《高考?xì)v史全程訓(xùn)練計劃 復(fù)習(xí)題： 課練 29 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史全程訓(xùn)練計劃 復(fù)習(xí)題： 課練 29 Word版含解析（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課練29　西方人文主義思想的起源及文藝復(fù)興 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會”采用他的政策，能夠使“顧問委員會”采納他的財政計劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會條件是(　　) A．民主政治高度發(fā)展　B．人文精神出現(xiàn) C．社會生活豐富多彩 D．智者能言善辯 解析：智者高爾吉亞能夠說服“議事會”“顧問委員會”“審判官法庭”的社會條件是民主政治的發(fā)展，故A項正確；人文精神是思想根源，故B項錯誤；社會生活的豐富與政治無關(guān)，故C項錯誤；智者能言善辯是個人因素，不是社會條件，故D項錯誤。 答案：A 2

2、．(2018·煙臺診斷)“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會傾聽每一個人的見解，因為他們認(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是(　　) A．天賦人權(quán) B．美德即知識 C．人是萬物的尺度 D．城邦利益至上 解析：天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不是法律和信仰賦予的，源于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與精神實質(zhì)不符，故A項錯誤；美德即知識是蘇格拉底的主張，蘇格拉底在民主政治上，主張精英治國，與材料不符，故B項錯誤；人是萬物的尺度是智者學(xué)派的觀點，是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物，肯定人的價值和尊嚴(yán)，故C項正

3、確；材料強(qiáng)調(diào)人的價值，城邦利益至上與材料不符，故D項錯誤。 答案：C 3．(2018·邯鄲檢測)古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘(　　) A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)研究以人為主題 C．具有征服自然的能力 D．具有較強(qiáng)的人文精神 解析：據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說明古希臘人是有宗教信仰的，故A項錯誤；哲學(xué)研究以人為主題是在蘇格拉底之后，材料不涉及哲學(xué)研究以人為主題，故B項錯誤；具有征服自然的能力在材料無體現(xiàn)，故C項錯誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文

4、精神，故D項正確。 答案：D 4．古希臘的伊壁鳩魯提出：每個人在追求享受的時候，都應(yīng)該不做破壞國家和社會利益的事情；國家的目的是保障公民過幸福的生活。其主張體現(xiàn)了(　　) A．公民民主的觀點 B．社會契約的思想 C．追求個性的理念 D．自然權(quán)利學(xué)說 解析：材料體現(xiàn)國家應(yīng)當(dāng)保障公民的權(quán)利，并未提及公民民主，故A項錯誤；國家之所以要保障公民的權(quán)利是因為國家權(quán)力來自于公民，是為社會契約論，故B項正確；材料提及公民追求個性時應(yīng)當(dāng)受到限制，要保護(hù)國家和社會利益，故C項錯誤；自然權(quán)利學(xué)說為天賦人權(quán)人生而平等，材料中未體現(xiàn)，故D項錯誤。 答案：B 5．(2018·太原模擬)蘇格拉底從來不向

5、聽他講學(xué)的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他(　　) A．提倡有教無類 B．推崇“知識即美德” C．崇尚意志自由 D．反對狹隘民主 解析：材料的主旨是，蘇格拉底講學(xué)中反對索取金錢報酬，故A項錯誤；材料不強(qiáng)調(diào)知識的重要性，故B項錯誤；根據(jù)材料“獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸”，蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項正確；材料不涉及民主政治問題，故D項錯誤。 答案：C 6．古希臘時期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了

6、蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于(　　) A．著力培養(yǎng)公民的獨立人格　　　　　 B．將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來 C．具有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識　　　　　 D．試圖挽救日漸衰敗的民主制 解析：材料說的不是對獨立人格的培養(yǎng)而是強(qiáng)調(diào)公民的國家意識，故A項錯誤；將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來，不是三位共同之處，故B項錯誤；材料中三位哲人在當(dāng)時看到希臘盛行的詭辯學(xué)派和極端個人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想設(shè)法補(bǔ)救，體現(xiàn)他們的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識，故C項正確；材料考查三人共同主張，而不是作用，故D項錯誤。

7、 答案：C 7．(2018·日照模擬)中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價值觀念不同 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖 解析：古代中國是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項正確；古代的中國和希臘，都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對的優(yōu)勢地位，故B項錯誤；諸神崇拜形式的不同與文化藝術(shù)傳統(tǒng)的差異并沒有直接的關(guān)系，故C項錯誤；同樣，政治模式的差異也

