紅樓夢及園林藝術(shù).doc
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《紅樓夢》的園林藝術(shù) 《紅樓夢》的園林藝術(shù) (漢風(fēng)先生2009年12月18日講于徐州建筑學(xué)院) 各位同學(xué):大家好!在這個寒冷的晚上,你們這么多人聚集到一起,有的甚至不顧明天的考試,只為了來聽我的講座,我非常感動!我向你們深鞠一躬! 你們是建筑學(xué)院的學(xué)生。建筑究竟是什么?是現(xiàn)代意義上的鋼筋水泥與火柴盒么?——不。在中國的傳統(tǒng)語境里,建筑是文化和藝術(shù),是溫情和意蘊。有人把建筑比作音樂,說她是凝固的音符,而我認(rèn)為園林就是這些音符組合中最富人文情感和美學(xué)意蘊的樂章?!都t樓夢》被譽為中國封建社會的百科全書。曹雪芹花費了大量筆墨塑造的紙上園林——大觀園,數(shù)百年來一直是紅學(xué)家和建筑學(xué)家研究的對象。大觀園的一草一木、一亭一臺都遵循著中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的規(guī)范,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特征,是中國園林的集大成之作。今晚就讓我們翻開《紅樓夢》,走進大觀園,去體味這無窮的園林意蘊。 一、曹雪芹構(gòu)造紅樓園林的歷史背景 從建筑學(xué)的角度講,園林是在一定的地域范圍內(nèi),堆山理水,植花種木,建筑樓臺亭閣,廳堂廊榭,再通過分景、借景等藝術(shù)手段,創(chuàng)造出的具有藝術(shù)情趣及美學(xué)意境的特定環(huán)境。殷周時代的“囿”是我國園林的濫觴,距今已有3000余年了。在長期的歷史發(fā)展中,逐漸形成了皇家園林、私家園林、書院園林、祠堂園林、寺院園林等多種形式。其中皇家園林與私家園林是我國古典園林中最富特性、最能代表我國造園思想、技術(shù)和成就的園林類型。而在曹雪芹所生活的時代正是皇家園林與私家園林的興盛與成熟期。所以,曹雪芹在他的《紅樓夢》中描摹園林生活也就順理成章了。 當(dāng)然,如果僅憑曹雪芹所生活的朝代是園林藝術(shù)的繁盛時期就臆斷曹雪芹在《紅樓夢》中潛心構(gòu)造大觀園的原因,不足為信。更深層的原因在于園林在中國文化中的特質(zhì)以及曹雪芹審美理想與作品的需要所決定的。園林的功能從秦漢時代的“法天象、通神明”,經(jīng)過魏晉時期的觀賞娛樂和唐宋時期的寄情怡志,直到明清時代的“壺中天地”,逐漸成為中國文化人實踐“天人合一”理念,體悟宇宙玄遠(yuǎn)、天地高妙以及實行修身養(yǎng)性,退隱于精神生活的最佳處所。 正因為園林與中國文化精神的暗合,所以園林常常成為文人寄托精神理想,抒發(fā)人生意向的對象;成為他們寓意生活與生命觀的“哲理園”和窮困之后“獨善其身”的精神家園。 曹雪芹所生活時代的社會特征是君主專制制度更加嚴(yán)密和完善,殘酷的文字獄使文人士大夫噤若寒蟬,人人自危。為了維持心靈的平衡,文人士子紛紛退隱,以蟻蝸自喻,渴望在芥子之中構(gòu)筑園林景觀,以體悟須彌高遠(yuǎn)的世界,尋求精神寄托。于是私家園林一時繁盛。留存至今的江南名園,如蘇州的拙政園、網(wǎng)獅園,揚州的個園、南京的芥子園、上海的豫園等都是明清時代建造的。而這些園林及園林景觀幾乎都是依據(jù)莊子、陶潛等有熱愛大自然及歸隱情結(jié)的文人詩文中的詩詞妙句及意境而命名,從中進一步體現(xiàn)了明清文人對山水田園的向往和歸隱情趣的摯愛。 