《廣西南寧市高中語文 第二單元 第6課 逍遙游課件2 新人教版必修5》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣西南寧市高中語文 第二單元 第6課 逍遙游課件2 新人教版必修5（116頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 錦瑟 李商隱 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。 莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。孟子所說“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(孟子離婁上)，就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議。 一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(莊子胠篋)的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。

2、他無力改變現(xiàn)實，心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 1怎樣看待逍遙游中所宣揚的“無所待”思想？ 【答案】莊子在文中以寓言和一系列的比喻說明自然界和人世間從扶搖九萬里的大鵬鳥到搶榆枋而止的蜩與學(xué)鳩，從不知晦朔的朝菌到古椿，從“知效一官”等追求名利之士到宋榮子和列子，他們都未能掙脫束縛，都“有所待”。這些描寫是用自然界中的事物來比喻社會人生的，“有所待”則指人在主觀上未能掙脫世俗的束縛。 而“無所待”則告訴人們，只有順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律，超乎外物的千變?nèi)f化才不會受到時空的限制，不以外物為助才不會受到外物的“夭閼”

3、。這樣，便做到了絕對的自由。對人的要求則是“無己”“無功”“無名”，進入忘我無為的境界。 2作者是如何塑造大鵬這一形象的？這一形象有何特點？寄寓了作者怎樣的思想？ 3.莊子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”四種人和宋榮子、列子的態(tài)度是怎樣的？ 【答案】前四種人，自鳴得意，就像生活在小池旁的雀一樣所見甚小。莊子借“宋榮子猶然笑之”，表明對這四種人的不屑。對宋榮子和列子的態(tài)度有褒有貶。宋榮子能夠認清自我和外物的分際，辨別榮辱的界限，他對世俗的聲譽榮利并沒有拼命追求，但他還是有沒達到的境界。列子乘風(fēng)而行，輕巧極了，一出游就是半個月，對于求福的事沒有拼命追求，這樣雖然免于步行，但畢竟還是有所

4、依恃，這就是要依賴于風(fēng)。 4試對本文的藝術(shù)手法進行鑒賞。 【答案】(1)想象豐富，意境開闊。文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象，使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q滑稽，卻是作者真實感情的流露。 (2)借助寓言說理。逍遙游運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。如本文中的鯤鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但莊子都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，受到感染。 (3)運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第l段，寫積水

5、負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。 5本文的主旨是什么？ 【答案】本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。 6文中“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”是什么句式？ 【答案】狀語后置句 狀語后置句 (1)定義：在現(xiàn)代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置于介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。 (2)一般規(guī)律： 介詞“于”“乎”組成的介賓短語作狀語，古漢語中一般用在動詞謂語的

6、后面。如： 況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。(赤壁賦) 介詞“以”組成的介詞短語作狀語，古漢語中也常常放在動詞謂語的后面。如： 覆之以掌。(促織) 請完成“課后知能檢測課時作業(yè)(六)”第4題 定義：想象是人在腦子中憑借記憶所提供的材料進行加工，從而產(chǎn)生新的形象的過程。它是人類特有的對客觀世界的一種反映形式，它能突破時間和空間的束縛，達到“思接千載”“神通萬里”的境域。可分為再造想象和創(chuàng)造想象兩類： (1)再造想象。是指根據(jù)別人的描述或圖樣，在頭腦中形成新形象的過程。再造想象能夠使人超越個人狹隘的經(jīng)驗范圍和時空限制，獲得更多的知識；使人更好地理解抽象的知識，使之變得具體、生動，易于掌握。

7、 (2)創(chuàng)造想象。是指不根據(jù)現(xiàn)成的描述，而在大腦中獨立地產(chǎn)生新形象的過程。創(chuàng)造想象不與當(dāng)前的行動直接聯(lián)系而指向于未來，體現(xiàn)了個人的憧憬或寄托。積極的創(chuàng)造想象是創(chuàng)造力實現(xiàn)的必要條件，是科學(xué)預(yù)見的一部分。 寫法指點： 1想象要合理，可以是故事新編，還可以是故事后續(xù)，還可以是幻想暢想，但都要以事實為依據(jù)，不能憑空編造。 2要注意在內(nèi)容上與現(xiàn)實接軌，不能使人讀后覺得言之無味、無啟發(fā)性、無教育意義或無哲理性。 3可結(jié)合心理描寫、小說體裁、童話、寓言等載體來進行，在形式上盡量求新求活。 馬致遠的天凈沙秋思這首小令可以想象成兩個電影鏡頭，前一個鏡頭腳本已寫出，請續(xù)寫后一個。 要求：(1)按照詩意來設(shè)計場景和