8、并不能影響諸神的形象，故D項錯誤。 答案：A 8．(2018·衡水中學(xué)高考猜題)薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(　　) A．封建貴族壓制個人的努力 B．人文主義者對封建特權(quán)不滿 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 解析：根據(jù)題干信息，材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個人的努力，故A項錯誤，B項正確；理性主要是指個人的獨立思考和判斷，材料中

9、體現(xiàn)不出理性色彩，故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項錯誤。 答案：B 9．(2018·天津檢測)在15世紀(jì)的西歐，學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾都流行寫自傳，這一時期自傳作品的數(shù)量比500—1400年的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．文化教育水平的提高　　　　　　　 B．宗教改革沖擊教皇權(quán)威 C．人文主義思想的傳播　　　　　　　 D．自由平等觀念深入人心 解析：15世紀(jì)依然處于封建中世紀(jì)，此時文化教育水平未明顯提高，故A項錯誤；宗教改革于16世紀(jì)開始，不符合材料中時間，故B項錯誤；15世紀(jì)正處于文藝復(fù)興時期，這一時期流行

10、寫自傳說明注重個人的人文主義思想的傳播，故C項正確；18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期自由平等觀念才深入人心，不符合材料中時間，故D項錯誤。 答案：C 10．在14世紀(jì)，許多對古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居于意大利的富裕城市中，這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家，競相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會及條件，高層的社會交往以及對作品的推許等。這說明(　　) A．資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利 B．意大利反對基督教禁錮人性 C．文藝復(fù)興源于意大利有上層支持 D．意大利有著獨特的文化環(huán)境 解析：材料沒有對其起源的比較參照，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)教會

11、禁錮人性的史實，故B項錯誤；“這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家，競相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會及條件，高層的社會交往以及對作品的推許等”可見上層社會對文藝復(fù)興創(chuàng)作都很支持是很重要的條件，故C項正確；材料沒有證據(jù)說明其文化的獨特性，故D項錯誤。 答案：C 11．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說，“一個奇怪的事實是：這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲。”這一時期的“人文主義”(

12、　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上　　　 B．追求民主法治，反對禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價值　　　 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由 解析：“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識……”反映的是文藝復(fù)興時期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時期的人文主義，故A項錯誤；追求民主法治，反對禁欲苦行是啟蒙運(yùn)動時期的人文主義，故B項錯誤；“……最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“ ……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融，彰顯人性價值的文藝復(fù)興時期人文主義的特點，故C項正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運(yùn)動時期人文主義的特點，故D

13、項錯誤。 答案：C 12．意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的展開，基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(　　) A．缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B．資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C．社會上層熱衷古典文化 D．封建保守勢力異常強(qiáng)大 解析：根據(jù)題干材料提供的信息，可以得出意大利文藝復(fù)興時缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)，故A項正確；意大利文藝復(fù)興運(yùn)動興起的根本原因是資本主義出現(xiàn)萌芽，故B項錯誤；文藝復(fù)興運(yùn)動的實質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起，故C項錯誤；材料中沒有封建保守勢力的信息，故D項錯誤。 答案：A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12

14、分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二　亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲

15、影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。 ——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分

16、) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 解析：(1)相同點，根據(jù)材料從二者的主張和目的等方面分析；不同點，根據(jù)材料從立法的主體、本質(zhì)和公平程度等方面分析。 (2)由韓非所處的時代背景與階級屬性出發(fā)考慮韓非法治思想形成的原因，由亞里士多德所處的時代背景考慮其法治思想形成的原因。 答案：(1)相同：①都主張實行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益。(6分) 不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法，由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞氏之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②

17、本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非之法，君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞氏之法，全體公民在法律面前一律平等。(9分) (2)原因：韓非：①戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；②諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層活躍，百家爭鳴局面形成；③儒家“禮治”“德治”缺乏實施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。(6分) 亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實行。(4分) 14．(2018·臨沂檢測)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在《

18、牡丹亭》里，皇帝的作用很有意思。經(jīng)他用“照膽鏡”鑒定，杜麗娘就被認(rèn)定是人，而不是像她父親所堅持的那樣是妖或鬼。有了皇帝的認(rèn)可，便是違反了禮教“無媒而嫁”也沒有關(guān)系。當(dāng)然，皇帝還是富貴的來源。這出戲的結(jié)尾，他頒布詔命，授柳夢梅為翰林學(xué)士、杜麗娘為陽和縣君。 莎士比亞劇作《理查二世》里的理查一開始堅持君權(quán)神授：“洶涌的怒海中所有的水，都洗不掉涂在一個受命于天的君王頂上的圣油；世人的呼吸絕不能吹倒上帝所揀選的代表?！笨墒呛髞恚?dāng)他得知自己的軍隊已經(jīng)退散，“年輕的年老的一起叛變”，人民已拋棄他這個國王的時候，他坦然自承自己和普通人一樣軟弱：“像你們一樣，我也靠著面包生活，我也有欲望，我也懂得悲哀，我

