《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專題四 古代中華文明的成熟與鼎盛 課時(shí)3 宋元時(shí)期的思想與科技文化課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專題四 古代中華文明的成熟與鼎盛 課時(shí)3 宋元時(shí)期的思想與科技文化課件（36頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)課時(shí)3宋元時(shí)期的思想與科技文化宋元時(shí)期的思想與科技文化一、程朱理學(xué)一、程朱理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立理學(xué)的創(chuàng)立道教和佛教道教和佛教復(fù)興儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)復(fù)興(2)概念：概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“ ”的高度，的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。2.理學(xué)的成熟理學(xué)的成熟(1)標(biāo)志標(biāo)志:朱熹全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)朱熹全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的密的 。天理天理理學(xué)理學(xué)氣學(xué)氣學(xué)天理天理理學(xué)體系理學(xué)體系(2)主張主張類別類別內(nèi)容內(nèi)容理氣論理氣論理先于氣

2、，理比氣更根本；理先于氣，理比氣更根本；氣有變化的能動(dòng)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣；性，理不能離開氣；萬物之理終歸為一，就是萬物之理終歸為一，就是“ ”修養(yǎng)論修養(yǎng)論教育要教育要“慎思明辨，慎思明辨， ”；“ ”是一切道德價(jià)值的終極源泉；是一切道德價(jià)值的終極源泉；強(qiáng)調(diào)要有社會(huì)責(zé)強(qiáng)調(diào)要有社會(huì)責(zé)任感任感社會(huì)政社會(huì)政治理論治理論道的價(jià)值內(nèi)涵是道的價(jià)值內(nèi)涵是“ ”；儒家干預(yù)儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是政治的關(guān)鍵是“ ”太極太極格物致知格物致知三綱五常三綱五常仁仁正君心正君心(3)朱熹的地位及影響朱熹的地位及影響注解四書，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。注解四書，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。作為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為作

3、為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為 ，對(duì)維護(hù)專，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。制主義政治制度起了重要作用。3.理學(xué)的發(fā)展理學(xué)的發(fā)展陸九淵開創(chuàng)心學(xué)陸九淵開創(chuàng)心學(xué)(2)影響及地位：影響及地位： 的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系。的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系。官方正統(tǒng)儒學(xué)官方正統(tǒng)儒學(xué)心即理也心即理也發(fā)明本心發(fā)明本心心學(xué)心學(xué)二、宋元科技文化的輝煌二、宋元科技文化的輝煌1.四大發(fā)明的成熟與外傳四大發(fā)明的成熟與外傳北宋北宋阿拉伯阿拉伯哥倫布哥倫布阿拉伯阿拉伯畢升畢升波斯波斯文藝復(fù)興文藝復(fù)興2.書法書法趙孟頫趙孟頫3.繪畫繪畫(1)宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。(2

4、)北宋張擇端的北宋張擇端的 是描繪城市市民生活的最著是描繪城市市民生活的最著名的作品。名的作品。清明上河圖清明上河圖4.文學(xué)成就文學(xué)成就(1)宋詞宋詞特點(diǎn)：特點(diǎn)：由民間流行的由民間流行的 發(fā)展而來，能夠合樂歌唱，發(fā)展而來，能夠合樂歌唱，句子長(zhǎng)短不一。句子長(zhǎng)短不一。長(zhǎng)短句歌詞長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展發(fā)展時(shí)間時(shí)間詞人詞人特點(diǎn)特點(diǎn)北宋北宋柳永柳永以切身的感受，以切身的感受， 的語言，白描的筆的語言，白描的筆法，敘寫都市的繁華和悲歡離合法，敘寫都市的繁華和悲歡離合蘇軾蘇軾打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放南宋南宋作品蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨作品蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感

