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1、 試析努爾哈赤倫理思想中的天命色彩 (一 ) 【論文摘要】努爾哈赤作為女真族杰出的政治、軍事領(lǐng)袖，在建立后金政權(quán)的過程中， 竭力 塑造了一個至高無上的 “天”，假天威理人倫，有效地把天命觀念糅合到他的倫理思想之中。 在處理君臣關(guān)系上，提出 “天命之為汗，汗命之為臣也 ”；在處理父子關(guān)系上，提出 “孝于父 母，悌于諸兄 ”；在處理夫妻關(guān)系上，提出 “婦人應(yīng)治其家，順其夫 ”；在處理社會關(guān)系上，要求被統(tǒng)治者忠誠、 從善，主仆之間要相互友愛。 不遺余力地用天命思想來處理君臣、 父子、夫妻等關(guān)系，由此形成了具有鮮明民族特色的倫理思想。 【論文關(guān)鍵詞 ] 努

2、爾哈赤；倫理；天命 努爾哈赤作為女真族的杰出領(lǐng)袖， 統(tǒng)一了女真各部， 建立了與明朝抗衡后金政權(quán)， 從而奠定了大清帝國乃至統(tǒng)一全國的基礎(chǔ)。 而在這些重大的政治、 軍事活動中， 他借以統(tǒng)攝女真部民 的核心思想就是天命思想。他竭力塑造了一個至高無上的 “天”，令女真族頂禮膜拜，把王權(quán) 和神權(quán)集于一身。 努爾哈赤天命思想的來源前人概括出三點： 一是努爾哈赤是薩滿教的虔誠信奉者，薩滿教信仰的神主要是天神，所以努爾哈赤對天深信不疑，認(rèn)為天是一切的主宰； 二是努爾哈赤少年時期曾在李成梁麾下， 深受漢族文化的影響， 接受了漢族的天命思想； 三是出于維護(hù)其統(tǒng)治的需要， 就必須借助天的權(quán)威

3、為其政治服務(wù)， 作他的護(hù)法神。 而他的倫理思想正是把這三者有機地結(jié)合在一起， 假天威理人倫。 有效地把天命觀念糅合到倫理思想之 中。 倫理道德是人們對社會關(guān)系的一種認(rèn)知， 思想核心是價值觀念， 而形成這種價值觀念的基礎(chǔ) 是人們生存的經(jīng)濟、政治、社會、歷史、文化等社會環(huán)境。 itl 努爾哈赤建立后金以前，女真 族的倫理觀念還很淡薄，為了加強中央集權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，在處理君臣，父子，夫妻等倫 理關(guān)系問題時， 受本民族歷史文化傳統(tǒng)的制約， 就不能簡單地按中原漢族的倫理道德來約束 女真部民， 而是要繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)的倫理觀念。 因為天命思想作為一種傳統(tǒng)的控制

4、力量已經(jīng)在女真社會被廣泛應(yīng)用， 具有至高無上的價值， 所以努爾哈赤要想維系社會原有的 正常秩序， 必須恪守前代留傳下來的思想習(xí)慣， 否則他不僅不能確立自己的統(tǒng)治地位， 甚至 會引起各種傳統(tǒng)勢力的反抗。 因此，努爾哈赤在倫理思想體系的構(gòu)建中， 充分利用了女真人 信天的習(xí)俗，確立社會各個階層的關(guān)系，用天命思想來處理君臣、父子、夫妻等關(guān)系，由此 形成了具有鮮明民族特色的倫理思想。 (一 )在處理君臣關(guān)系上，他提出： “天命之為汗，汗命之為臣也 ! ” 天命八年正月，努爾哈赤說： “天子為汗，汗子為諸貝勒大臣，諸貝勒大臣之

5、子，即為民。 主之子即為奴 ”。他把社會各個階級、階層之間的關(guān)系，歸結(jié)為 “君為臣綱，父為子綱 ”的倫 理道德，并具體運用到本民族的社會關(guān)系之中，并從敬上、感恩、 去惡等方面來論證這種等 級關(guān)系。對于各個等級的人對于國家應(yīng)奉行的準(zhǔn)則， 努爾哈赤進(jìn)一步解釋說： “汗以天為父， 敬念不忘，明修天賜基業(yè)，則汗所承基業(yè)何以廢也。諸貝勒大臣以汗為父，敬念不忘，勿懷 貪黷之心， 勿為盜賊奸宄強暴之事， 以公忠效之， 則諸貝勒大臣之道何以敗也。民以諸貝勒 大臣為父， 敬念不忘， 不起盜賊奸究強暴之事件， 不違法度， 竭盡其力， 則禍患何以及身也。 奴以主為父，敬念不