曹雪芹生活在這樣的時代,又經(jīng)歷了家道衰落、人生窮困。因此,他對時代的氛圍及士大夫的生存境況身感受同。他晚年就定居在北京西郊的山林中,故而他能對寄托文人理想及人生情趣的園林有著更加特殊的感悟。 【清代《蘅蕪院題詩》圖】 二、大觀園是紅樓園林文化的核心 曹雪芹在《紅樓夢》中,傾心構(gòu)筑了眾多園林。其中包括金陵寧國府和榮國府的花園、都城寧國府的會芳園、榮國府的花園、大觀園、江南甄家花園、史湘云家的花園及賴大家的花園等。而大觀園無疑是所有園林中的扛鼎之作。 我們知道,《紅樓夢》是曹雪芹人生經(jīng)歷的啼血之作。從結(jié)構(gòu)上來看,作品突破了中國古代小說傳統(tǒng)的單線結(jié)構(gòu)模式,采用了多條線索相互交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青埂峰下的一塊頑石遁入紅塵,歷經(jīng)悲歡離合之后,復(fù)歸于青埂峰下,形成了個契合天地循環(huán)的圓形結(jié)構(gòu)。在這個神話世界的推移和統(tǒng)攝下,推演出以賈府為中心輻射整個社會現(xiàn)實世界。在紅樓人物活動中心的大觀園、賈府以及“太虛幻境”這三個世界的推移與疊印中,上演著一幕幕人生悲劇、愛情悲劇、命運悲劇和社會悲劇。而這三個世界生活又以大觀園中的人物刻畫為中心。 大觀園是什么?——是曹雪芹筆下、眼中和心里最清靜的女兒園,是現(xiàn)實世界的世外桃源,是曹雪芹在《紅樓夢》中所創(chuàng)造的干凈的世界、有情的世界、理想的世界。這樣的世界與園林的精神以及藝術(shù)特質(zhì)量相吻合。所以,曹雪芹選擇了園林作為大觀園的載體。大觀園也便成為我國古代文學(xué)史上園林藝術(shù)之集大成者。《紅樓夢》也便成為中國古代文學(xué)與古典園林最完美的結(jié)合。 【清代《紅樓夢》插圖】 三、大觀園是中國園林藝術(shù)的集大成之作 有人說,文學(xué)是人學(xué),透視人的心靈,表現(xiàn)人的情感與理想;園林是憩園,安頓人的身心,體現(xiàn)人的情趣與審美。中國的園林藝術(shù)是一門綜合藝術(shù),深受中國哲學(xué)、詩文、繪畫的影響。傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“壺中天地”的審美觀念使園林建筑重視人與自然景觀的和諧,重視建筑與植物的搭配,重視道家“有”、“無”相生哲學(xué)理念的運用。而曹雪芹深諳中國的傳統(tǒng)文化,他為我們構(gòu)造的大觀園,最能體悟個中三味。它是我國園林藝術(shù)的結(jié)晶,代表著古典園林的最高成就。那里處處美不勝收,步步引人忘返。下面我們從建筑學(xué)的角度來具體欣賞大觀園的美學(xué)意境。 第一、相地立基,因地制宜。明代園林理論家計成在《園冶》中說:“故凡造作,必先相地立基,然后定其間進,量其廣狹,隨曲合方,是在主者?!币馑际钦f造園時,設(shè)計者要先相地,據(jù)周圍環(huán)境,因地制宜,設(shè)計園林。園林地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等。不同的地形地貌決定著園林風(fēng)格的選擇。大觀園的相地選址屬于傍宅地。所謂傍宅地,就是選用門宅前后的空地造園。《紅樓夢》第十六回寫賈府準(zhǔn)備為元妃建造省親別院。賈蓉說:“從東邊一帶,借著東府里花園起,至西北,丈量準(zhǔn)了,一共三里半大,可以蓋造省親別院了?!