5、慨辛棄疾辛棄疾 的集大成者的集大成者作品有強(qiáng)烈的愛作品有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷和鮮明的個(gè)性風(fēng)格國(guó)情懷和鮮明的個(gè)性風(fēng)格清淺婉約清淺婉約豪放詞派豪放詞派李清照李清照(2)元曲元曲小令小令名家名?。好颐麆。?的感天動(dòng)地竇娥冤具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)的感天動(dòng)地竇娥冤具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。批判性。關(guān)漢卿關(guān)漢卿主題一宋代理學(xué)形成的背景、內(nèi)容及特點(diǎn)主題一宋代理學(xué)形成的背景、內(nèi)容及特點(diǎn)解讀史料解讀史料史料一史料一萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？ 父子君臣，天下之父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。定理，無所逃于天地之間。河南程氏遺書河南程氏遺書導(dǎo)讀導(dǎo)讀“天理天理”是指作為道德規(guī)范的是指作為道德

6、規(guī)范的“三綱五常三綱五?！保弧案缸泳几缸泳肌斌w現(xiàn)了一種倫理關(guān)系；體現(xiàn)了一種倫理關(guān)系；“無所逃于天地之間無所逃于天地之間”說明天理與倫理道說明天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。天理與儒家傳統(tǒng)道德具有一致性、相通性，人德直接聯(lián)系起來。天理與儒家傳統(tǒng)道德具有一致性、相通性，人世的倫理綱常是理的具體化。世的倫理綱常是理的具體化。史料二史料二言敬，無如圣人之言。易所謂言敬，無如圣人之言。易所謂“敬以直內(nèi)，義以方敬以直內(nèi)，義以方外外”，須是直內(nèi)，乃是主一之義。，須是直內(nèi)，乃是主一之義。但存此涵養(yǎng)，久之自然但存此涵養(yǎng)，久之自然天理明。天理明。二程遺書二程遺書導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料表明二程主張只有通過人自身的修養(yǎng)錘煉才能

7、達(dá)到史料表明二程主張只有通過人自身的修養(yǎng)錘煉才能達(dá)到體認(rèn)天理的目的。體認(rèn)天理的目的。史料三史料三萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。理而已。象山先生全集象山先生全集導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料表明陸九淵主張用本心去體驗(yàn)天理。史料表明陸九淵主張用本心去體驗(yàn)天理。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)史料二、三及所學(xué)知識(shí)，理學(xué)和心學(xué)在尋求根據(jù)史料二、三及所學(xué)知識(shí)，理學(xué)和心學(xué)在尋求“理理”的方式的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上區(qū)別是什么？上有何不同？二者在本質(zhì)上區(qū)別是什么？提示提示：(1)方式：方式：“格物致知格物致知”和內(nèi)心反省。和內(nèi)心反省。(2)區(qū)別：理學(xué)屬于客觀

8、唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。2.據(jù)上述史料及所學(xué)知識(shí)，為什么說程朱理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家據(jù)上述史料及所學(xué)知識(shí)，為什么說程朱理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家思想的成熟？思想的成熟？提示提示：(1)理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，是對(duì)過去倡導(dǎo)理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，是對(duì)過去倡導(dǎo)的的“天人合一天人合一”思想的變通，用思想的變通，用“天人一理天人一理”的形式加以表達(dá)，的形式加以表達(dá)，用用“理理”代替了過去的代替了過去的“天天”。 (2)儒學(xué)完成了更為理論化、思儒學(xué)完成了更為理論化、思辨化的過程，標(biāo)志著儒家思想的成熟。辨化的過程，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

9、史論總結(jié)史論總結(jié)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 項(xiàng)目項(xiàng)目程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)相相同同點(diǎn)點(diǎn)本質(zhì)本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求遏制人們的自然欲求內(nèi)容內(nèi)容都是認(rèn)為世界的本原是理；都是繼承了孔孟都是認(rèn)為世界的本原是理；都是繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的儒學(xué)發(fā)展的新形式，以維護(hù)封建統(tǒng)治的儒學(xué)發(fā)展的新形式，以維護(hù)封建統(tǒng)治影響影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中

