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1、 第4講　古代希臘、羅馬 ——西方文明的源頭 ———————鋪面·知識縱橫構(gòu)建———————　　　 (對應(yīng)學(xué)生用書第24頁) [階段特征]　古代希臘、羅馬(公元前8世紀～公元6世紀)是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。 [時空坐標] [整體感知]　在古代希臘，以雅典為代表的奴隸制民主政治保證了公民一定程度的自由，為精神文化的發(fā)展提供了廣闊空間，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得了重大成就。與希臘人相比，羅馬人較為注重實際，崇尚秩序。在擴張征服和統(tǒng)治帝國的過程中，他們發(fā)展出體系宏大而縝密的羅馬法律。曾在地中海世界各領(lǐng)風騷、交相輝映的古代希臘、羅馬文明，為人

2、類政治文明留下了寶貴遺產(chǎn)。 —古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近代西方民主政治的源頭；古羅馬系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠影響。 —奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。 —古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，智者學(xué)派強調(diào)“人是萬物的尺度”，是近代西方人文主義的源頭；蘇格拉底強調(diào)“美德即知識”，其理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。 ———————理線·知識時序重組———————　　　 (對應(yīng)學(xué)生用書第24頁) 一、政治文明 1．雅典民主政

3、治 (1)形成條件 ①地理因素：相對隔絕的谷地和海島地形，易于形成相對隔絕的城邦政治。 ②經(jīng)濟因素：形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種經(jīng)濟形態(tài)并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。 ③政治因素：城邦制度的確立、貴族制取代君主制。 ④思想因素：海洋文明中形成的集體、平等、相對獨立和自由意識。 ⑤個人因素：希臘思想家、政治家的鼓動和改革。 ⑥推動因素：形成一定數(shù)量的平民階層，平民與貴族的斗爭成為民主政治形成的直接原因。 (2)民主進程：梭倫改革為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治；伯利克里改革使雅典民主政治達到頂峰。 (3)基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、

4、權(quán)力制約。 (4)評價 ①積極：雅典民主的理論與實踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。 ②消極：雅典民主基礎(chǔ)狹窄，直接民主過于泛濫，造成雅典的政治腐敗和社會動蕩。 2．羅馬法 (1)演變 ①《十二銅表法》：公元前5世紀中期制定，成文法代替習慣法。 ②公民法：出現(xiàn)于羅馬共和國時期，是僅適用于羅馬共和國公民的法律。 ③萬民法：公元3世紀，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。 ④《查土丁尼民法大全》：完成于6世紀，標志著羅馬法體系最終完成。 (2)特點：保護私有財產(chǎn)；法律面前公民人人平等。 (3)歷史地位：其蘊涵的人人

5、平等、公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。 二、經(jīng)濟文明 1．希臘 雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 2．羅馬 公元前6世紀以來，隨著羅馬的擴張和國際交往的擴大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易得到了充分發(fā)展。 三、思想文化 1．智者學(xué)派 強調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。 2．蘇格拉底 提出“美德即知識”的思想，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。 3．柏拉圖 關(guān)注的焦點是人類社會，著

6、有《理想國》。 4．亞里士多德 關(guān)注自然界和人類社會，強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。 ———————抓點·知識主題串講———————　　　 (對應(yīng)學(xué)生用書第25頁) 主題一　政治上：西方政治文明的搖籃 [第1步攻高頻考點] 　　　　 [體驗——真題診斷] 1．以歷史解釋探究雅典民主政治的影響：(2017·全國卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當時的雅典(　　) A．貴族壟斷國家政權(quán)　　　 B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ) C．平民沒有政治權(quán)利 D．

7、民主政治已是人心所向 D　[D項正確：由于未經(jīng)正當選舉上臺，僭主們盡管“政績斐然，重視平民利益”，但最終卻受到流放等懲罰，說明當時的雅典民主政治已是人心所向，未經(jīng)過民主程序上臺的領(lǐng)導(dǎo)人不會得到民眾擁護。A項錯誤：梭倫改革打破了貴族壟斷政權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。B項錯誤：雅典實行法治，追求法律至上，政治生活缺乏法制基礎(chǔ)表述有誤且與材料主旨不符。C項錯誤：梭倫改革使平民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。] 2．以歷史解釋探究考查雅典民主政治的特點：(2016·全國卷Ⅱ)公元前5世紀劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣

8、服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當時的雅典(　　) A．公民大會形同虛設(shè)　　　　 B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 C　[根據(jù)所學(xué)知識可知，公民大會是雅典的最高權(quán)力機關(guān)，負責審議并決定國家的一切大事，故A項錯誤。公元前5世紀，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機會直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動起來，故排除B、D兩項。材料“雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參政是公民必須去做的一件事，否則會受到處罰，故選C項。] 3．以時空觀念考查古代

9、雅典的法治觀念：(2014·全國卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系已達到完備的程度 B．法律具有尊重生命價值的人文精神 C．公民個人自由受到嚴格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 C　[解答本題的關(guān)鍵是準確理解材料并從中獲取有效信息。題干材料只有一項法律規(guī)定，不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備，排除A項。自然法則的理性精神強調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無關(guān)，排除D項。雅典公民自殺必須先申請，說明個人自由受到嚴格限制，與法律尊重生命無關(guān)，排除B項。]

10、4．以唯物史觀隱性考查古代雅典城邦制度：(2013·全國卷Ⅰ)有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A．政治體制的產(chǎn)物 B．社會矛盾緩和的反映 C．頻繁改革的結(jié)果 D．思想文化繁榮的體現(xiàn) A　[解答本題的關(guān)鍵是理解材料中的“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。之所以這樣說，是因為古代雅典的演說家是民主制的產(chǎn)物，那些政治上活躍、經(jīng)常在公民大會上發(fā)表演講的人，通過演講獲得民眾的支持，進而成為政治家。演說家與社會矛盾的緩和沒有內(nèi)在關(guān)系，排除B項；頻繁的改革促進了雅典民主制的發(fā)展和完善，包含在A項內(nèi)，排除C項；思想文化繁榮是民主政治發(fā)展的影響，D

11、項顛倒了因果關(guān)系。] [品悟——知識深化] 關(guān)于如何認識古代雅典民主政治的六個誤區(qū) (1)從民主運作形式上看：過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會動亂的隱患，不可誤認為直接民主是最理想和完美無缺的運作方式。 (2)從局限性上看：古代雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。 (3)從實質(zhì)上看：古代雅典民主政治實質(zhì)上是奴隸主貴族階級的專政，不可誤認為是封建地主階級的專政。 (4)從影響上看：古代雅典民主政治的理論與實踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。 (5)對于“陶片放逐法”：不宜

12、夸大其維護民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進行政治斗爭的工具，使持有不同政治觀點的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟和政治的健康發(fā)展。 (6)關(guān)注兩個概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)在公民大會、五百人議事會和公民陪審法庭等機構(gòu)的職責等方面；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運作方式。 [運用——針對訓(xùn)練] 1．學(xué)者劉剛在《自由的款式》一書中說：“(雅典)城邦以廣場取代王宮作為城邦的標志性建筑，表明城邦的締造者們已將公民的公共生活置于王權(quán)的需要之上；以神廟取代王室作為城邦的精神性標志，表明公民的公共精神已從王權(quán)的束縛下徹底解放出來?！睂ι鲜霾牧辖庾x

13、正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：07604026】 A．城邦民主政治直接取代了王權(quán) B．城邦充分保障公民的個體生活 C．發(fā)放觀劇津貼與此追求正相悖 D．此狀況容易侵犯公民個人權(quán)利 D　[雅典民主政治建立在貴族制基礎(chǔ)上，故不是直接取代了王權(quán)，故A項錯誤；材料體現(xiàn)的是雅典維護公民的公共利益，故B項錯誤；發(fā)放觀劇津貼是促進公民參與城邦政治的措施，與材料中公共精神至上不違背，故C項錯誤；材料強調(diào)的是雅典以公民的公共生活和公共精神為主，故容易忽略公民的個人利益，故D項正確。] 2．史學(xué)家錢乘旦認為：“人們從來都把雅典看作西方民主制度的起源，可是在‘民主’的源頭上，我們就看到了金錢的力量。有錢人

14、不一定是血統(tǒng)上的貴族，但他們是金錢上的貴族?！彼恼f法(　　) A．否定了雅典公民政治的民主性 B．肯定了雅典打破血緣政治的進步性 C．揭示了雅典城邦體制的階級性 D．指出了雅典劃分財產(chǎn)等級的局限性 D　[材料承認雅典的民主政治，故A項錯誤；根據(jù)材料中“有錢人不一定是血統(tǒng)上的貴族，但他們是金錢上的貴族”說明雅典實行財產(chǎn)等級制的局限性，并未肯定打破血緣的進步性，故B項錯誤；材料中并未揭示雅典城邦體制的階級性，故C項錯誤；材料中認為雅典實行的財產(chǎn)等級制度是以財產(chǎn)的不平等取代了原來的血緣不平等，存在較大的局限性，故D項正確。] 　　　　　 [體驗——真題診斷] 5．以唯物史觀隱性