19、也需要朋友?！? ——摘自《光明日報》2016年7月 解讀材料，提煉出一條信息，并結(jié)合所學(xué)知識，加以論述。(12分) 解析：這是一道觀點論述題，首先必須根據(jù)材料明確提出信息，接下來要結(jié)合史實對所提煉信息進(jìn)行論述，要求論據(jù)準(zhǔn)確，史實引用合理，圍繞所提取的信息；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表達(dá)清楚。 答案：評分要求：所提取信息明確清晰，必須源自材料；(2分)論據(jù)準(zhǔn)確，史實引用合理，圍繞所提取的信息；(6分)論證充分，邏輯嚴(yán)密，表達(dá)清楚。(2分) 示例一 “皇帝”與“國王”的形象不同。 皇帝具有超常的能力。原因是古代中國的文化受皇權(quán)專制的影響。 英國國王具有一般人的人性。原因是文藝復(fù)興時期，人

20、文主義成為時代精神。(12分) 示例二 湯顯祖和莎士比亞對人性的看法基本相似。 湯顯祖：重視人性；以情代理，以理馭情。 莎士比亞：推崇人文主義，認(rèn)為人性至上。(12分) 示例三 湯顯祖人性思想的時代價值。 適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大、追求個性解放的需要；沖擊了程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，推動思想解放；對后世文藝創(chuàng)作如《紅樓夢》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；未能突破傳統(tǒng)綱常禮教的藩籬，具有一定局限性。(12分) 刷題加餐練 1．(2017·新課標(biāo)全國卷Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美

21、無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 解析：本題主要考查古希臘人文精神的起源。據(jù)題干可知，古希臘神話中諸神具有人的七情六欲，還爭權(quán)奪利，說明諸神人格化的特點，反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化，故選B項。材料未體現(xiàn)宗教信仰問題，排除A項；C、D兩項與題干材料不符，排除。 答案：B 2．(2016·新課標(biāo)全國卷Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?/p>

22、。這反映出當(dāng)時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄　B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價值 解析：從材料中的臺詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故應(yīng)選D項。A、B兩項皆不符合古希臘的社會現(xiàn)實；C項與題干材料主旨不符。 答案：D 3．(2015·新課標(biāo)全國卷Ⅱ，40)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事

23、?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！? ——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自[古希臘

24、]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。 解析：第(1)問從材料一、二中提煉有關(guān)孟子、蘇格拉底觀點的信息，調(diào)動所學(xué)知識分別加以概括即可。第(2)問有關(guān)社會背景方面，應(yīng)從孟子、蘇格拉底所處社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的史實來回答；“共同的歷史價值”可從對中西法制發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和在思想發(fā)展史上的地位等角度考慮。 答案：(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。 蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。

25、 (2)社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。 古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出。 歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 4．(2018·鞍山檢測)古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者(　　) A．肯定了人的重要性 B．重在論述法律制定應(yīng)符合

26、人的天性 C．闡述了社會契約論 D．正確分析了城邦制起源的歷史原因 解析：“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在”強(qiáng)調(diào)對人的核心作用，故A項正確；材料提到法律對人的作用，同時也提高法律的違背人性的層面，故B項錯誤；社會契約是理性思想的體現(xiàn)，故C項錯誤；材料著重強(qiáng)調(diào)對人的重要性的共識，沒有論述城邦的起源問題，故D項錯誤。 答案：A 5．智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么確實是正義的。這表明智者學(xué)派(　　) A．主張相對主義的價值標(biāo)準(zhǔn) B．追求個人功利的思想傾向 C．注重提升公民的道德素養(yǎng)

27、 D．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 解析：智者學(xué)派認(rèn)為沒有確實的正義是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確；材料未提及智者追求個人名利的主張，故B項錯誤；智者主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項錯誤；智者主張為感性自由的生活態(tài)度，故D項錯誤。 答案：A 6．柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時蘇格拉底告訴他，“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底(　　) A．傾向于相對主義和主觀主義 B．強(qiáng)調(diào)理性，并主張認(rèn)識自我 C．對愛情提出更高的美德要求 D．否認(rèn)絕對權(quán)威，并批判道德

