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導論科學社會主義的理論與實踐課入門 一 公民及公民素質(zhì)在政治學視野中 公民身份反映著一個人和特定國家之間休戚與共的關系 意味著在國家之中的完全的政治和社會生活 在這種身份關系的主導下 公民是一種主動和被動相交叉的社會角色 一方面 公民的權(quán)利依賴于國家的保護 公民要遵守國家的法律 服從國家的統(tǒng)治 另一方面 公民是國家主權(quán)的所有者 是國家的主人 要作為政府的參與者承擔責任 盧梭 作為主權(quán)權(quán)威的參與者 就叫做公民 作為國家法律的服從者 就叫做臣民 公民的認定標準 不在于他的形式和名義如何 而在于是否真正享有政治權(quán)利和自由 是否能夠參與政治過程 公民素質(zhì) 是指公民作為社會政治生活的主體 為參與政治和社會生活所應具備的價值理念和行為能力 其實質(zhì)是公民資格問題 公民素質(zhì)要探討的是一個合格的公民需要以什么樣的品性 道德觀來約束自己 需要具備什么樣的觀念和能力來參與政治和社會生活 公民素質(zhì)包括公民意識和公民能力 主體自立 權(quán)責 規(guī)則 共贏 公德等意識 政治認知 理性判斷 理性溝通等能力 德國著名教育家凱興斯坦納 國家的教育只有一個目的 那就是造就公民 二 政治 政權(quán)與行政 權(quán)力與權(quán)利的內(nèi)涵和區(qū)別 政 的字源 正 本意為遠行 后假借用來表示直對或垂直 不偏不斜 政的本義指匡正 糾正 采取措施 糾正失誤 什么是政治 柏拉圖 有才能有權(quán)勢者對眾人的統(tǒng)治 法家 政治就是權(quán)術(shù) 就是集勢以勝眾 任法以齊民 因術(shù)以御群的事務 馬基雅弗利 政治就是用強力統(tǒng)治人 用權(quán)術(shù)欺騙人 孫中山 政就是眾人之事 治就是管理 管理眾人的事 便是政治 有管理眾人之事的力量 便是政權(quán) 列寧 政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn) 政治就是各階級之間的斗爭 政治就是參與國家事務 給國家定方向 確定國家活動的形式 任務和內(nèi)容 毛澤東 政治是指階級的政治 群眾的政治 不是所謂少數(shù)政治家的政治 政治是隨著階級 國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的一種特殊的社會現(xiàn)象 個人不能幻想超脫政治 不問政治 所謂 政治 就是通過公共辯論過程 對權(quán)力的目標及達到這些目標的手段 尤其是其所需要利用的資源進行界定 并對這種權(quán)力行使的過程進行全程控制和監(jiān)督 使權(quán)力的運行始終符合公共利益 立法 編制預算 確定重大政策的原則 都屬于政治的范疇 政治先于 高于行政活動 政治與行政關系 山西的呂日周 先宿遷市委書記后江蘇省副省長現(xiàn)昆明市委書記的仇和等 能員 的所作所為的弊病在于 地方主政官員的職責并非只是行政 他們是政治官員 首先需要理解本地的民情 發(fā)現(xiàn)民眾的政治需求 需求很可能就是多樣的 這當然是一個政治過程 只有經(jīng)由這一過程 確認恰當?shù)氖┱繕?才進入行政階段 才談得上效率問題 即便施政過程中 身為政治官員 仍然需要時刻以政治的眼光來監(jiān)督 控制行政過程 注意行政過程所涉及的復雜的權(quán)利 利益關系 在必要的時候修正原定的施政方案 在 鐵腕 的施政風格里 政治問題轉(zhuǎn)化為行政問題 以提高行政效率為主要任務 追求一個單一目標 不允許質(zhì)疑及不同意見的出現(xiàn) 權(quán)利大于高于權(quán)力政治有國家層面的政治 有單位層面的政治 還有日常生活中的政治三個層面 何謂政治課 就是給學生獨立獨行的思想分析能力 獨立思考 批判思維 給他參與社會實踐的活動能力 改革創(chuàng)新 三 學習此門課需具備的馬克思主義的立場 觀點與方法 馬克思主義的唯物史觀 馬克思主義的價值論 社會主義發(fā)展方向 制度政策法律法規(guī)選擇及是非判斷的標準依據(jù)和出發(fā)點 恩格斯指出 馬克思的整個世界觀不是教義 而是方法 它所提供的不是現(xiàn)成的教條 而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法 1 馬克思恩格斯關于唯物史觀的經(jīng)典表述 社會主義從空想到科學的兩大理論基石之一唯物主義歷史觀是關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學 正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣 馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律 把唯物主義貫徹到了社會歷史領域 這是人類文明史上破天荒的一件大事 是值得大書特書的 關于唯物史觀 馬克思在 政治經(jīng)濟學批判 序言 中作過經(jīng)典的表述 他說 人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的 必然的 不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系 即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系 這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活 政治生活和精神生活的過程 不是人們的意識決定人們的存在 相反 