15、考查《十二銅表法》的形成過程：(2014·全國卷Ⅱ)羅馬共和國早期，當羅馬遭受外族進攻時，平民曾多次將自己組成的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭的成果之一。可見當時(　　) A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B．平民采取有效方式爭取自身權(quán)益 C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D．平民與貴族的政治訴求日趨一致 B　[A項表述既不符合史實也違背材料信息。題干的意思是當外敵入侵時，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進了羅馬法律的完善，故C項明顯違背材料的原義。平民和貴族的政治訴求不可能一致，故D項錯誤。] 6．以史料實證靈活考查古羅馬

16、法的特點：(2012·全國卷)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當時在羅馬(　　) A．不重視私有財產(chǎn)的保護 B．法律具有形式主義特征 C．審判程序缺乏公正性 D．審判結(jié)果取決于對法律的解釋 B　[解答本題時，要抓住材料中的關(guān)鍵句子“原因是原告在法庭辯論中把‘葡萄樹’說成了‘葡萄’”與“《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人‘樹木’應(yīng)處以罰金”進行比較認識，不難發(fā)現(xiàn)“葡萄樹”“葡萄”“樹木”之間的關(guān)系

17、，顯然這是非常呆板和注重形式的表現(xiàn)。A項不符合史實，羅馬法的核心內(nèi)容之一是保護私有財產(chǎn)；從題干表述看，在當時的羅馬發(fā)生司法糾紛時，原告不僅要提供證據(jù)，而且還要與被告在法庭上進行辯論，這體現(xiàn)了審判的公正性，排除C項；審判的結(jié)果是取決于法官對法律規(guī)定的嚴格遵守，而非對法律的解釋，排除D項。] [品悟——知識深化] 1．羅馬法的特點及歷史價值 (1)特點 ①羅馬法滲透著“自然法”精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則。 ②注重形式，高度重視法律程序。 ③其核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。 ④提倡自由民在法律面前人人平等。 ⑤羅馬法律的歷史悠久以及羅馬的不

18、斷擴張，促使法律內(nèi)容豐富、體系完備，又有鮮明的階段性。 (2)歷史價值 ①對羅馬：羅馬帝國是一個典型的法治國家，羅馬帝國的社會生活和矛盾沖突的解決基本上都按照法律所規(guī)范的秩序運轉(zhuǎn)，有效維護了羅馬帝國的統(tǒng)治。 ②對后世：羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，對后世資本主義私有制產(chǎn)生了深刻的影響。近代歐美資本主義國家大多以羅馬法為藍本制定法律，資產(chǎn)階級的陪審、訴訟等制度都源于羅馬法。 2．古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別 (1)法律觀念：中國古代法律深受宗法群體觀念影響；羅馬法從法律上確認公民個人權(quán)利。 (2)法律地位：中國古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；古羅馬法

19、律是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。 (3)法律結(jié)構(gòu)：中國古代法律民刑不分、以刑為主；古羅馬法律則私法發(fā)達、公法不發(fā)達。 (4)法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國則沒有。 (5)法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力，中國古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。 (6)歷史影響：中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系；而古羅馬法律影響了中世紀歐洲許多國家，也對近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大影響。 [運用——針對訓(xùn)練] 3．《十二銅表法》第八表第十四條規(guī)定：現(xiàn)行盜竊被捕的，處笞刑后交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑后投

20、塔爾佩歐巖下摔死；如為未適婚人，由長官酌處笞刑，并責令賠償損失。材料體現(xiàn)出羅馬法的主要特點是(　　) A．內(nèi)容細致，可操作性強 B．重視對私有財產(chǎn)的保護 C．保留較野蠻的習慣法 D．突出對未成年人的保護 A　[材料對奴隸與未適婚人犯同一罪行進行不同的懲處規(guī)定，說明羅馬法內(nèi)容細致，可操作性強，故A項正確；材料中法律規(guī)定重點不在于保護私有財產(chǎn)，故B項錯誤；C項只能反映對奴隸的處理規(guī)定，不能反映材料全部信息，故C項錯誤；D項也僅能反映對未適婚人的處理規(guī)定，比較片面。] 4．“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進一步后果，因為他們的生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當資本主義經(jīng)濟在

