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1、 [隨堂檢測] 1．魏源認(rèn)為“五帝不襲禮，三王不沿樂。”這說明他(　　) A．主張革故鼎新 B．提倡師夷長技 C．強調(diào)中體西用 D．否定禮樂制度 解析：選A?！拔宓鄄灰u禮，三王不沿樂”意思為最早的“五帝”和“三王”都沒有遵循一定的規(guī)矩或制度，反映了魏源借古諷今，抒發(fā)對保守派遵循祖制的不滿，因此其主張為革故鼎新，故A項正確；題不能反映出“師夷長技”，故B項錯誤；“中體西用”是洋務(wù)派的觀點，故C項錯誤；題干中不能反映否定禮樂制度，故D項錯誤。 2．著名學(xué)者錢乘旦認(rèn)為：在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中，在“抗拒”與“接受”之外，“還有第三種可能性，它接受現(xiàn)代化是為了控制現(xiàn)代化，讓它為維

2、護傳統(tǒng)的價值取向服務(wù)”。中國現(xiàn)代化過程中符合上述觀點的事件是(　　) A．洋務(wù)運動 B．辛亥革命 C．新文化運動 D．五四運動 解析：選A。洋務(wù)運動主張“中體西用”，試圖利用西方技術(shù)來維護腐朽的封建制度，與材料“為維護傳統(tǒng)的價值取向服務(wù)”相一致，故A項正確；辛亥革命屬于資產(chǎn)階級民主革命，其所維護的是資產(chǎn)階級利益，與材料信息“為維護傳統(tǒng)的價值取向服務(wù)”不一致，故B項錯誤；新文化運動是辛亥革命在思想領(lǐng)域反封建斗爭的延續(xù)，呼吁打倒孔家店，希望建立真正的民主共和，與材料信息“為維護傳統(tǒng)的價值取向服務(wù)”不符，故C項錯誤；五四運動是一次徹底的反帝反封建的愛國運動，與材料信息“為維護傳統(tǒng)的價值取向服務(wù)

3、”不符，故D項錯誤。 3．“臣竊聞東西各國，皆以立憲開國會之故。立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強，可計日待也?！辈牧现小俺肌钡闹鲝埵?　　) A．師夷之長技以制夷 B．實行君主專制 C．實行君主立憲制 D．實行民主共和制 解析：選C。據(jù)材料中“臣”可知有君，據(jù)“立憲”可知材料中所涉及的制度為君主立憲制，故C項正確；材料已涉及制度層面變革，故A、B項錯誤；材料中有君主，故D項錯誤。 4．“激烈的改革派都是急進(jìn)的民族主義者，但他們?nèi)匀幌Ｍ逋跏铱梢灶I(lǐng)導(dǎo)中國不致危亡?！?費正清《偉大的中國革命》)“激烈的改革派”的思想主張是(　　) A．師夷長技 B．中

4、體西用 C．維新變法 D．民主共和 解析：選C。“師夷長技”是地主階級抵抗派的主張，他們只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，未要求改革，故A項錯誤；“中體西用”是洋務(wù)派的主張，他們學(xué)習(xí)西方是為了維護封建制度，也沒有要求改革制度，故B項錯誤；維新派要求變法，目標(biāo)是建立君主立憲政體，反對暴力推翻清政府，與材料“改革派”“希望清王室可以領(lǐng)導(dǎo)中國”的信息一致，故C項正確；“民主共和”是革命派的主張，其要求采取暴力手段推翻清政府，與材料“改革派”“希望清王室可以領(lǐng)導(dǎo)中國”的信息不一致，故D項錯誤。 5．閱讀材料，回答問題。 材料中國人對于中國所處地位“變局”的發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)后半期成為中國先知先覺之士議論中的一項重