8、人物的神態(tài)動作；(2)想象合理；(3)不超過40字。 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。 場景橋邊西風(fēng)瘦馬 人物斷腸人 鏡頭一：幾根枯藤纏繞著幾棵凋零了黃葉的禿樹，在秋風(fēng)蕭蕭中，瑟瑟地顫抖。天空中，點點寒鴉，聲聲哀鳴。 鏡頭二：_ _ _ 【答案】示例：在蕭瑟的秋風(fēng)中，寂寞古道上，滿懷鄉(xiāng)愁的游子騎著瘦馬，在沉沉暮色中向遠方踽踽獨行。 尋找自己的精神伊甸園 擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界，是莊子一生都在身體力行地實踐的理想。 據(jù)莊子記載，莊周生活貧困，住在穹閭陋巷，困窘時織履為生。據(jù)說楚王曾派人迎他去做國相，他拒絕了

9、，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得自樂。 也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一種“泥濘中亦可”的大無畏雖然我們不能達到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的精神伊甸園。 【應(yīng)用角度】“人生態(tài)度”“精神追求”“淡泊”“堅守”“選擇”等。 不圖名、不求利、不謀私，守得住清貧，耐得住寂寞，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣，這就是一位年逾八旬的老共產(chǎn)黨員奉獻的境界。到生命的最后一刻，楊善洲依然對自己的使命念念不忘：“我只是在盡一名黨員的職責(zé)，只要活著，我就有義務(wù)和責(zé)任幫群眾辦實事，共產(chǎn)黨員的身份永遠不退休?！?【媒評文摘】1.清貧一輩子，奮斗一輩子，奉獻一輩子。當(dāng)官不擺譜，有權(quán)不濫用，民

10、情不忘懷。楊善洲為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了光輝的榜樣。 人民日報 2為大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，是崇高的事業(yè)。在這樣的事業(yè)中堅守一生，無論身居什么崗位，都會成就偉大；無論歷程怎樣艱辛，終將書寫傳奇。 中國青年報 莊子的翅膀 葉春雷 人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。 我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得

11、輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴(yán)的時代，那是一個人命低于草菅的時代。 莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。 莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要

12、降服這只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍，莊子沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。 莊子從此不再是一只獵物，莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊子。 莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟。因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊

13、子寧愿在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是在與大自然肌膚相親。 莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對翅膀。 人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲

14、毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。 莊子是舊中國時最偉大的散文家。因為莊子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千年，不僅沒有散架，沒有像羽毛一樣被吹得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅實。 我飛不起來，因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。 我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌，一首老歌訴說著我們對飛翔的夢想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅

15、膀，是怎么也飛不起來的呀！ 還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。 【精要賞析】“莊子的翅膀”在文中指不慕名利、清心寡欲、崇尚自由的思想以及不屈服于權(quán)勢、追求生命尊嚴(yán)的精神。作者以此為題，一方面是對莊子人格及其思想的贊美與歌頌，另一方面也借此表達了作者在沉重的現(xiàn)實面前，對理想人生狀態(tài)和自由精神的強烈渴望。 【教學(xué)設(shè)想】 教學(xué)目標(biāo) 1了解寓言體的特點。 2結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，把握文章的脈絡(luò)。 3了解莊子的思想。 4品味莊子浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。 重點難點 品味莊子的藝術(shù)風(fēng)格 課時安排 2課時 【教學(xué)過程】 第一課時 新課導(dǎo)入 同學(xué)

16、們，前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度讓我們深受教育。在先秦時期，儒家和道家代表了那個時期主要的思想潮流。春秋時期的老子、戰(zhàn)國的莊子是道家學(xué)派的兩個重要的代表人物。今天，讓我們來看看莊子的思想主張吧。 文本解讀 知識積累 1作家作品 莊子(約前369前286)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。 莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從史記和莊子中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是莊子

17、一書。莊子具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。莊子共33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認為是他人偽作。莊子善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。 2背景介紹 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”(史記老子韓非列傳)，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(莊子天地)。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(胠篋)的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可

18、與莊語”(天下)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 信息篩選 1解題： 逍遙自由自在，無拘無束。 逍遙游悠然自得，適心任性地在大自然中活動。 2疏通文意，理清文章的脈絡(luò)。 【明確】第一段：世間萬物皆有所待。(不自由) 第二段：世間萬物皆有所待，又有大小之辯。(亦不自由) 第三段：從自然界到社會的人無不有所待，真正的逍遙者是不受外界物質(zhì)限制的。(無己、無功、無名) 3范讀課文后讓學(xué)生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”。 【明確】“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”無所待。 4“乘天地之正，而御六氣