睍姓f,相地立基“全依一個老明公,號山子野者,一一籌畫起造?!蔽覀冎兰t樓夢中的人物姓名都是曹雪芹精心創(chuàng)造的,每一個姓名都反映人物的精神意旨。這主持園林建造的既然是“老明公”、“山子野”,當(dāng)然不會有閃失。第十六回后半部具體寫到這樣相地的好處:一是寧榮二宅可以連屬:二是可以利用會芳園的活水,無須再引:三是可以挪用榮國府舊園中的竹樹山石及亭榭欄桿等物,省得許多財力;四是這樣造園離寧榮府最近,便于家人團聚,省卻賈母等內(nèi)眷外出的不便和奔波之苦。所以,我說大觀園的相地立基可謂因地制宜,合情合理。 【《大觀樓》雪霽圖】 第二、疊山理水,骨魂相應(yīng)。在造園因素中,山與水當(dāng)居首位。山是園林的骨架,水則是園林的血脈與靈魂。園林中的山有土山和石山兩類。大山用土,小山用石。這是因為土山可就地取材,掘地而成,易于建造,不僅省錢省工,而且易于種植花草樹木。石山的優(yōu)點在于通過堆疊技術(shù),制造出峰巒幽谷,曲折婉轉(zhuǎn)的意境來。但由于山石難取,造價昂貴,再加上對堆疊技術(shù)要求較高,故而一般而言,園林多以土山為主,以石點綴。 曹雪芹在營造大觀園中的山景石充分考慮到了這一特點。園中的大山有大主山、小主山和小山坡。石山就更多了,而且每一處石山的安排都是用心良苦。比如第十七回寫大觀園建成之后,賈政率眾人與寶玉對額,打開大門,迎面便是“一帶疊嶂”,“白石峻嶒,或如鬼怪,或如猛獸,縱橫拱立”。眾人出亭過池,一面走一面聽賈政說話,“倏爾青山斜阻”。步入蘅蕪苑,“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來,四面群繞各式石塊。”行至沁芳澗,“或清堂茅舍,或堆石為垣……”可見,大觀園既利用了自然山體,也匠心獨運地堆疊了眾多巧奪天工的山景觀,讓人嘆為觀止。 山好還要水妙。沒有水園林就缺少了生機與活力,缺少了血脈與魂魄。因此,造園家們一向重視理水。理水要師法自然,水到渠成。造園家在據(jù)不同的地形、環(huán)境,營造池塘、湖泊、淵潭、河流、瀑布等形態(tài)各異的水體。理水的原則是:“水面大則分,小則聚;分則縈回,聚則浩渺;分而不亂,聚而不死;分聚結(jié)合相彰。”湍急的河流、跌落的瀑布、涓涓的小溪,是動態(tài)的水體,給人以安祥、寧靜的氣氛;而風(fēng)掠過水面,波光粼粼,水平如鏡,倒映云影天光,又增加了一份與神奇的美感。園林中的河流一般較曲折婉轉(zhuǎn)讓人覺得源遠(yuǎn)流長。大觀園的理水原則完全遵循了園林傳統(tǒng)。從園子的東北角引進河水,形成沁芳河,彎彎曲曲地繞園一圈后,從東南角流出園外。第十七回寫賈政等人“轉(zhuǎn)過山坡,穿花度柳,撫石依泉……忽聞水聲潺潺,瀉出石洞,上則蘿薜倒垂,下則落花浮蕩?!币M港洞時,又想起有船無船。賈珍道:“采蓮船共四只,座船一只,如今尚未造成?!笨梢姸春笏嬷?。大家攀藤撫樹過去。只見水上落花甚多,其水愈清,溶溶蕩蕩,曲折縈迂。池邊兩行垂柳,雜著桃杏,遮天蔽日,真無一些塵土……大觀園中的水不僅清、靜、活而且被垂柳相襯,被桃杏相依,只見落花在上,不見塵土一粒。她確是大觀園的血脈魂魄?。? 【清代《黛玉臨竹》圖】 第三、建筑小品,相得益彰。山水屬于園林的自然屬性,建筑屬于于園林的人為屬性。中國古典園林的建筑主要有樓、臺、亭、閣、舫、榭、軒、齋等。這些建筑除了自身的實用價值和作園林點綴之外,最重要的在于它們能擴大空間,創(chuàng)造意境,使游覽者突破有限,通向無限,從而使游覽者對整個宇宙、歷史、人生產(chǎn)生一種富有哲理性的感受與領(lǐng)悟。 