5、要前提。這些人的共同認(rèn)識，以為中國正面臨數(shù)千年來一個巨大的變局，在中國歷史上將產(chǎn)生一個前所未見的創(chuàng)新機運。 (1)根據(jù)材料和所學(xué)知識，19世紀(jì)中后期中國“數(shù)千年來一個巨大的變局”出現(xiàn)的主要原因是什么？ (2)這一變局在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的表現(xiàn)是什么？ 解析：第(1)問抓住題干時間19世紀(jì)中后期，結(jié)合所學(xué)知識可知是西方列強的侵略，民族危機的出現(xiàn)；第(2)問結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域歸納西方?jīng)_擊的表現(xiàn)即可。 答案：(1)原因：西方列強侵略，中國社會全面危機。 (2)表現(xiàn)：政治領(lǐng)域：領(lǐng)土和主權(quán)大量喪失，逐漸淪為半殖民地半封建社會。經(jīng)濟領(lǐng)域：淪為西方列強的原料產(chǎn)地、商品和資本輸出市

6、場。文化領(lǐng)域：西方思想不斷傳入，沖擊傳統(tǒng)價值觀念。 [課時作業(yè)] 一、選擇題 1．清末錢寶瓊在《中國數(shù)學(xué)史》中介紹了士大夫西算借根的方法。他們不但用天干地支代替abc和xy，還用《易經(jīng)》中的陰陽爻代替加減符號，于是X2＋abc＝bx就成了“亥亥——(陽爻)甲丙等于乙亥”。這一現(xiàn)象本質(zhì)上反映了(　　) A．西學(xué)中國化的必要性 B．西學(xué)東漸現(xiàn)象的出現(xiàn) C．封建落后的社會心理 D．中國文化的博大精深 解析：選C。理解題干信息是解題的關(guān)鍵，“用天干地支代替abc和xy，還用《易經(jīng)》中的陰陽爻代替加減符號”這不是科學(xué)對待西學(xué)的做法，因此不能說明西學(xué)中國化的必要性，而是說明了當(dāng)時的士大夫階層仍

7、以天朝上國自居，思想落后，故C項正確，A項錯誤；明清之際就已出現(xiàn)西學(xué)東漸的現(xiàn)象，故B項錯誤；題干主要反映士大夫階層對待西方科學(xué)的一些錯誤做法，不是強調(diào)中國文化的博大精深，故D項錯誤。 2．1853年，寧波知府畢永紹為美國華盛頓紀(jì)念塔贈送石碑，碑文摘自原福建巡撫徐繼畬的《瀛環(huán)志略》：“華盛頓開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公?！鼻逭J(rèn)為畢永紹獻(xiàn)媚夷首，遂將畢永紹罷免。對此材料解讀正確的是(　　) A．清朝拋棄了天朝上國心態(tài) B．徐繼畬、畢永紹賣國獻(xiàn)媚 C．徐繼畬與魏源同屬“開眼看世界”的思想家 D．徐繼畬具有民主革命思想 解析：選C。材料中體現(xiàn)不出“清朝拋

8、棄了天朝上國心態(tài)”，A項錯誤；材料中說明徐繼畬一定程度上了解美國政治制度，不是賣國獻(xiàn)媚，B項錯誤；徐繼畬的《瀛環(huán)志略》介紹美國政治狀況，屬于“開眼看世界”的思想家，C項正確；徐繼畬屬于地主階級思想家，不具有民主革命思想，D項錯誤。 3．19世紀(jì)60年代，王韜認(rèn)為：“形而上中國也，以道勝；形而下西人也，以器勝?！?883年，又說：“英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！辈牧象w現(xiàn)的王韜的思想是(　　) A．師夷之長技以制夷中體西用 B．中體西用君主立憲 C．師夷之長技以制夷民主共和 D．君主立憲民主共和 解析：選B。本題主要考查學(xué)生對材料的理解能力。王韜前期屬于

