神？ 十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的步邁向近代化；同一時(shí)期的中國也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思思想家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？想活躍的局面呢？明太祖朱元璋明太

14、祖朱元璋 黃宗羲黃宗羲的的明夷待訪錄明夷待訪錄，比盧梭的，比盧梭的民約論民約論還要早還要早100年光景，有人稱它為年光景，有人稱它為“另一部另一部人權(quán)宣人權(quán)宣言言”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。不拘一格降人才。龔自珍（龔自珍（1792-1841） 一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。侍者看到他鮮他用剃刀

15、自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答：不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答： 問：問：“和尚痛否？和尚痛否？” 答：答：“不痛。不痛。” 問：問：“和尚何自割？和尚何自割？” 答：答：“七十老翁何所求！七十老翁何所求！”你從這些圖你從這些圖片中能得到片中能得到什么相關(guān)信什么相關(guān)信息？息？原因：原因：1 1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基

16、礎(chǔ)。 2 2、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。的文化環(huán)境。 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。也只能長為灌木，不能形成叢林。-黃仁宇黃仁宇萬歷十五年萬歷十五年 材料一材料

17、一 顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張“眾治眾治”實(shí)際上實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)。就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)。他完他完全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主階級(jí)的立場全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主階級(jí)的立場不可能提出什么新不可能提出什么新的見解，他重視的的見解，他重視的“清議清議”其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)風(fēng)俗俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族重氏族”、“行世官行世官”、“寓封建于郡縣寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都更是復(fù)古主義倒

18、退的辦法。這些都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。是不切實(shí)際的策略，是行不通的。 -任繼愈主編任繼愈主編中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史(1979(1979年年3 3月版月版) ) 材料二材料二 顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，鋒芒所向是判精神，鋒芒所向是“私天下私天下”的君主專制。的君主專制。并提出并提出了獨(dú)到的見解。了獨(dú)到的見解。他提出他提出“眾治眾治”的主張：的主張：“以天下之以天下之權(quán)，寄之天下之人。權(quán)，寄之天下之人。”雖然顧炎武還不具有近代的雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望

19、是十分強(qiáng)烈的。烈的。 -普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書教科書歷史歷史20052005年版年版 兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？異？造成差異的原因可能是什么？ 兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？因可能是什么？A、時(shí)代的局限、時(shí)代的局限B、作者的史觀（以階級(jí)斗爭史觀為指導(dǎo)思想，、作者的史觀（以階級(jí)斗爭史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為在文明發(fā)展的過程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為客觀）客觀）C、掌握史料不同、掌握史料不同社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)存在