6、忘，不生盜賊奸究強暴之事，謹(jǐn)守奴仆之分，盡心效力，則刑戮何以隨 身也。”這樣一來，努爾哈赤就從理論上確立了君主獨尊的思想， 與進(jìn)入遼沈前女真人上下 “皆 當(dāng)互愛 ”的觀念已是天壤之別了。 除了君臣要有等級名份之外，他還提出為人臣者要正直，不背叛主人，所謂 “朕聞上古至治 之世，君明臣良， 同心共濟， 天降禎祥， 休和薦至， 果秉志公誠， 勵精圖治， 天心必加眷佑 能以公誠存心，建立綱紀(jì)，教養(yǎng)兼施，則天地神祗必交相感應(yīng)。 ”努爾哈赤認(rèn)為，人能立心 公誠，則夫妻和睦相親，上下主仆相愛。若存心邪僻，亂倫悖理，則夫妻上下主仆都不相親 愛

7、，甚至疏遠(yuǎn)。到了這種程度，即使人君不知，但天必知之，亦必鑒之，必遭天譴，這不僅 害及事物，也直接影響了人際關(guān)系。因此，他要求貝勒大臣要有 “至公之心 ”、 “至公存心 ”。 還要求社會上的廣大阿哈 (奴隸 )，皆要小心待主不背，倘若 “持邪曲、怡慢之心，則汗非之， 而身亡焉努爾哈赤的這些思想，要求奴隸們 “無有作惡，遵王之路 ”。以此來維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治。 (二 )在處理父子關(guān)系時，他提出： “孝于父母，悌于諸兄。 ” 努爾哈赤在晚年引經(jīng)據(jù)典地教育子孫說： “書云： ‘孝于父母，悌于諸兄者，無惡逆之心，我 等子孫，世世相繼，應(yīng)如此孝于父母，悌

8、于諸兄，于道勿違孝悌之理。平居之時，須常法長 者，而勿使下者畏。下敬上須以誠實，上恤下須以誠恤。 ”’并訓(xùn)諭說： “‘其為人也孝第，而 好作亂者。未之有也。 ’吾世世子孫，當(dāng)孝于第，悌于長。其在禮法之地，勿失孝第恭敬之 儀 朕所訓(xùn)示者如此，汝等勿違朕言。 ”他嚴(yán)格要求子侄大臣們不能亂了人倫，孝悌必須發(fā) 自內(nèi)心，如有所違，必獲罪于天，受到天的譴責(zé)。因此，努爾哈赤反復(fù)告誡貝勒大臣： “后 世子孫，當(dāng)世守孝悌之道不可違也。 ”他惟恐包括其子侄在內(nèi)的諸貝勒大臣對其不忠，屢次 令其對天發(fā)誓效忠。 他說： “人君之心， 能貞固不二， 感召天和， 風(fēng)雨時黍谷登， 民安

9、物阜，則永保天位，世祚綿長，凡為民者，能持敬謹(jǐn)之心，罔干國曲，急公奉上，孝悌力田，則獲 福而家道昌矣。 ”天命八年 (1623 年 )七月令其諸子盟誓： “不思天意，則與會之諸貝勒凡心懷 二志、包藏禍心者，上天鑒察，必降禍患于起事之諸貝勒。倘能信守對天之盟，仰體上天之 意 則蒙上天垂佑，世代得享太平之樂也 ” 努爾哈赤提出的親親孝悌思想， 一方面是對中原漢族傳統(tǒng)倫理道德思想的吸收， 另一方面也 是后金社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。如果說元明理學(xué)的倫理規(guī)范已經(jīng)純粹屬于 “人道 ” 的范疇，早已剃除了 “天命 ”觀念。成為一種知行上的自覺，那么，努爾哈赤的孝悌思想的最 大特色就是重新請回了 “天命 ”的權(quán)威， 這既有女真族信仰薩滿教的傳統(tǒng)影響， 也是努爾哈赤 假天威理人倫的一種故意。