9、洋務(wù)派，其主張側(cè)重于學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但是后期側(cè)重于制度學(xué)習(xí)，演變成早期維新派。所以答案選B項。 4．中日甲午戰(zhàn)爭后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行語，在新式學(xué)堂及學(xué)會均以其作為辦學(xué)創(chuàng)會的口號，實際教學(xué)內(nèi)容和發(fā)展目標(biāo)卻偏重于西學(xué)。形成此現(xiàn)象的原因是(　　) A．資產(chǎn)階級知識分子力量日益壯大 B．西學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時國人的共同追求 C．新式學(xué)堂和學(xué)會創(chuàng)辦人多為洋務(wù)派 D．以“中學(xué)為體”為旗號有利于西學(xué)傳播 解析：選D。據(jù)材料知其所述現(xiàn)象是當(dāng)時打著“中體西用”的旗號宣傳西學(xué)。資產(chǎn)階級知識分子力量壯大，并不意味著必然要打“中體西用”的旗號，故A項錯誤；西學(xué)當(dāng)時并未成為國人的共同追求，故B項

10、錯誤。聯(lián)系所學(xué)知識知新式學(xué)堂創(chuàng)辦者多為維新派，故C項錯誤；當(dāng)時資產(chǎn)階級力量弱小，保守勢力強大，以“中學(xué)為體”為旗號有利于減小阻力，便于西學(xué)傳播，故D項正確。 5．歷史學(xué)家陳旭麓曾說過：“甲午大敗成中國之巨禍，中華民族具有群體意義的覺醒也因此而開始?！辈牧现兴f的“覺醒開始”的具體表現(xiàn)是(　　) A．洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù) B．維新派政治改良潮流的興起 C．義和團運動粉碎列強瓜分中國狂潮 D．資產(chǎn)階級革命派要求推翻清朝統(tǒng)治 解析：選B。結(jié)合史實可知洋務(wù)運動出現(xiàn)于甲午戰(zhàn)爭之前，與題干時間不符，A項錯誤；結(jié)合材料可知是甲午戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)民族覺醒，維新變法出現(xiàn)于甲午戰(zhàn)后，是近代思想解放

11、潮流，B項正確；義和團運動發(fā)生在甲午戰(zhàn)后，但沒有起到思想解放的作用，與“覺醒開始”不符，C項錯誤；資產(chǎn)階級革命派要求推翻清朝統(tǒng)治是20世紀(jì)初出現(xiàn)的，與題干的時間甲午戰(zhàn)后不符，D項錯誤。 6．《師伏堂未刊日記(1897—1898)》中寫到：“中國重君權(quán)，尊國制。猝言變革，人(必)駭怪，故必先言孔子改制，以為大圣人(有)此微言大義，然后能持其說。”該想法(　　) A．導(dǎo)致了尊孔復(fù)古的逆流 B．著眼于維護君主專制統(tǒng)治 C．有利于維新思想的傳播 D．動搖了封建思想統(tǒng)治地位 解析：選C。材料表明利用孔子變法，并沒有說導(dǎo)致尊孔復(fù)古，故A項錯誤；維新變法著眼于變革君主專制，故B項錯誤；“以為大圣

12、人(有)此微言大義，然后能持其說”說明是借助孔子思想進(jìn)行變法，有利于維新思想傳播，故C項正確；材料表明利用儒家思想，并不是動搖封建思想統(tǒng)治，故D項錯誤。 7．中國近代某著作有如下內(nèi)容： 有學(xué)者認(rèn)為該著作“完全推翻了孔子‘信而好古’、‘述而不作’的舊偶像形象，而以資本主義新文化的思想材料改鑄孔子形象?！痹撝鞯淖髡邞?yīng)為(　　) A．魏源 B．李鴻章 C．康有為 D．陳獨秀 解析：選C。魏源主張“師夷之長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，與材料中孔子改制沒有關(guān)系，A項錯誤；李鴻章屬于洋務(wù)派，主張中體西用，試圖通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來維護封建制度，與材料信息無關(guān)，B項錯誤；從“以資本主義新文