19、之辯，以游無窮”的目的是什么？ 【明確】做“無己、無功、無名”的至人、神人、圣人。 合作探究 文旨一言即可譬之，那么，此前寫了什么呢？有所待(憑借)者。 我們來看第一段。 1第一段中哪些句子描寫鯤鵬之大？ 【明確】“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?2形體碩大無比的鯤鵬是如何飛上九萬里高空的？齊諧書里如何說？ 【明確】“是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?3這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 【明確】是海運時的六月

20、巨風(fēng)。 4第一段后面還寫了什么？它們各有什么憑借？ 【明確】塵埃：以息相吹 大舟：水 適莽蒼、百里、千里者：三餐、宿舂糧、三月聚糧 方法點撥 1文章一、二段大量地運用了對比。我們一起來看看具體是怎樣對比的。 (1)鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，背負青天，而莫之夭閼(大知) 蜩與學(xué)鳩：搶榆枋而止，時則不至，而控于地(小知) 結(jié)論：“小知不及大知” (2)朝菌：不知晦朔(小年) 蟪蛄：不知春秋(小年) 冥靈：以五百歲為春，五百歲為秋(大年) 大椿：以八千歲為春，八千歲為秋(大年) 彭祖：以久特聞(大年) 眾人：(七十古來稀悲)(小年) 結(jié)論：“小年不及大年” 2再三對比說明了什么？ 【明確

21、】暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。 課堂小結(jié) 在五彩繽紛、變幻無窮的大千世界里，有動物，有植物，有云氣，有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。 那么真正的自由與逍遙是怎樣的呢？同學(xué)們課后注意研習(xí)課文最后一段。我們下節(jié)課來解決。 作業(yè)設(shè)計 1閱讀課文第三段，談?wù)勀銓Α盁o己、無功、無名”的看法。 2搜集一些關(guān)于鵬鳥的詩句，做成學(xué)習(xí)卡片。 板書設(shè)計 逍遙游 悠然自得：適心任性地在大自然中活動 第一段：世間萬物皆有所待。(不自由) 第二段：世間

22、萬物皆有所待，又有大小之辯。(亦不自由) 第三段：從自然界到社會的人無不有所待，真正的逍遙者是不受外界物質(zhì)限制的。(無己、無功、無名) 第二課時 新課導(dǎo)入 詩人李白有一名句“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，表達了詩人充滿自信與樂觀的人生態(tài)度。而大鵬，最初就來自莊子。莊子的逍遙游對后世的影響力是無法估量的。同學(xué)們，你是否也從課文中得到了某些啟發(fā)？ 文本解讀 信息篩選 這篇文章用什么方法來說明哲理？這個哲理是什么？ 【明確】本文的思路先反后正，先破后立。 莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。 全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界

23、的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。 合作探究 莊子的文章不但具有深邃的哲學(xué)思想，而且文章本身亦具有鮮明的特征，與儒家經(jīng)典和其他的先秦諸子文章風(fēng)格迥然不同。逍遙游就集中地體現(xiàn)了莊子文章的特色。那么是怎樣的特色呢？ 【明確】第一，以寓言故事的形式表達思想。逍遙游闡述的是深刻的人生哲學(xué)思想，即什么是自由，人如何獲得自由的問題。但是，莊子并不是通過理論的邏輯論述來闡明這個問題的

24、，而是通過一些具體的、形象的寓言故事，如大鵬南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子的故事，來展現(xiàn)作者的思想。這些故事將莊子所追求的那種玄妙的、難以表述的逍遙的精神境界，形象地展示出來。司馬遷說莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也”。莊子全書共有一百多個寓言，可以稱得上是一部寓言故事集。通過寓言故事來闡述思想是一種很好的、也是特殊的方式，有意會之妙。莊子對這種方法的運用可稱典范。 第二，想象豐富，境界開闊。閱讀逍遙游，我們無不被莊子極其豐富的想象力所折服，沉浸在莊子所創(chuàng)造的奇幻世界當(dāng)中。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的翱翔太空，想象十分奇特，給人一種開闊的境界。豐富的想象使莊子的文章汪洋恣肆，充滿了浪漫主