計成在《園冶》中說:“軒盈高爽,窗戶虛鄰,納千頃之汪洋,收四時之爛漫?!币簧却熬湍堋凹{千頃之汪洋,收四時之爛漫?!倍粋€亭子,四面皆空,更能集聚和吸納無限空間的景色,給人以豐富的感受。蘇軾《涵虛亭》詩云:“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天全?!睆埿}倪云林畫《溪亭山色圖》曰:“江山無限景,都聚一亭中?!边@些詩句都說明亭子的特點就是空,就是虛,正因為如此,才有了氣的流動,才能從小空間進入到大空間,接觸自然宇宙,從有限到無限的。大觀園中的亭有沁芳亭、滴翠亭、牡丹亭和圓亭。它們點綴在大觀園的不同地方,正彰顯著亭子的哲學(xué)意蘊。比如滴翠亭,蓋在池中水上,四面是游廊,是欣賞水景,親近園水的最好去除。 園林中的樓閣常依山傍水,既可憑欄遠(yuǎn)眺,又可俯仰天地,襟情開闊。大觀樓背靠大主山,為水所抱?!都t樓夢》中描述它:“面面琳宮合抱,迢迢復(fù)道縈紆。青松佛檐,玉欄繞砌,金輝獸面;彩煥螭頭……”遠(yuǎn)望巍峨壯觀,與山水渾然一體;登之俯瞰全園,全園景然盡收眼底。 如果說亭子有頂蓋,樓閣有遮擋物,那么臺子則一物不留,把“虛”與“空”進行到底。但從中國哲學(xué)的角度看,“空”與“虛”蘊含著“實”與“有”。游覽者站在高臺之上,周身空無一物,然而又全身置于宇宙自然之中,俯身便見大地。故而唐代的陳子昂在《登幽州臺懷古》詩中云:“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而淚下?!闭且驗楦吲_的“空”引發(fā)了詩人面對悠悠蒼天,茫茫大地的“實”感。可見亭臺,甚至樓閣在園林中的審美價值寄存了它們自身的功能,構(gòu)成自然與人生的無限廣闊的意境,從而給予觀賞者以深刻的哲理感受。大觀園中的建筑幾乎囊擴了亭、臺、樓、閣、軒、堂、榭等所有的建筑樣式。每一種建筑小品都彼此照應(yīng),相得益彰。 【北京大觀園】 第四、匾額楹聯(lián),畫龍點睛。園林中的所有山水、建筑都是無言的,造園人只有通過園中的匾額楹聯(lián)來直接表達思想,抒發(fā)情感,所以園林中的匾額楹聯(lián)可以看作是園主的直抒胸臆之作。大觀園中的匾額、楹聯(lián)非常多,每一處都洗練而精確,常常是園林景觀的點睛之筆。賈政評大觀園時說:“這匾對倒是一件難事。論理說清貴妃贈題才是,然貴妃若不親自觀其景,亦難得擬。若待貴妃游幸時再行請題,若大景致若干亭榭,無字標(biāo)題,任花柳山水,也斷不能生色。”可見,這匾額楹聯(lián)對于園林建筑而言是何其重要! 第十七回《大觀園試才題對額》就集中描繪了大觀園中的匾額楹聯(lián)。而寶玉的才思也在這一回中井噴。話說賈政和寶玉一行從里面房內(nèi)又得一小門,出去則是后院,有大株梨花亦著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙,得泉一派,開溝僅尺許,灌入墻內(nèi),繞階緣屋至前院,盤旋竹下面出。賈政笑道:“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書,不枉虛生一世?!闭f畢,看著寶玉,唬的寶玉忙垂了頭。眾客忙用話開釋,又說道:“此處的匾該題四個字。”賈政笑問:“那四個字?”一個道是“淇水遺風(fēng)”。大家覺得怎么樣?好!但是賈政卻說:“俗?!庇忠粋€是“睢園雅跡”。也不錯吧?賈政道:“也俗。”然后問寶玉見,答道:“都似不妥?!辟Z政冷笑道:“怎么不妥?”寶玉道:“這是第一處行幸之處,必須頌圣方可。