《高考?xì)v史人教版課時(shí)檢測(cè)二十五 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史人教版課時(shí)檢測(cè)二十五 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二十五） 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．魏晉時(shí)期，一種稱之為“玄學(xué)”的社會(huì)思潮在士大夫中流行起來(lái)。玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求。鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。魏晉玄學(xué)(　　) A．是儒道相融合的產(chǎn)物　　 　B．反映三教合一的趨勢(shì) C．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 D．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位 解析：選A　“天理自然”符合道家思想，魏晉時(shí)期作為儒學(xué)的玄學(xué)思想中包含道家思想，是儒道相融合的產(chǎn)物，故A項(xiàng)正

2、確。 2．(2016·蕪湖質(zhì)檢)有學(xué)者認(rèn)為：“辟佛的宋儒本質(zhì)上往往不是佛學(xué)的批判者，而是批判的佛學(xué)者?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是(　　) A．宋儒不再批判佛教 B．宋朝儒佛地位相當(dāng) C．佛學(xué)滲入儒家義理 D．三教合一局面形成 解析：選C　“批判的佛學(xué)者”意思是宋儒在批判的基礎(chǔ)上，繼承或汲取了佛教的部分精髓，并將之融入了儒學(xué)，故C項(xiàng)正確。 3．(2017·新鄉(xiāng)調(diào)研)“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要(　

3、　) A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行 C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權(quán)貴，忠君愛國(guó) 解析：選C　材料中“若公時(shí)……若不公”表明是公不公，而非為不為，據(jù)此判斷C項(xiàng)正確。 4．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?　　) A．教育的功能是使人成為圣賢 B．希望人們放棄聲名利祿 C．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德 D．明確學(xué)生的最高學(xué)術(shù)目標(biāo) 解析：選C　根據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”可知

4、，古代圣賢教育的目的無(wú)非是講求義理，以理修身，推己及人，關(guān)注道德，故C項(xiàng)正確。 5．陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說(shuō)明陸九淵(　　) A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛 C．主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位 解析：選A　根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主張“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤

5、；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說(shuō)明王陽(yáng)明(　　) A．認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中 B．主張圣人之道就是天理 C．繼承了朱熹格物致知思想 D．提出致良知就能成為圣賢 解析：選A　材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，可知王陽(yáng)明認(rèn)為天理在每個(gè)人心中，故A項(xiàng)正確。 7．理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來(lái)壓抑個(gè)性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私，則無(wú)

6、心矣?！睂?duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是(　　) A．宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目 B．肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由 C．承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性 D．否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神 解析：選B　根據(jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私，則無(wú)心矣”可知李贄借由肯定私心來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人自由，B項(xiàng)正確。 8．朱熹曾解釋過(guò)“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垼骸胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睋?jù)此可知(　　) A．朱熹和李贄都肯定人正常的私欲 B．李贄的思想是對(duì)朱熹思想的否定 C．李贄的思想源于明中

7、后期資本主義萌芽 D．朱熹和李贄都反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲 解析：選A　朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過(guò)分需求，李贄認(rèn)為私欲是人之常情，故A項(xiàng)正確；李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；本題材料沒有涉及資本主義萌芽，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中看不出來(lái)反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2016·永州模擬)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”又說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！弊髡哒J(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于(　　) A．發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B．從嚴(yán)治吏，消除貪腐 C．禮法并用，風(fēng)清

8、氣正 D．實(shí)事求是，經(jīng)世致用 解析：選C　“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎”是說(shuō)先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說(shuō)明顧炎武在改造社會(huì)風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來(lái)，“法不立……不可得也”是說(shuō)要立法，依法管理社會(huì)，據(jù)此判斷C項(xiàng)正確。 10．(2017·湖南六校聯(lián)考)王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙 B．二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同 C．黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展 D．黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的

9、批判與否定 解析：選C　王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無(wú)異，破除了權(quán)威崇拜，黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣平等，是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展，故C項(xiàng)正確。 11．顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無(wú)事之食。”這一主張(　　) A．強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B．受西方啟蒙思想的影響 C．繼承發(fā)展先秦的民本思想 D．動(dòng)搖了儒家思想的地位 解析：選C　顧炎武是明清進(jìn)步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認(rèn)為君主和貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的

10、民本思想，故C項(xiàng)正確。 12．(2017·衡陽(yáng)聯(lián)考)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說(shuō)：“歷來(lái)傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　　) A．?dāng)[脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策 C．代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D．具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩 解析：選D　根據(jù)材料大意可知，王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說(shuō)明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)

11、代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！ ——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》 材料二　大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大?！珮O只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！ ——朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友

12、以至于出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。 ——顧炎武《日知錄》 道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)，講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉！ ——《黃宗羲全集》 (1)根據(jù)材料一，五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn)題？針對(duì)這一問(wèn)題，材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)？(10分) (2)材料三中，明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(8分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。(7分) 解析：第(1)問(wèn)，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉

13、，異類合為父子”分析問(wèn)題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結(jié)合時(shí)代背景概括歸納朱熹的觀點(diǎn)。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初思想家對(duì)理學(xué)道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問(wèn)，從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度分析社會(huì)背景。 答案：(1)問(wèn)題：社會(huì)動(dòng)蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點(diǎn)：重建道德秩序；天理是萬(wàn)物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。 (2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。 發(fā)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的

14、實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；程朱理學(xué)束縛人們的思想。 14．(2016·遵義聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料圖片包含著政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多種信息。 右面的繪畫作者是明憲宗朱見深(1447～1487)，明朝第八代皇帝。此幅圖粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者，右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑。第三人則手搭于兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭頂，一手輕捻佛珠，顯是佛教中人。構(gòu)圖合三人為一體，妙思絕倫。人物刻畫生動(dòng)傳神，衣紋細(xì)勁流暢，頓挫自如，顯示出畫家高超的技藝。 根據(jù)材料，

15、提取圖畫中包含的政治或思想的一個(gè)信息，并加以說(shuō)明。(要求提取的信息與說(shuō)明相一致)(12分) 解析：首先，提煉觀點(diǎn)信息，題目明確表示，可以從政治或思想角度進(jìn)行提煉。比如：統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治，三教合一、中庸、和為貴思想影響。其次，進(jìn)行說(shuō)明，堅(jiān)持史論結(jié)合的原則。如：期望全國(guó)朝野安定團(tuán)結(jié)，儒家中庸之道，而教派爭(zhēng)斗不利于團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等角度進(jìn)行說(shuō)明。 答案：示范一：信息：三教合一(代表了本土的儒道與外來(lái)的佛和平共處的宗教和諧觀)。 說(shuō)明：從統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治、百姓尋求精神寄托、宗教的特點(diǎn)來(lái)答，言之有理即可。 示范二：信息：期望全國(guó)朝野安定團(tuán)結(jié)(團(tuán)結(jié)和諧或體現(xiàn)儒家中庸思想)。 說(shuō)明：聯(lián)系明朝的政治狀況來(lái)答，言之有理即可。 (本題為開放性試題，只要與圖相關(guān)的信息，信息與說(shuō)明能一致就可)