25、義色彩。 方法點撥 1我們現(xiàn)在再回過頭對“逍遙”二字進行更深一層的理解。 關(guān)于逍遙游的思想主旨，歷來有不同的解釋?，F(xiàn)在一般認為，所謂的“逍遙”，就是從一切社會現(xiàn)實的束縛中解脫出來，達到一種精神上的、主觀的“絕對自由”。這種理論和辦法就是“逍遙游”。本篇所敘述的幾個故事，如大鵬展翅南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子和列子的故事，等等，其實是從反面說明他們的不逍遙，因為他們都有所“待”，即有所依賴。 直到文章的最后，莊子才提出他所認為的真正的逍遙是一種“無待”的境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，這是一種擺脫了一切主、客觀束縛的絕對的自由。顯然，莊子所追求的這種逍遙或自由在社會現(xiàn)實中是

26、不可能實現(xiàn)的。因此莊子認為，人只能通過精神的修養(yǎng)，即無知無欲，保持恬淡寧靜的心境，體認人與“道”，人與宇宙萬物的一體，這樣才可以獲得精神上的絕對自由。 2同學(xué)們你喜歡莊子所描述的逍遙的狀態(tài)嗎？你覺得這樣的逍遙在現(xiàn)實生活中有沒有？(請學(xué)生討論交流) 【明確】大多數(shù)學(xué)生還是會受到莊子思想的感染而愛上“逍遙”，要說絕對逍遙與自由是不可能存在的。而莊子所說的逍遙，真正意義上并不在于指導(dǎo)行動而是指向內(nèi)心，即人的精神上的逍遙。 拓展探究 “大鵬南徙”這個寓言我們能不能從新的角度去看并從中獲得新的啟示？讓學(xué)生展開討論，各抒己見。 【明確】1.要善于捕捉時機。(大鵬選擇海運之時) 2要充分利用外物。(大鵬摶扶

27、搖) 3要有堅忍不拔的精神。(大鵬去六月息) 課堂小結(jié) 同學(xué)們，莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機趣橫生。莊子天下是一篇出自莊子后學(xué)的哲學(xué)史性質(zhì)的論文，文中講到莊子的思想時，說莊子“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物；不遣是非，以與世俗處”。這兩句話非常典型地總結(jié)了莊子的思想?！蔼毰c天地精神往來”就是逍遙游說的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，這也是莊子所認為的真正的逍遙。確實是這樣的人，人的精神必須保持自己的獨立性，不為外物所屈，才是真正的、豐富的人。 作業(yè)設(shè)計 1完成研討與練習(xí)一、二題。 2搜集關(guān)于莊子的體現(xiàn)其人格品性的小故事，抄于學(xué)習(xí)卡片上。 2

28、世間萬物皆有所待，又有小大之辯：物(自然界) (1)小知不及大知 (2)小年不及大年補充驗證前文 (3)湯之問棘 (4)斥之語 3真正的逍遙游是不受外物的限制無所待人(人世間) (1)知、行、德、征(能)四種人 (2)宋榮子、列子仍有未樹，猶有所待者 (3)至人、神人、圣人無己、無功、無名逍遙者追求絕對的自由(主旨) 【教學(xué)參考】 無限趨近而永遠不可能達到 對逍遙游中“逍遙”境界的解讀 逍遙游是莊子中的名篇，也最能集中反映莊子的思想。理解了莊子所說的“逍遙游”的境界，對把握莊子全書思想有重要意義。 然而，對文中描述的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的逍遙境界，很多學(xué)生會困惑：莊子的這種描

29、述，是一種天地之間根本不可能有也不可能達到的主觀幻想，現(xiàn)實生活中該如何實現(xiàn)呢？ 其實，當(dāng)你把這種描述物化為現(xiàn)實狀態(tài)，從物質(zhì)和存在的角度去考慮的話，實則已走入了閱讀的誤區(qū)。那么，怎樣才能走進莊子的世界，貼近莊子的思想呢？ 首先，讀莊子的文章，不能被文章中恣意變化的故事牽引，必須體悟語言和故事背后所蘊涵的作者的真實意圖。比如，在逍遙游中有“至人無己，神人無功，圣人無名”的句子，莊子認為這樣的人是順應(yīng)了天地的自然法則，達到了真正的逍遙。 莊子描述的這些能擺脫一切束縛的具有神性的“至人”“神人”“圣人”，在現(xiàn)實世界是不可能真實存在的，只能存在于想象世界里。這種想象和描述，實則是莊子對現(xiàn)實人生困境的一種