28、 解析：A項是智者學(xué)派的主張，故A項錯誤；材料沒有直接告訴“什么是愛情”的答案，而是在實踐中自我反思與認(rèn)識，故B項正確；材料沒有對“愛情”本身進(jìn)行道德的要求，故C項錯誤；材料沒有對道德的批判，故D項錯誤。 答案：B 7．(2018·河南洛陽期末)柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活；第三，國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。這一主張(　　) A．突顯了理性主義的思想理念 B．規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖 C．否定了雅典的城邦民主政體 D．促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛

29、時期 解析：本題考查柏拉圖的思想。柏拉圖認(rèn)為“統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來”“國王應(yīng)是哲學(xué)家”，這肯定了理性的作用和重要性，故A項正確；柏拉圖理想國與近代民主政治，存在一定淵源，但是有較大的不同，故B項錯誤；柏拉圖針對雅典民主政治存在的弊端，提出理想國的設(shè)想，而非否定雅典民主政體，故C項錯誤；柏拉圖生活的時代雅典民主已走向衰落，故D項錯誤。 答案：A 8．(2018·重慶一模)蘇格拉底主張，凡是為自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底(　　) A．主張服從城邦與珍視自由結(jié)合 B．修正智者學(xué)派的

30、個人主義 C．宣揚(yáng)自由探索的理性精神 D．批判雅典民主政治的局限 解析：本題考查古希臘的人文主義思想?！胺彩菫樽约旱睦碇撬袨殄e誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做”體現(xiàn)了蘇格拉底要求尊重自己的理智判斷，即理性精神，故答案選C項；其他三項在材料中均未體現(xiàn)，排除。 答案：C 9．蘇格拉底將道德和知識融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識到自己的無知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識與道德關(guān)聯(lián)的方法(　　) A．尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向 B．強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺 C．揭示出雅典民主政治的衰落 D．說明知識多寡決定道德水準(zhǔn) 解析：本題考查蘇格拉底的思想

31、。蘇格拉底通過不斷提高的方式使人認(rèn)識到自己的無知并進(jìn)行反思，這種方法強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺，故B項正確。 答案：B 10．中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說明了(　　) A．但丁是西方人文主義思想奠基人 B．歐洲社會普遍存在放縱欲望行為 C．教會的說教無法阻止人性的覺醒 D．放縱欲望的行為遭到人們的反對 解析：本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想——人文主義。據(jù)材料可知，但丁反對中世紀(jì)教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福與物質(zhì)享受，反映了人文精神的覺醒，故答案選C項，D項錯誤；但丁雖宣揚(yáng)人文

32、主義，但人文精神起源于古希臘，故A項錯誤；材料無法體現(xiàn)整個歐洲普遍存在放縱欲望的行為，故B項錯誤。 答案：C 11．文藝復(fù)興時期，學(xué)者彼特拉克廣泛搜集古希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念，用新時代的眼光，把人和現(xiàn)實生活放在中心位置，詮釋古典著作。這說明他(　　) A．肯定了人的理性思維 B．有意恢復(fù)被束縛的人性 C．徹底否定了神的存在 D．崇尚古希臘、羅馬的制度 解析：本題考查文藝復(fù)興。“肯定了人的理性思維”是啟蒙運(yùn)動的核心思想，彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時期的代表人物，排除A項；文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，“把人和現(xiàn)實生活放在中心位置”體現(xiàn)了這一思想，故B項正確

33、；文藝復(fù)興時期沒有徹底否定神的存在，排除C項；文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號，宣傳新的資產(chǎn)階級思想，“崇尚古希臘、羅馬的制度”說法錯誤，排除D項。 答案：B 12．“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時代種種烏托邦計劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教。”這一觀點認(rèn)為文藝復(fù)興(　　) A．摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本 B．汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價值 C．立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國 D．傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福 解析：摒棄神學(xué)信仰，與材料中“而是來源于基督教”不符，故A項錯誤；汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價值，與材

34、料中“對正義和人道的統(tǒng)治的承諾”“是來源于基督教”相符，故B項正確；啟蒙運(yùn)動提出建立理性王國，與材料中“文藝復(fù)興”不符，故C項錯誤；基督教不是近代文化，與材料中“來源于基督教”不符，故D項錯誤。 答案：B 13．《十日談·第四天·一對父子的故事》中，父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”，而兒子在五光十色的世界里獨獨看中了“綠鵝”(女人)。此故事表明作者(　　) A．批判了宗教神權(quán)統(tǒng)治的立場 B．引導(dǎo)人們從禁欲苦行到順從人性的愿望 C．繼承了古代希臘的思想遺產(chǎn) D．展示了廣闊的社會生活和人類平等的思想 解析：本題主要考查文藝復(fù)興時期的思想。通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，“而兒子在五光