10、華民族性格起了積極作用作用不不同同點(diǎn)點(diǎn) 理學(xué)理學(xué)思想思想“理理”是世界的本原是世界的本原“心心”是萬物的本原是萬物的本原方法論方法論強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“格物致知格物致知” “發(fā)明本心發(fā)明本心”或或“致良知致良知”道德觀道德觀以外在的天理作為行以外在的天理作為行為規(guī)范為規(guī)范以以“內(nèi)心內(nèi)心”的自修、自省的自修、自省達(dá)到良知達(dá)到良知哲學(xué)哲學(xué)范疇范疇客觀唯心主義思想客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想主觀唯心主義思想主題二程朱理學(xué)的歷史影響及評(píng)價(jià)主題二程朱理學(xué)的歷史影響及評(píng)價(jià)解讀史料解讀史料史料一史料一北宋大學(xué)問家、理學(xué)的奠基人之一張載說：北宋大學(xué)問家、理學(xué)的奠基人之一張載說：“為天地為天地立心，為生民立命，為往圣

11、繼絕學(xué)，為萬世開太平。立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?北宋北宋)張載張載導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料強(qiáng)調(diào)理學(xué)家胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命。史料強(qiáng)調(diào)理學(xué)家胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命。史料二史料二“萬物皆有理萬物皆有理”， “理便是仁義禮智理便是仁義禮智”，是人必須遵，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則；當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)循的道德準(zhǔn)則；當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”。宋明理學(xué)宋明理學(xué)朱熹朱熹導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料表明理學(xué)把封建倫理提升到至高無上的地位。史料表明理學(xué)把封建倫理提升到至高無上的地位。史料三史料三酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之酷吏以法殺人，

12、后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！者；死于理，其誰憐之！ (清清)戴震戴震導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料表明理學(xué)對(duì)人們思想的毒害、泯滅人性，揭露了封史料表明理學(xué)對(duì)人們思想的毒害、泯滅人性，揭露了封建禮教對(duì)人性的戕害。建禮教對(duì)人性的戕害。史料四史料四理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想，的倫理和道德。理學(xué)家的思想，因其目的是因其目的是“衛(wèi)道衛(wèi)道”，表示，表示其文化的保守性格，其文化的保守性格，他們的

13、思想，他們的思想，將人欲與天理對(duì)立，將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，百年。今日中國(guó)民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。也不能與宋儒無關(guān)。 黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料指出宋明理學(xué)的缺陷及對(duì)后世的重要影響。史料指出宋明理學(xué)的缺陷及對(duì)后世的重要影響。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)史料四，分析歸納黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷及影響的認(rèn)識(shí)。根據(jù)史料四，分析歸納黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷及影響的認(rèn)識(shí)。提示提示：(

14、1)缺陷：作者指出了理學(xué)的嚴(yán)重缺陷，認(rèn)為理學(xué)將倫理、缺陷：作者指出了理學(xué)的嚴(yán)重缺陷，認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識(shí)去證實(shí)儒家倫理道德；對(duì)立了物理、心理之理混同，以一切知識(shí)去證實(shí)儒家倫理道德；對(duì)立了天理與人欲的關(guān)系，抹殺了個(gè)人私利觀，實(shí)質(zhì)是以衛(wèi)道為目的，天理與人欲的關(guān)系，抹殺了個(gè)人私利觀，實(shí)質(zhì)是以衛(wèi)道為目的，體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。(2)影響：主要說明理學(xué)的消極影響。理學(xué)不僅影響了宋代以后影響：主要說明理學(xué)的消極影響。理學(xué)不僅影響了宋代以后的封建社會(huì)，也影響了近現(xiàn)代社會(huì)。如為皇權(quán)專制提供了理論依的封建社會(huì)，也影響了近現(xiàn)代社會(huì)。如為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)

15、；以封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程等。據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程等。2.文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末宋末三杰三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天我們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué)？我們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué)？提示提示：(1)感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。(2)態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。史論總結(jié)史論總結(jié)1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1

