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1、家園 笑傲青春 笑傲青春的個人空間 ? TA的所有日志 ? 查看日志 哈佛大學(xué)公開課《公平與正義》全12集115網(wǎng)盤下載 熱度 40已有 337 次閱讀 2010-10-9 13:34 |個人分類:轉(zhuǎn)載|系統(tǒng)分類：:其他|關(guān)鍵詞:哈佛大學(xué) 公平與正義 下載 ◎片 名 Justice What's The Right Thing To Do ◎譯 名 公平與正義 ◎年 代 2009 ◎影片類型 紀(jì)錄片/講座 ◎片 長 60Mins ×12 ◎國 家 美國 ◎?qū)Π渍Z言 英語 ◎字 幕 中文簡/繁/英 ◎編 碼 x264 + AAC ◎視頻碼

2、率 520 kbps ◎音頻碼率 48 kbps ◎視頻尺寸 640 x 352 ◎文件大小 225MB×12（每集2講） ◎片 源??720P ◎簡 介 ????? 該講座以哈佛教授Michael Sandel的 《關(guān)于公平和正義的入門課》為基礎(chǔ)，是對道德和政治哲學(xué)的系列入門介紹。 ????? 這套講座共有12集，邀請觀眾們帶著批判的觀點來思考正義，公平，民主和公民權(quán)等基礎(chǔ)問題。在哈佛大學(xué)，每星期都有一千多名學(xué)生去聽教授兼作家的 Michael Sandel開設(shè)的這門課程，渴望藉此擴(kuò)充對政治和道德哲學(xué)的理解，并從中檢驗長期秉持的信仰。學(xué)生們學(xué)到了過

3、去的偉大哲學(xué)家們的哲學(xué)理論-亞里士多德，康德， 穆勒，洛克--再把學(xué)到的東西運用來思考復(fù)雜且動蕩不定的現(xiàn)代社會的種種問題，包括反歧視行動，同性婚姻，愛國主義，忠誠和人@權(quán)。 演講者：Michael Sandel (哈佛大學(xué)哲學(xué)教授) 第一集下載地址： 第1講：《殺人的道德側(cè)面》 如果必須選擇殺死1人或者殺死5人，你會怎么選？正確的做法是什么？教授Michael Sandel在他的講座里提出這個假設(shè)的情景，有多數(shù)的學(xué)生投票來贊成殺死1人，來保全其余五個人的性命。但是Sandel提出了三宗類似的道德難題-每一個都 設(shè)計巧妙，以至于抉擇的難度增加。當(dāng)學(xué)生站起來為

4、自己的艱難抉擇辯護(hù)時，Sandel提出了他的觀點。我們的道德推理背后的假設(shè)往往是矛盾的，而什么是正確什么 是錯的問題，并不總是黑白分明的。 第2講：《同類自殘案》 Sandel介紹了功利主義哲學(xué)家Jeremy Bentham（杰瑞米·邊沁）與19世紀(jì)的一個著名案例，此案涉及到的人是4個失事輪船的船員。他們在海上迷失了19天之后，船長決定殺死機(jī)艙男孩，他是4個 人中最弱小的，這樣他們就可以靠他的血液和軀體維持生命。案件引發(fā)了學(xué)生們對提倡幸福最大化的功利論的辯論，功利論的口號是“絕大多數(shù)人的最大利益”。 第2集下載地址： 第3講：《給生命一個價格標(biāo)簽》

5、 Jeremy Bentham（杰瑞米·邊沁）在18世紀(jì)后期提出的的功利主義理論-最大幸福理論 -今天常被稱為“成本效益分析”。Sandel舉出企業(yè)運用這一理論的實例：通過評估衡量一美元在生活中的價值來作出重要的商業(yè)決定。由此引起了功利主義的反對 觀點的討論：即使當(dāng)多數(shù)人的利益可能是卑鄙或不人道的時候也強(qiáng)調(diào)絕大多數(shù)人的利益，這樣是否公平？ 第4講：《如何衡量快樂》 Sandel介紹另一位功利主義哲學(xué)家J.S. Mill（穆勒，也譯作“密爾”）。他認(rèn)為，所有人類的體驗都可以量化，但某些快樂是更值得擁有，更有價值的。穆勒認(rèn)為，如果社會重視更大程度的歡樂和公正，那