13、化的思想材料改鑄孔子形象”，可見其把西方資產(chǎn)階級學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，借助孔子權(quán)威宣揚托古改制，符合康有為的思想特點，C項正確；陳獨秀是新文化運動的領(lǐng)袖，主張打倒孔家店，對孔子進(jìn)行深刻的批判，與材料信息不符，D項錯誤。 8．梁啟超說：“國者何？積民而成也；國政者何？民自治其事也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛國必自興民權(quán)?！边@表明梁啟超的認(rèn)識是(　　) A．民權(quán)是國家主權(quán)的基礎(chǔ) B．統(tǒng)治者應(yīng)是民權(quán)的代表 C．民權(quán)保障是愛國的前提 D．國民自治決定國家興亡 解析：選C。梁啟超認(rèn)為國家是由國民組成的，國家政治由國民治理，民權(quán)興亡關(guān)系到國

14、家主權(quán)的興亡，統(tǒng)治者如果壓制民權(quán)，就是自棄其身，因此得出結(jié)論：愛國要有興民權(quán)的保障，故C項正確；材料中梁啟超主要闡釋“興民權(quán)”與“愛國”的關(guān)系，故A、D項錯誤；民權(quán)由國民行使，統(tǒng)治者不是民權(quán)的代表，故B項錯誤。 二、非選擇題 9．“西學(xué)中源”說認(rèn)為：西方的某些事物源出中國，中國學(xué)習(xí)這些事物乃是恢復(fù)舊物，不是學(xué)習(xí)西方。19世紀(jì)60—90年代，此種說法最為盛行。閱讀材料，回答問題。 材料一《春秋》、《詩》皆言君主，惟《堯典》特發(fā)民主義。辟四門以開議院。 ——康有為《孔子改制考》(1898年) 材料二彼欲廣孔教之范圍也，于是取近世之新學(xué)新理以緣附之，曰某某者孔子所已知也，某某者孔子所曾言也

15、。故吾最惡乎舞文賤儒，動以西學(xué)緣附中學(xué)者，以其名為開新，實則保守，煽思想界之奴性而滋益之也。 ——梁啟超《保教非所以尊孔論》(1902年) 材料三《孔子改制考》著重宣傳孔子“托古改制”思想，康有為把孔子尊為“托古改制”的教主，把“六經(jīng)”說成是孔子“托古改制”范本。這樣康有為用以證明自己的變法主張，不但沒有違背孔子的遺教，而且是孔子改革思想的真正繼承者。經(jīng)過康有為的裝扮，孔子成了資產(chǎn)階級維新思想的先師，以此來抵制封建頑固派對變法維新的阻撓和壓力。 ——摘編自陳旭麓《中國近代史》 (1)結(jié)合孔子的政治理想，分析材料一中康有為的看法是否得當(dāng)。 (2)根據(jù)所學(xué)知識，概述康有為是如何推動維新變

16、法運動的。 (3)綜合以上材料，評價“西學(xué)中源”說。 解析：(1)根據(jù)材料一的關(guān)鍵信息“辟四門以開議院”并結(jié)合所學(xué)孔子的政治思想通過對比分析回答。(2)根據(jù)所學(xué)，結(jié)合康有為發(fā)動“公車上書”、宣傳維新思想、推動戊戌變法等史實回答。(3)從西學(xué)傳播、謬說流傳等積極和消極兩個角度回答。 答案：(1)看法：不得當(dāng)。 分析：孔子提出仁、禮、中庸的學(xué)說；希望統(tǒng)治者克己復(fù)禮(或恢復(fù)周禮的權(quán)威，使社會能夠君臣有別、長幼有序)，推行德治；從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會。而康有為卻將孔子(在五經(jīng)中)并未涉及的西方民主、議院等資產(chǎn)階級民主思想附會到孔子身上。 (2)概述：1895年發(fā)動“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)(或提出具體改革措施)；1898年出版《孔子改制考》，用孔子名義提出變法要求；在維新變法期間，全力策劃新政。 (3)評價：“西學(xué)中源”說認(rèn)為中國學(xué)習(xí)西方的某些事物乃是恢復(fù)舊物，不是學(xué)習(xí)西方，它在一定程度上可以減少封建頑固派的阻撓和壓力，有利于西學(xué)的傳播；但“西學(xué)中源”說難免以西學(xué)附會中學(xué)，導(dǎo)致謬說流傳，反倒不利于思想界接受真正的西學(xué)。