是人們的社會存在決定人們的意識 社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段 便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系 這只是生產(chǎn)關系的法律用語 發(fā)生矛盾 于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏 那時社會革命的時代就到來了 隨著經(jīng)濟基礎的變更 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革 在考察這些變革時 必須時刻把下面兩者區(qū)別開來 一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的 可以用自然科學的精確性指明的變革 一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的 政治的 宗教的 藝術(shù)的或哲學的 簡言之 意識形態(tài)的形式 我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù) 同樣 我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù) 相反 這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中 從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋 無論哪一個社會形態(tài) 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前 是絕不會滅亡的 而新的更高的生產(chǎn)關系 在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前 是決不會出現(xiàn)的 大體說來 亞細亞的 古代的 封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代 人民群眾創(chuàng)造歷史 人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇 是指推動歷史發(fā)展的大多數(shù)社會成員的總和 勞動群眾是人民群眾的主體 人民群眾對歷史的創(chuàng)造作用表現(xiàn)在以下幾個方面 他們是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 是社會精神財富的創(chuàng)造者 是社會變革的決定力量 歷史是人民創(chuàng)造的 但人民群眾卻不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史 杰出人物 專指正面歷史人物 在歷史上的作用 他們起著促進和推動作用 表現(xiàn)在比普通人站得高 看得遠 是革命斗爭的組織者和領導者 在革命斗爭中起著核心和中流砥柱的作用 在歷史發(fā)展的十字路口起著力挽狂瀾定乾坤的作用 杰出人物總是一定階級利益的代表 但不是 唯成分論 杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一 時勢造英雄 金無足赤 人無完人 受各自國家和民族歷史文化傳統(tǒng)影響 只能順應歷史發(fā)展大勢 不能改變歷史方向 群眾觀點與群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的生命線 群眾觀點包括以下四個基本觀點 堅信人民群眾自己解放自己 不靠任何政黨 偉人 青天的 恩賜 和包辦代替 從沒有救世主 全心全意為人民服務 而非管制人民 一切向人民群眾負責 向人民群眾學習 甘當小學生 所謂 群眾路線 就是 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去 恩格斯對唯物史觀的重要補充馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的時候 著力闡明生產(chǎn)方式特別是其中的生產(chǎn)力 對政治的和思想的上層建筑的決定作用 對社會歷史發(fā)展進程的決定作用 這是把唯物主義貫徹到底的需要 是完全正確 無可非議的 后來 有些人把唯物史觀曲解或歪曲為 經(jīng)濟決定論 經(jīng)濟史觀 恩格斯在他晚年的有關書信中 對此進行了嚴肅的駁斥 對唯物史觀某些原理作了重要的補充 恩格斯1890年9月21日致約 布洛赫的信中寫道 根據(jù)唯物史觀 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西 如果有人在這里加以歪曲 說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素 那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的 抽象的 荒誕無稽的空話 經(jīng)濟狀況是基礎 但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的還有上層建筑的各種因素 這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用 而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件 向前發(fā)展 他還說 我們自己創(chuàng)造著我們的歷史 但是第一 我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的 