6、 么長遠(yuǎn)來說，社會整體終會有所進(jìn)步。Sandel的檢驗這個理論的方法是， 在課堂上播放了3個視頻剪輯《辛普森 》 ，真人秀《勇敢者的游戲》，以及莎士比亞的《哈姆雷特》 -然后要求學(xué)生辯論：這三個體驗里的哪一個應(yīng)該被定為“最大程度”的快樂。 第3集下載地址： 第5講：《自由選擇》 自由主義者認(rèn)為政@府干預(yù)最少的社會是最理想的社會形態(tài)。Sandel介紹自由主義哲學(xué)家Robert Nozick，他認(rèn)為，每個個體都有選擇自己想要的生活的基本權(quán)利。政@府不應(yīng)該具備權(quán)力來制定人們保護(hù)自我的法律（安全帶法），不應(yīng)該具備權(quán)力來制定把道德價 值觀強(qiáng)加給社會的法律，不應(yīng)該具備

7、權(quán)力來制定把富人收入重新分配給窮人的法律。Sandel使用了比爾蓋茨和邁克爾喬丹的例子來解釋Nozick的理論：稅收的 重新分配是強(qiáng)迫勞動的一種形式。 第6講：《我屬于誰？》 自由主義哲學(xué)家Robert Nozick舉出了一個向富人征稅的例子—房屋稅，醫(yī)療保健，窮人的教育-這是一種強(qiáng)制。學(xué)生們首先討論了支持重新分配稅收的觀點。如果你在一個具有稅收制度較 為進(jìn)步的社會系統(tǒng)中，你是不是被強(qiáng)制交稅？窮人到底需不需要那些他們已經(jīng)獲得的社會服務(wù)嗎？他們值得享受那些服務(wù)么?富人們是不是經(jīng)常通過僥幸或家庭財產(chǎn)獲得財 富？在這個講座里，一組學(xué)生（名為“自由意志隊”）被要求為自由意志的反

8、對意見辯護(hù)。 第4集下載地址： 第7講：《這片土地是我的土地》 洛克（John Locke）既是自由意志論的支持者，也是它的批評者。Locke指出，在“自然狀態(tài)”，在任何政治體制建立之前，每個人都享有生命，自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利。然 而，一旦我們同意進(jìn)入社會，就同意了受法律制度的約束。因此，Locke認(rèn)為，即使政@府干預(yù)了個人的權(quán)利，這也是大多數(shù)人的意見賦予了它權(quán)力這么做的。 第8講：《滿合法年齡的成年人》 洛克談到稅收和同意的問題，他是如何面對以下兩個問題的困擾：1）他認(rèn)為個人的生命，自由，財產(chǎn)具有不可剝奪的權(quán)利 2）政@府通過大多

9、數(shù)的條例- -未經(jīng)個體同意，就可以向他們征稅？難道這不等于未經(jīng)他/她的同意，掠取他的個人財產(chǎn)？洛克的答案是，我們正在通過社會生活對稅收法律做“默認(rèn)同意”，因此，稅 收是合法的。而且，只要政@府不是特意對某一群體征稅-如果不是武斷專橫的-那么稅收并沒有侵犯個人的基本權(quán)利。 第5集下載地址： 第9講：《雇槍？》 內(nèi)戰(zhàn)期間，男子被征召到前線作戰(zhàn)-但新兵被允許可花錢雇人來頂替他們。Sandel教授問學(xué)生：這項政策是自由市場交易的例子么？或者這是某種形式的脅迫？因為 較低的階層去服役肯定出自更多的經(jīng)濟(jì)誘因？這引發(fā)了對戰(zhàn)爭和征兵等當(dāng)代問題的課堂辯論。今天的志愿軍真正是