若用四字的匾,又有古人現(xiàn)成的,何必再作。”賈政道:“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的?”寶玉道:“這太板腐了。莫若‘有鳳來儀’四字?!北娙硕己迦唤忻?。賈政點頭道:“畜生,畜生,可謂;‘管窺蠡測’矣。”因命:“再題一聯(lián)來?!睂氂癖隳畹溃骸皩毝Σ栝e煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼。”賈政搖頭說道:“也未見長。”真未見長嗎?那是賈老爺子替兒子謙虛! 轉(zhuǎn)過山懷中,隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻,墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株或杏花,如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘,各色樹稚新條,隨其曲折,編就兩溜青籬?;h外山坡之下,有一土井,旁有桔槔轆轤之屬。正面分畦列畝,佳蔬菜花,漫然無際。眾人道:“此處若懸匾待題,則田舍家風(fēng)一洗盡矣。立此一碣,又覺生色許多,非范石湖田家之詠不足以盡其妙。”賈政道:“諸公請題?!北娙说溃骸胺讲攀佬钟性?,‘編新不如述舊’,此處古人已道盡矣,莫若直書‘杏花村’妙極?!辟Z政道:“‘杏花村’固佳,只是犯了正名,村名直待請名方可。”眾人都道:“是呀。如今虛的,便是什么字樣好?”大家想著,寶玉卻等不得了,也不等賈政的命,便說道:“舊詩有云:‘紅杏梢頭掛酒旗’。如今莫若‘杏簾在望’四字?!北娙硕嫉溃骸昂脗€‘在望’!又暗合‘杏花村’意?!睂氂窭湫Φ溃骸按迕粲谩踊ā郑瑒t俗陋不堪了。又有古人詩云:‘柴門臨水稻花香’,何不就用‘稻花村’的妙?”眾人聽了,亦發(fā)哄聲拍手道:“妙!”賈政一聲斷喝:“無知的的業(yè)障,你能知道幾個古人,能記得幾百首熟詩,也敢在老先生前賣弄!你方才那些胡說的,不過是試你的清濁,取笑而已,你就認(rèn)真了!”說著引人步入茆堂,里面紙窗木榻,富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜,卻瞅?qū)氂竦溃骸按颂幦绾??”眾人見問,都忙悄悄推寶玉,教他說好……我們不再向下欣賞了。至此可以看出,大觀園的聯(lián)額雖然都是賈寶玉的即景之作,卻又都是點睛之筆。 【怡紅院】 第五、植花種草,襯托人物。人的居住環(huán)境與人的性格關(guān)系密切,通過居住環(huán)境,房舍裝飾可以看出一個人的性格。在長期的生活中,文人逐漸賦予了各種樹木花卉人格化的特征。松、竹、梅號稱“歲寒三友”,象征人的孤傲清高。桃、李、杏卓爾不群,文人紛紛以此自比,并植于庭前屋后,吟出無數(shù)詩篇。曹雪芹深諳中國古代文化,在大觀園中精心營造了賈寶玉和群釵的居住環(huán)境,藉庭前舍后的花木,內(nèi)部的陳設(shè)裝飾等來反映每個人的性格。我們僅據(jù)賈寶玉的怡紅院與林黛玉的瀟湘館來見一斑。 《紅樓夢》有四次通過不同人的眼光焦距描寫了怡紅院的環(huán)境,既有輪廓式的簡單勾勒,又有濃墨重彩的渲染,互相補充,彼此襯托,刻畫了怡紅院主人——賈寶玉的兩大特征;滿身脂粉氣和富貴公子習(xí)性。怡紅院里有棵海棠。寶玉說:“大約騷人詠士,以此花之色紅暈若施脂,輕弱似扶病,大近乎閨閣風(fēng)度,所以以女兒命名?!笨梢娺@棵海棠都與女兒脫不了干系,有“閨閣風(fēng)度”,怡紅院便因此而得名。