其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的 但是政治等等的前提和條件 甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng) 也起著一定的作用 雖然不是決定性的作用 第二 歷史是這樣創(chuàng)造的 最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的 而其中的每一個意志 又是由于許多特殊的生活條件 才成為它所成為的那樣 這樣就有無數(shù)互相交錯的力量 有無數(shù)個力的平行四邊形 由此就產(chǎn)生出一個合力 即歷史結(jié)果 1890年10月27日 恩格斯在寫給康 施米特的信中講到意識形態(tài)的相對獨立性 他以哲學為例指出 每一時代的哲學作為分工的一個特定的領域 都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提 因此 經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴 1894年1月25日 恩格斯致信瓦 博爾吉烏斯 明確指出 政治 法 哲學 宗教 文學 藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的 但是 它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用 并非只有經(jīng)濟狀況才是原因 才是積極的 其余一切都不過是消極的結(jié)果 這是在歸根到底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟必然性的基礎上的互相作用 限于篇幅 這里不能把恩格斯內(nèi)容極為豐富的論述一一加以引證 總起來說 恩格斯在堅持社會歷史觀的唯物主義立場的基礎上 進一步闡明了社會歷史觀的辯證法 其中包括 上層建筑 政治的 思想的 對經(jīng)濟基礎乃至對整個社會發(fā)展進程的能動作用 上層建筑諸因素之間的相互作用 國家權(quán)力等上層建筑反作用的性質(zhì) 沿著或逆著經(jīng)濟發(fā)展的方向 從而起加速或阻礙經(jīng)濟發(fā)展的作用 意識形態(tài)的相對獨立性 社會歷史的必然性和偶然性 社會歷史的發(fā)展是合力作用的結(jié)果 等等 這些豐富而深刻的思想 對于我們完整而準確地理解唯物史觀 認識和運用人類社會發(fā)展的規(guī)律 具有極為重要的意義 唯物史觀的主要觀點有哪些 思考 改革開放以來 經(jīng)濟決定論 的哲學觀在人的思想深處和社會主義建設領域的體現(xiàn) 見高超群 經(jīng)濟決定論批判 2 馬克思主義社會主義價值論 什么是社會主義 我們?yōu)槭裁匆鐣髁x 幫助我們擦亮眼睛判斷真假社會主義 社會主義追求目標 真理性與價值性相統(tǒng)一的馬克思主義 馬克思主義繼承了資本主義的文明成果 繼承了空想社會主義對資本主義的批判及價值目標的追求 首先正確認識資本主義社會 資本主義社會基本特征及價值觀主要表現(xiàn)為 個人主義 伴隨西方資本主義而出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級政治 經(jīng)濟 和價值理論學說 作為價值理論 強調(diào)個人本身就是目的 具有最高價值 個人主義是一般的人性 社會只是達到個人目的的手段 作為一種政治民主思想 強調(diào)個人的民主和自由 強調(diào)自我支配 自我控制 不受外來約束 作為一種財產(chǎn)制度 主張每個人和家庭都享有最大的機會去取得財產(chǎn) 維護私有制 作為倫理原則的個人主義 把道德視為本質(zhì)上是個人的 在道德行為中把自身利益奉為最高準則 自由主義 見背景資料 自由主義被社會主義承繼 并在社會主義條件下才能成為真正的存在 最重要的特征 財產(chǎn)私有與市場經(jīng)濟 多黨制與三權(quán)分立資本主義的功績及根本弊端 從唯物史觀的生產(chǎn)力內(nèi)涵方面闡述 首要的生產(chǎn)力即人本身 見 共產(chǎn)黨宣言 資本主義創(chuàng)造了工業(yè)文明 生產(chǎn)方式 生活方式 交換方式 社會結(jié)構(gòu) 價值取向 人和自然 思維方式等方面特點 資本主義最根本的弊端 勞動異化而導致的人的異化使自由 人權(quán) 平等 民主成為少數(shù)人的專利多數(shù)人的空中樓閣 看馬克思 勞動異化 的論述 卓別林的 摩登時代 資本主義制度 自由資本主義時期 自身解決不了問題 社會主義共產(chǎn)主義 公共主義 應運而生 社會主義的價值目標為 馬克思 代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的 將是這樣一個聯(lián)合體 在那里 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 怎樣理解這段經(jīng)典 馬克思主義核心價值觀 實現(xiàn)人的自由 解放和全面發(fā)展民主社會主義 社會黨 社會主義的目標 就是一個社會公平合理 生活美好 自由與世界和平的制度 社會主義本質(zhì)是多元化和人權(quán) 自由 公正 合作 自由 平等 團結(jié) 是其基本價值觀 傳統(tǒng)中國從來沒有個人主義價值觀為主流而是相反 群體主義 用國家主義與偽集體主義價值觀篡改了社會主義 何謂社會 何謂國家 許多中國人不理解真正的社會主義共產(chǎn)主義 當今中國是處于強調(diào) 社會主義 的時候了 極端個人主義 社會主義的價值觀和政治經(jīng)濟文化制度與體制改革相配套 社會建設滯后等