10、自愿的么？是否很多新兵都來自于不合比例的經(jīng)濟(jì)低下的 背景？“愛國主義”起到了什么樣的作用？什么是公民的義務(wù)？公民是否該有為自己國家服兵役的義務(wù)？ 第10講：《出售母親》 Sandel教授把自由市場交易運用到當(dāng)代頗具爭議的新領(lǐng)域：生殖權(quán)利。Sandel描述了現(xiàn)代的“精子和卵子捐贈”交易中那些奇怪的父母。緊接著Sandel 把辯論引向深入，他講到了“Baby M”事件，此著名案例曾引發(fā)“孩子是誰的？” 的問題和矛盾。事情是這樣：80年代中期，Mary Beth Whitehead和一對新澤西的夫婦簽訂了一項合約，同意為他們做“代孕母親”，條件是支付給她一大筆的費用。但分娩之

11、后24小時，whitehead決定留 下這個孩子，于是雙方不得不對簿公堂。學(xué)生們討論了出售生命的道德問題，爭論點圍繞承諾，契約和母親的權(quán)利。 第6集下載地址： 第11講：《考慮你的動機(jī)》 Sandel教授在課程中這樣介紹康德：最具挑戰(zhàn)性和最有難度的思想家之一?？档抡J(rèn)為，我們作為個體，是神圣的，是權(quán)力的享有者，但并不是因為我們擁有自己。相 反，理性和自由選擇是我們的能力，使我們變得獨特，使我們跟單純的動物區(qū)別開。當(dāng)我們將責(zé)任付諸行動的時候（去做正確的事），只有這樣，我們的行動才有道德的價 值。Sandel引用了一個例子：一名店主拒絕給一個顧客換零錢，只因他擔(dān)

12、心會影響他的生意。根據(jù)康德的理論，這不是一種道德行為，因為他沒有找到正確的理由做 正確的事情...。 第12講：《道德的最高準(zhǔn)則》 康德說，就我們的行為的道德價值而言，賦予它道德價值的是我們超越自身利益和偏好，將責(zé)任付諸行動的能力。Sandel講述了一個真實的故事：一名13歲的男孩 贏得一項拼字比賽的冠軍，但隨后他向法官承認(rèn)，其實他把最后一個單詞評錯了。用這個故事和其他的故事，Sandel解釋了用康德的理論如何來確定一項行動在道義 上是否正確：在作出決定時，想象一下，你的行為背后的道德原則，是否能成為每個人都必須遵照的普遍法律。這個準(zhǔn)則，是否能作為一個普遍規(guī)律，讓所有人

13、都受益？ 第7集下載地址： 第13講：《謊言的教訓(xùn)》 康德的道德理論，嚴(yán)格到不允許有任何例外情況，他認(rèn)為如果說謊，即使是善意的謊言，都是對自己尊嚴(yán)的侵犯。用一個假設(shè)的案例來考驗他的理論：如果你的朋友藏在你 家，一個殺手敲你的門來問他在哪里，你會對他說什么--不要說謊--來救你的朋友？這引發(fā)了對“誤導(dǎo)性的真理”的討論-以及對克林頓總統(tǒng)利用精確的語言來否認(rèn)與 萊溫斯基的性關(guān)系，而沒有直接向公眾撒謊的討論。 第14講：《協(xié)議就是協(xié)議》 Sandel介紹了現(xiàn)代哲學(xué)家John Rawls和他的“假定契約”理論。Rawls認(rèn)為，實現(xiàn)最公正和公平

14、的治理的唯一途徑是，如果所有立法者都平等的站到談判桌前。試想，如果他們都在“無知的面 紗”之后 –在他們的個人身份信息暫時不公開（他們的種族，階級，個人興趣）的時候，他們必須就一系列法律達(dá)成共識。Rawls認(rèn)為，只有這樣，治理機(jī)構(gòu)才能商定真正公平 公正的原則。 第8集下載地址： 第15講：《什么是公平的起點？》 John Rawls把他的“無知的面紗”理論運用到社會和經(jīng)濟(jì)平等的爭論焦點中，以及公平治理的問題。他問，如果每個市民都必須參與稅收的再分配問題—在他們不知道最終 會成為社會成員中的窮人還是富人的時候-我們大多數(shù)人不是更喜歡消除金融風(fēng)險并同意財富的公