35、十色的世界里獨獨看中了‘綠鵝’(女人)”，強(qiáng)調(diào)的是“人性”，所以，此故事表明作者是在引導(dǎo)人們從禁欲苦行到順從人性的愿望，故選B項。 答案：B 14．當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說明(　　) A．文藝復(fù)興的影響局限于上層 B．資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流 C．宗教改革沖擊了基督教信仰 D．理性主義時代業(yè)已到來 解析：據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復(fù)興的影響局限于上層，故A項正確；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流，故B項錯誤；宗教改革并沒有沖

36、擊基督教信仰，故C項錯誤；材料反映的是文藝復(fù)興時期，故D項錯誤。 答案：A 15．古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)(　　) A．?dāng)?shù)的對稱是藝術(shù)的價值取向 B．萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn) C．以人的尺度來衡量世間萬物 D．外在的美勝過內(nèi)在的美德 解析：本題考查西方人文精神的起源。古希臘人強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度，認(rèn)為物體都是和諧統(tǒng)一的，這種精神滲透到一切藝術(shù)和社會生活中，成為西方人文主義的起源，故C項正確。 答案：C 16．但丁在《神曲》中說：“造福世界的羅馬，向來有兩個

37、太陽，分別照明兩條路徑，塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個太陽把另一個熄滅，寶劍和十字架都拿在一個人手里?！睂Υ私庾x正確的是(　　) A．羅馬以法律精神造福世界 B．兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán) C．但丁抨擊塵世生活的腐敗 D．文藝復(fù)興照亮了兩條路徑 解析：本題考查文藝復(fù)興時期但丁的思想。但丁是文藝復(fù)興時期的代表人物，材料中“塵世的路徑和上帝的路徑”分別是指世俗政權(quán)(君主統(tǒng)治)和基督教神權(quán)(天主教會統(tǒng)治)，“一個太陽把另一個熄滅”指的是基督教神權(quán)統(tǒng)治一切，世俗政權(quán)受到神權(quán)的控制，故B項正確；材料中并沒有提到羅馬法律，故A項錯誤；材料中但丁抨擊的是基督教神權(quán)統(tǒng)治而不是塵世生活的腐敗，故C

38、項錯誤；文藝復(fù)興提倡人文主義，追求現(xiàn)世的幸福和享受，抨擊基督教神權(quán)統(tǒng)治，故D項錯誤。 答案：B 17．在古希臘，諸神除了面貌形體與人相同，性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類更虛榮，更加忌妒成性，更加貪婪好色。古希臘宗教神話的這種“神人同形共性”的特點(　　) A．造成了對文化的壟斷和束縛 B．帶有濃重的人文主義色彩 C．加深了對神權(quán)的內(nèi)在恐懼 D．孕育了人與人不平等的觀念 解析：本題考查西方人文精神的起源。古希臘對文化持寬容的態(tài)度，故A項錯誤；古希臘的宗教神話“神人同形共性”體現(xiàn)了古希臘對人的重視，

39、故B項正確；“神人同形共性”體現(xiàn)了神和人本質(zhì)上的一致性，使神與人更接近，故C項錯誤；神人的一致性孕育了人與人的平等觀念，故D項錯誤。 答案：B 　不能正確理解“人是萬物的尺度”的含義 18．普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷，普羅泰戈拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是(　　) A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否對人有利和符合人性 D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者 解析：本題易錯的原因是沒有理解“人是萬物的尺度”的含義。“人是萬物的尺度”基本含義就是人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，是否對人有利和符合人性當(dāng)然就成為治理國家好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 答案：C 　區(qū)分不清蘇格拉

40、底與智者學(xué)派的思想主張 19．同智者學(xué)派的思想主張相比，蘇格拉底的學(xué)說最大的不同在于(　　) A．主張以“人”為哲學(xué)研究的主要對象 B．認(rèn)為價值標(biāo)準(zhǔn)與人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的 C．認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威 解析：本題易錯的原因是沒有掌握蘇格拉底和智者學(xué)派的主張。A、D是二者的共同點，B是智者學(xué)派的主張，C是蘇格拉底的基本主張。 答案：C 　不能正確理解文藝復(fù)興時期人文主義的含義 20．文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是(　　) A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴 C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福 解析：本題易錯的原因是沒有理解文藝復(fù)興時期人文主義的含義。根據(jù)人文主義的內(nèi)涵(以人為中心而不是以神為中心)，分析比較各項，C項表述最能體現(xiàn)這一點。 答案：C