16、)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)傳統(tǒng)儒學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格格心心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天

17、下的功的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道學(xué)化的特更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、點(diǎn)。宋明理學(xué)是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。2.宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響(1)積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，

18、積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思?xì)⑷藗兊淖匀挥?，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。想的自由發(fā)展。主題三影響古代中國(guó)科技發(fā)展的因素主題三影響古代中國(guó)科技發(fā)展的因素解讀史料解讀史料史料一史料一這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管

19、看起來怎樣祥和無害，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?，F(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。馬克思馬克思導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料主要說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專制的存在，束縛中國(guó)古史料主要說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專制的存在，束縛中國(guó)古代科技發(fā)展及缺乏創(chuàng)新精神。代科技發(fā)展及缺乏創(chuàng)新精神。史料二史料二可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人可是他們向來主張，研

20、究人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料主要說明儒學(xué)束縛人性阻礙了科技創(chuàng)新與發(fā)展。史料主要說明儒學(xué)束縛人性阻礙了科技創(chuàng)新與發(fā)展。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)上述史料和所學(xué)知識(shí)，綜合歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的根據(jù)上述史料和所學(xué)知識(shí)，綜合歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的因素有哪些？因素有哪些？ 提示提示：(1)政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境；政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供

21、物質(zhì)基礎(chǔ)；(3)思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；(4)前代科技文化的繼前代科技文化的繼承與發(fā)展等。承與發(fā)展等。2.中國(guó)古代科技與西方的命運(yùn)有何主要不同？說明了什么問題？中國(guó)古代科技與西方的命運(yùn)有何主要不同？說明了什么問題？提示提示：(1)主要不同體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。主要不同體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。(2)科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。境。史論總結(jié)史論總結(jié)四大發(fā)明對(duì)西方文明進(jìn)程的影響四大發(fā)明對(duì)西方文明進(jìn)程的影響(1)造紙術(shù)、印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)造

22、紙術(shù)、印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們思想解放和社會(huì)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們思想解放和社會(huì)進(jìn)步。進(jìn)步。(2)指南針的使用，促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴(kuò)指南針的使用，促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴(kuò)張與掠奪，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。張與掠奪，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。(3)火藥傳播到歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，火器的進(jìn)步火藥傳播到歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，火器的進(jìn)步促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族。勝封建貴族。視角一創(chuàng)設(shè)新情

23、境，考查宋明理學(xué)的主張視角一創(chuàng)設(shè)新情境，考查宋明理學(xué)的主張1.(2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；诵允窍惹匾詠硪恢庇懻摰膯栴}?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡 C.非善非惡非善非惡 D. .本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)解析解析“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”是宋代程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)是宋代程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。二程繼承孟子目標(biāo)。二程繼承孟子“人性本善人性本善”的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為人性在社會(huì)環(huán)境的影響

24、下人性在社會(huì)環(huán)境的影響下“私欲私欲”不斷膨脹，以致不斷膨脹，以致“習(xí)遠(yuǎn)習(xí)遠(yuǎn)”。只有克服私欲，只有克服私欲，“窮究天理窮究天理”，才能恢復(fù)，才能恢復(fù)“本善本善”，成為圣賢。，成為圣賢。A、B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而非宋明理學(xué)家兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”，排除；，排除；C項(xiàng)與題意不符。故答案為項(xiàng)與題意不符。故答案為D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案D2.(2013福建文綜，福建文綜，16)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請(qǐng)諸父請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取

25、是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹。在此，朱熹()A.教誨后生弟子遵從教誨后生弟子遵從“三綱五常三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性理性”的生活秩序的生活秩序解析解析由由“使后生弟子，知所遵守使后生弟子，知所遵守”可知材料中朱熹強(qiáng)調(diào)的可知材料中朱熹強(qiáng)調(diào)的是百姓應(yīng)該遵循的生活準(zhǔn)則，故是百姓應(yīng)該遵循的生活準(zhǔn)則，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。B項(xiàng)不能反映材項(xiàng)不能反映材料主題，料主題，A、C兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出來。兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出來。答案答案D3.(2012