15、平分配么？ 第16講：《我們該得到什么？》 Sandel教授重述了三種不同的理論，涉及如何在生活中分配收入，財富和機(jī)會。他總結(jié)了自由主義，精英制度系統(tǒng)和平等主義理論，引起了對當(dāng)今社會薪酬差別的公 正性的討論。Sandel比較了美國聯(lián)邦最高法院O’connor大@法官（200 000美元）和法官Judy（2,500萬美元）的工資。Sandel問大家，這是否公平？如果不是，原因何在？Sandel解釋了John Rawls的觀點-他認(rèn)為，個人的“成功”往往是和榮譽無關(guān)的隨機(jī)結(jié)果：運氣，繼承的財富，積極的家庭環(huán)境。但是，對于付出更多努力和更長時間去獲得成功的個體 -如何

16、來衡量他/她付出的努力呢？ 第9集下載地址： 第17講：《討論反歧視行動》 學(xué)生們討論反歧視行動和大學(xué)招生問題。學(xué)校在招生的時候考慮種族和族裔因素是否正確？是否侵犯了個人@權(quán)利？是否和喜歡一個明星運動員一樣平等和主觀？這樣的爭 論是不是傾向于把推行多樣化變成合理的呢？這個觀點應(yīng)該如何來反對一個學(xué)生的努力和成績更重要的觀點呢？ 第18講：《目的是什么？》 Sandel介紹亞里士多德關(guān)于公平和正義的理論，簡單地說，是告訴人們他們該付出什么，該得到什么。亞里士多德認(rèn)為，一個人在考慮分配問題的時候，必須考慮分 配的目標(biāo)，終點和目的。對他來說

17、，這是關(guān)于一個人找到合適的位置來發(fā)揮他的美德的事情。 第10集下載地址： 第19講：《好公民》 ????? 亞里士多德的正義理論引起了有關(guān)高爾夫球的辯論，特別是高爾夫球的“目的”。學(xué)生們辯論美國PGA在這件事上的做法是否錯誤--不允許殘疾人選手Casey Martin在職業(yè)巡回賽中使用球具手推車。 第20講：《自由與適應(yīng)》 ???? Sandel指出了對亞里士多德關(guān)于自由的觀點最突出的反對聲音—他為奴隸制的辯護(hù)。學(xué)生討論對亞里士多德理論的其他反對意見，并辯論他的哲學(xué)是否限制了個人自 由。 第11集下載地址： 第21講：《社會的需求

18、》 　　Sandel教授介紹康德和John Rawl對亞里士多德理論的反對意見，亞里斯多德認(rèn)為個體應(yīng)該有自由有能力選擇他的終極目標(biāo)。這引來了關(guān)于共C主義觀點的介紹。作為個體，我們該如何衡量我們對家庭的義務(wù)，對社會的義務(wù)和對國家的義務(wù)呢？ 第22講：《我們的忠誠在哪里》 　　Sandel教授發(fā)起了一個討論：在各種社會群體中，小到家庭這樣的群體，大到社會，我們是否有團(tuán)結(jié)協(xié)作的義務(wù)和成員的義務(wù)。針對不同的事件，學(xué)生們辯論忠誠是否比責(zé)任更重要，何時更重要。 第12集下載地址： 第23講：《辯論同性婚姻》 　　如果公正的原則取決于權(quán)利服務(wù)的終點是否有道德或內(nèi)在的價值。社會怎樣處理不同人對“好”持有不同的想法和觀念？利用同性婚姻的例子，學(xué)生辯論是否可能把性的道德合法性從婚姻的最終目的中脫離出來。 第24講：《美好生活》 　　Sandel教授提出了兩個問題。是否有必要找到美好生活的原因，以決定什么是正義，什么是人民的權(quán)利？如果是那樣的話，是否可以爭論或者證明美好生活的本質(zhì)是什么？學(xué)生辯論時，進(jìn)一步討論了**在決定婚姻目的這個問題上的作用。Sandel作總結(jié)時指出，我們作為個體，可能永遠(yuǎn)不會同意許多道德哲學(xué)問題的爭論點。不過他認(rèn)為，一方面，關(guān)于這些問題的辯論是不可避免的。另一方面，這給我們提供了一個更好地了解他人價值觀的好機(jī)會