其實,這棵“女兒棠”也是寶玉身邊丫頭的象征。第七十七回晴雯被逐出大觀園,寶玉欲云看她。對丫環(huán)說:“這階下好好的一株海棠花竟無故死了半邊,我就知有異事,果然應(yīng)在他身上?!币呀?jīng)明確暗示了這一點。這就顯出以“紅”和“女兒”為特征,那正是這位“怡紅公子”的癖好。 第四十一回劉姥姥誤闖怡紅院,通過她充滿好奇驚訝的眼睛為我們展示了怡戲院的擺設(shè);栩栩如生的仕女圖,“墻上錦龍紗罩,金彩珠光。連地下踩的磚,皆是碧綠鑿花”,大穿衣鏡等,令她目眩神迷,禁不住感嘆道:“這是那位小姐的繡房,這樣別致?我就象到了天宮里一樣?!痹趧⒗牙涯吧难劾铮拇_像一個十足的閨閣,生活在其中的主人是何性情也就可想而知了。 寶玉的這種脂粉氣并不是一般的憐香惜玉,整天地與丫頭耳鬢廝磨,而是有著深刻的象征意義。寶玉常說:“凡由用日月之精秀,只鐘于女兒,須眉男子不過是渣滓濁沫而已?!薄芭畠菏撬龅墓侨猓凶邮悄嘧龅墓侨?。我見了女兒便清爽,見了男子便覺濁臭逼人?!痹谒哪恐校畠菏歉蓛裘篮玫?,男子是濁臭,丑惡的,女兒世界則是未受男人污染的純真自然的天地。因此他愛純潔的女兒,對她們溫文爾雅,體貼入微。這種愛超越了當(dāng)時尊卑貴賤分明的封建等級制度,如他平等對待晴雯等丫頭,尊重她們,關(guān)心她們。這種愛與傳統(tǒng)的價值觀念相矛盾,是為賈政等封建衛(wèi)道士所不能理解和容忍的。正因為對女兒愛之深而為情癡,便哀嘆自己是濁臭的男子之身,恨不得生而為清爽的女兒體。但他無法改變既定的事實。于是從居室環(huán)境到生活習(xí)性都模仿閨閣女兒,滿屋渾身都飄著女兒的氳脂粉香。 【瀟湘館】 我們再來看黛玉的瀟湘館。蕭湘館的環(huán)境是“一帶粉墻,數(shù)楹修舍,有千百竿竹遮映?!边@兒是如此清靜幽雅,使人脫盡俗氣,以至于賈政來到此地禁不住感慨:“這一處還好,若能夜坐此窗下讀書,也不枉虛生一世?!泵撍椎镊煊窨熬哟说亍w煊裾f:“我心里想著瀟湘館好。我愛那兒竿竹子,隱著一道曲欄,比別處幽靜些?!边@是黛玉的心語??梢哉f,竹子是黛玉的人格寫照。 提起竹子,我們總會想起那段動人的傳說。傳說遠(yuǎn)古時期,天子舜外出巡視各地,死在蒼梧。舜的兩個妃子娥皇、女英,聽說后即時追趕到湘江,因傷心和思念攀住竹子痛哭不已,眼淚滴到竹子上,隨即成為點點斑痕,從此,這種竹就稱斑竹。人們?yōu)榱思o(jì)念她們,又稱湘妃竹。 《紅樓夢》在很多地方就有意渲染黛玉與湘妃的關(guān)系,黛玉住的地方叫瀟湘館,屋內(nèi)掛的簾子是湘妃竹簾。第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”時更是讓探春直接點明了這一層關(guān)系:“當(dāng)時娥皇女英灑淚竹上成斑,故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館,他又愛哭,將來他那竹子想來也是要變成斑竹的,以后都叫他做“瀟湘妃子”就完了。” 關(guān)于竹子,鄭板橋有一則題畫:“十笏茅齋,一方天井,修行數(shù)竿,石筍數(shù)尺,其地?zé)o多,其費亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲,日中月中有影,詩中酒中有情,閑中悶中有伴,非唯我愛竹石,即竹石亦愛我也。” 竹子有節(jié),經(jīng)過漫長的文化積淀,象征高風(fēng)亮節(jié),高雅脫俗。東晉的王徵之性愛竹,暫借住別人的空宅也要種上竹子,說“不可一日無此君”。宋代蘇東坡《于潛僧綠竹軒》詩說:“寧可食無肉,不可居無竹?!