30、超越，是莊子向往的理想人格和精神狀態(tài)，更多的是一種精神和靈魂上的逍遙，是一種不為外物所困擾的無知無欲恬淡超然的心理狀態(tài)。這種理想的精神狀態(tài)，通觀莊子全書，也沒有用特別清晰嚴(yán)謹?shù)倪壿嬚Z言來表述，而是通過制造不斷變換的意象，用感性直觀的形式、詭譎多變的語言、生動形象的寓言故事和比喻來說明道理表達理想。因此，對于莊子的思想，你無法用語言去說清楚，而只能透過文字去感悟。 其次，就文本而言，逍遙游要告訴我們的是：人生需要逍遙。但怎樣才算逍遙呢？莊子認為是“無待”，即無所憑借。但如何才能達到“無待”呢？文中列舉的蜩、學(xué)鳩、鯤鵬、斥，無論小知還是大知，小年還是大年，都有所憑借，有所束縛，因而都不能算是真正的

31、逍遙。什么才是真正的逍遙？那就是順應(yīng)自然本性，無動于外，保持安寧恬淡的境界，超越現(xiàn)實，超越物欲。 其三，若想透徹地了解莊子思想，僅靠讀一篇逍遙游是無法做到的，一要了解莊子其人其書，二要有豐富的人生閱歷。莊子生活的戰(zhàn)國中期，禮崩樂壞，天下擾攘，諸侯紛爭不斷，暴君佞臣殺人如麻，士人小子欺世盜名，社會已無正義和是非之分。曾為漆園小吏的莊子生活在社會的最底層，這使得他對現(xiàn)實社會的殘酷有著比常人更清醒、更冷峻的認識。為了保持心中的那片凈土，他不愿做官，拒絕權(quán)勢媒聘。他把入仕看成自愿去當(dāng)祭品，寧肯過著窮閭陋巷、困窘織屨甚至借貸的生活，也堅決不與權(quán)勢合作。然而，對人類的苦難，他終究是“未能忘情，到底是熱腸掛

32、住”，“終不下手，到底是冷眼看穿”(胡文英莊子獨見)。 所以，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致”。他用奇異詭譎、浪漫荒誕的文學(xué)形象，從終極意義上表現(xiàn)出對人生深刻的、真正的、永恒的尊重與最大程度的價值關(guān)懷，用“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”來表示與世道的對立。他以恣肆的筆觸嘲諷那些爭權(quán)奪利的統(tǒng)治者，勸誡人們不為智累，不為情牽，不為物惑，不被名擾?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”他認為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，擺脫現(xiàn)實的一切束縛，超然物外，不但要忘記功名，而且要忘記自我，與道融為一體，這樣才能遨游于無窮的領(lǐng)域

33、，達到絕對的自由之境。 而我們的學(xué)生因受年齡閱歷的限制，不可能那么容易地體會到莊子所描述的精神境界。即使包括我們成人在內(nèi)，對這種境界也只能是無限趨近而永遠不可能達到。不過，在現(xiàn)代社會，我們也完全沒有必要去苦苦追尋這種境界，甚至可以終生不看莊子，不用莊子。但是，假如你在實際生活中是一個功名心很重的人，或者人生受到干擾，處于彷徨、失意、苦悶的時候，有了它莊子，也許會在一定程度上讓你擺脫世俗的羈絆，從而獲得解脫。 南懷瑾有個形象的比喻：儒家像糧食店，佛家是百貨店，道家則是藥店。而且還說：“如果不生病，一生也可以不必去理會它(道家)，要是一生病，就非自動找上門去不可?！睔v史上許多人物都是這樣運用莊子與道家思想的，比如蘇東坡、柳宗元。當(dāng)他們?nèi)松б獠坏弥镜臅r候，他們用儒道互補的思想處理入世與出世的矛盾，解釋進退窮通的困惑，把道家思想當(dāng)做一副治療心靈創(chuàng)傷的藥方，從而在失衡的心態(tài)中獲得一種平衡和慰藉，在動蕩喧囂的現(xiàn)實世界安頓自我。藥也許不能健體，但至少它能治病。 所以，我們今天學(xué)習(xí)逍遙游，了解莊子思想，不過是在學(xué)生的心靈土壤中埋下一顆種子。一旦有適宜的氣候時，這粒種子就會發(fā)芽。這樣，即使我們內(nèi)心無路可走的時候，我們的人生也不至于變得苦悶、凄涼。 (節(jié)選自語文教學(xué)通訊 作者：趙勇)