26、海南單科，海南單科，6)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是。周敦頤在此所闡釋的是()A.“仁仁”與萬物生成的關(guān)系與萬物生成的關(guān)系 B.孟子的仁政思想孟子的仁政思想C.陰陽互相依存的關(guān)系陰陽互相依存的關(guān)系 D.道家順應(yīng)自然的思想道家順應(yīng)自然的思想解析解析由材料信息可知，周敦頤認(rèn)為，天以陰陽生成萬物，由材料信息可知，周敦頤認(rèn)為，天以陰陽生成萬物，“生生”就是就是“仁仁”。這體現(xiàn)了。這體現(xiàn)了“仁仁”與萬物生成的關(guān)系，故與萬物生成的關(guān)系，故選選A項(xiàng)。項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符。三項(xiàng)與材料信息不

27、符。答案答案A視角二從發(fā)展變化角度考查宋明理學(xué)的影響視角二從發(fā)展變化角度考查宋明理學(xué)的影響4.(2013課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周周(公公)孔之孔之道道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道孔孟之道”，促成這一變化的，促成這一變化的是是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起陸王心學(xué)日益興起解析解析孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為所以自漢

28、至唐，儒學(xué)被奉為“周周(公公)孔之道孔之道”。宋代創(chuàng)立的理。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕重義輕利利”“”“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒學(xué)經(jīng)典之一，所以儒的孟子學(xué)說奉為儒學(xué)經(jīng)典之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道孔孟之道”，故，故C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。C視角三創(chuàng)設(shè)新情境，考查宋元文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)和原因視角三創(chuàng)設(shè)新情境，考查宋元文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)和原因5.(2015四川文綜，四川文綜，3)“詞詞”在兩宋的發(fā)展勝過在兩宋的發(fā)展勝過“詩詩”，被看，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有作一個(gè)

29、時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有()節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情對(duì)仗工穩(wěn)，句對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整，適于言志和述懷式齊整，適于言志和述懷能合樂歌唱，貼近市民生活，群能合樂歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣眾基礎(chǔ)廣不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出A. B.C. D.解析解析詞是由民間流行的長(zhǎng)短句發(fā)展而來的一種新的文學(xué)體裁。詞是由民間流行的長(zhǎng)短句發(fā)展而來的一種新的文學(xué)體裁。詞的句子長(zhǎng)短不齊，更便于抒發(fā)感情，故詞的句子長(zhǎng)短不齊，更便于抒發(fā)感情，故正確，正確，錯(cuò)誤。詞錯(cuò)誤。詞可配樂演唱，更能適應(yīng)市民生活需要，受到市民階層的歡迎，可配樂演

30、唱，更能適應(yīng)市民生活需要，受到市民階層的歡迎，故故正確。宋代詞人在詞的體裁、形式方面不斷變革、創(chuàng)新，正確。宋代詞人在詞的體裁、形式方面不斷變革、創(chuàng)新，佳作迭出，使詞成為宋代文學(xué)的代表，故佳作迭出，使詞成為宋代文學(xué)的代表，故正確。故選正確。故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C6.(2012課標(biāo)全國(guó)，課標(biāo)全國(guó)，25)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)()A.對(duì)僧人愛憎交加的社會(huì)心態(tài)對(duì)僧人愛憎交加的社會(huì)心態(tài)B.民間思想借助戲劇廣泛傳播民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國(guó)文化的地域性特色濃厚中國(guó)文化的地域性特色濃厚D.市民階層的價(jià)值取向市民階層的價(jià)值取向解析解析題干中的故事具有世俗化的特征，這是因?yàn)樗未}干中的故事具有世俗化的特征，這是因?yàn)樗未虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，D項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都無法從題干中反映。三項(xiàng)都無法從題干中反映。答案答案D