边@都體現(xiàn)出中國文人率性而為,高雅清逸、不同流俗的審美風(fēng)度。竹子早已成為高雅絕俗的象征,為文人所鐘愛。黛玉愛竹,正揭示出她“孤高自許,且無下塵”之高雅脫俗的品格。 【永遠(yuǎn)的黛玉】 四、大觀園的價值不僅在于它作為園林本身所呈現(xiàn)的建筑價值,更重要的是它寄托了曹雪芹的人格理想與人生夢想。 曹雪芹從現(xiàn)實中的私家園林與皇家園林中取材,經(jīng)過藝術(shù)想像創(chuàng)造出了一處人間罕見的園林——大觀園。元妃評價大觀園“銜山抱水建來精,多少功夫始建成。天上人間諸景備,芳園應(yīng)賜大觀名?!蓖ㄟ^以上的品賞,我們看到大觀園確實是“天上人間諸景備”的園林典范。 然而,我認(rèn)為大觀園的價值不僅于此。大觀園還是曹雪芹精心塑造的當(dāng)時污濁社會的一方凈土,是一方純真的女兒園,是曹雪芹心里的情的世界、愛的世界和理想的世界。我們看到大觀園的女兒們個個鄙薄功名利祿,遠(yuǎn)離官場,在園林中過著悠然閑適的生活。賈寶玉是這種生活的代表。寶玉不喜讀書,那是不喜讀俗世間舉業(yè)和功名的書,而對于詩詞、戲曲、小說、《莊子》等諸子書,卻是兼收并蓄,無所不閱。 大觀園是個女兒國,是個冰清玉潔的世界。所以,大觀園的主角寶玉就喜歡女孩子,其心愿和理想就是永遠(yuǎn)和女孩子在一起,和她們一塊化成煙化成灰。因此,自搬進大觀園,寶玉“心滿意足,再無別項可生貪求之心。每日只和姊妹們一處,或讀書,或?qū)懽?,或彈琴下棋,作曲吟詩,以至描鸞刺鳳,斗草簮花,低吟悄唱,拆字猜枚,無所不至,倒也十分快樂?!彼〉拟t院里,也疏略地點綴著幾塊山石,植著松樹,養(yǎng)著兩只仙鶴……這正體現(xiàn)出他淡泊的心情。這種園林生活自然遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會中虛偽的禮儀應(yīng)酬和仕途經(jīng)濟的生吞的熏染,猶如陶潛的世外桃源,此乃寶玉所愛。 大觀園是寶黛愛情的依托。正是大觀園的建造,才使寶玉、黛玉在里面相知相愛、成為知己;同樣,隨著大觀園的毀滅,寶黛愛情也走向墳?zāi)???梢哉f,大觀園不僅是快樂的象征,美的象征,也是愛的象征、情的象征,大觀園的鮮花就是黛玉等群釵們的象征。 因此《紅樓夢》的山水園林美,與它的青春美、智慧美、心靈美、人性美、藝術(shù)美、人文美,是揉合在一起、交融在一起的,這就顯出了曹雪芹創(chuàng)造《紅樓夢》中大觀園山水園林的無與倫比的藝術(shù)價值。 【有些東西去了,有些東西卻永遠(yuǎn)在……】 可嘆的是,這樣一個大觀園,最終還是千紅凋落、萬艷飄零,成了白茫茫的大地。曹雪芹的夢想與幻想歸于破滅,就不能不讓我們痛絕了這世俗透了的人間。大觀園的頹敗衰落,在昭示我們,無論多么美好的事物,在過程上都是短暫的和有限的,比如朝霞、旭日、秋月、春花、青春、諸位大學(xué)時光、還有我們這個美妙的冬日的夜晚……但是這些美好事物所光照出的美的意境與精神卻將永存于世,就像曹雪芹所創(chuàng)造的紅樓大觀園!謝謝大家一個晚上的陪伴! 【增平補圖石頭記大觀園總圖】 【北京大觀園總圖】- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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- 紅樓夢 園林藝術(shù)
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