21、封建社會內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時，詳細擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：07604027】 A．經(jīng)濟發(fā)展推動羅馬法完善 B．羅馬法是維護資產(chǎn)階級利益的法律 C．羅馬法程序嚴謹，內(nèi)容詳盡 D．自然法理念適應(yīng)了近代社會的發(fā)展 D　[材料中羅馬法影響深遠，資本主義發(fā)展推動羅馬法的原則煥發(fā)生機，故A項錯誤；羅馬法維護奴隸主的利益，故B項錯誤；材料未提及羅馬法的程序和內(nèi)容，故C項錯誤；羅馬法的原則在資本主義發(fā)展后發(fā)揮了重要作用，故D項正確。] [第2步補教材盲點] 　　　　　 [體驗——真題診斷] 以家國情懷創(chuàng)新考查古代羅馬法的理念：(2015·全國卷

22、Ⅰ)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 C　[解答本題的關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴。雙眼蒙布，說明法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑來做出公正的判決，故選C項。] [品悟——知識補缺] 古代羅馬法的內(nèi)容和分類 1．主要內(nèi)容 人法 人法是對在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定，包

23、括自然人、法人的權(quán)利能力和行為能力以及婚姻家庭關(guān)系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和承擔義務(wù)的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成為權(quán)利義務(wù)主體，而被視為權(quán)利客體 物法 物法在私法體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的主體和核心，對后世資產(chǎn)階級民法的影響最大。物法由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成 訴訟法 訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對直接損害國家利益案件的審理；私訴是根據(jù)個人的申訴，對有關(guān)私人利益案件的審理。私訴是保護私權(quán)的法律手段，相當于后世的民事訴訟 2．主要分類 法律對象 根據(jù)法律所調(diào)整的不同對象可劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動和國家機關(guān)組織與活動的規(guī)范；私法包

24、括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范 表現(xiàn)形式 依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議會通過的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統(tǒng)治階級所認可的習慣法 適用范圍 根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬民法是調(diào)整外來人之間以及外來人與羅馬市民之間關(guān)系的法律 立法方式 根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長官法。長官法專指由羅馬高級官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實踐活動形成的 [運用——針對訓(xùn)練]

25、 羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法，其效力由國家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護，但羅馬公法的地位高于私法。對此理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了法律至上原則　　　 B．體現(xiàn)了國家至上理念 C．維護了羅馬民主政治 D．維護了城邦整體利益 B　[公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項不能體現(xiàn)材料主旨，故A項錯誤；羅馬公法是規(guī)定國家事務(wù)的法，其地位高于保護私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國家至上的理念，故B項正確；羅馬法維護了羅馬共和國時期的貴族政治與羅馬帝制，非民主政治，故C項錯誤；羅馬公法與私法結(jié)合起來維護羅馬城邦整體利益，D項不能體現(xiàn)材料主旨，故

26、D項錯誤。] 主題二　文化上：西方人文主義精神的起源 西方人文主義精神 [體驗——真題診斷] 以史料實證靈活考查古希臘人文精神的內(nèi)容：(2016·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當時雅典人(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：07604028】 A．宗教意識淡薄　　　 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的

27、生存和發(fā)展與宙斯進行頑強的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。材料反映不出當時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項。] [品悟——知識深化] 古代希臘人文精神與古代中國儒家思想的不同 古代希臘人文精神 古代中國儒家思想 對人的屬性的關(guān)注點 強調(diào)“個體”的人，強調(diào)個人主觀的感受 強調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位 處理個人與社會關(guān)系的著眼點 強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等 強調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理綱常 對自然科學(xué)的研究態(tài)度 重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在

28、對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法 強調(diào)人與自然合二為一，講究天人合一，注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究 [運用——針對訓(xùn)練] 科學(xué)界認為由于跟天體運行情況如太陽黑子活動頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五、六世紀左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是(　　) A．為統(tǒng)治階級著書立說 B．強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系 C．充滿了人文主義色彩 D．探究自然哲學(xué)的基本原理 C　[孔子為統(tǒng)治階級著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項錯誤；孔子提倡“仁”，強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，故B項錯誤；孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項正確；蘇格拉底探究自然哲學(xué)的基本原理，而孔子重在探究社會關(guān)系，故D項錯誤。]