《高考?xì)v史全程訓(xùn)練計(jì)劃 復(fù)習(xí)題： 周測(cè)10 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史全程訓(xùn)練計(jì)劃 復(fù)習(xí)題： 周測(cè)10 Word版含解析（13頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 周測(cè)10　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、 西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．《漢書·藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方(喜好不同)，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！痹谶@里，班固(　　) A．重點(diǎn)探究了“王道衰微”的社會(huì)根源 B．深入闡釋了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景 C．以史為鑒警示郡國并行制的政治隱患 D．客觀記述了西漢初期平民將相的興起 解析：根據(jù)材料“是以九家之術(shù)，蜂出并作”，材料主要論述“百家爭(zhēng)鳴”的問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“諸侯力政……好惡殊方”“九家之術(shù)，蜂出并作”“各引一

2、端……取合諸侯”，材料論述了諸侯爭(zhēng)霸成為“百家爭(zhēng)鳴”盛行的重要原因，故B項(xiàng)正確；西漢實(shí)行郡國并行制，班固是東漢史學(xué)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“九家之術(shù)，蜂出并作……取合諸侯”，“百家爭(zhēng)鳴”迎合了諸侯爭(zhēng)霸，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 2．(2018·邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期(　　) A．社會(huì)輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化 解析：社會(huì)輿論決定官吏升黜，錯(cuò)在“決定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政

3、善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 3．錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中寫道：“西漢經(jīng)商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及——因此商人只要家境粗給，也便急于改業(yè)，讓他們的兒子離市場(chǎng)，進(jìn)學(xué)校?！辈牧现饕从吵?　　) A．西漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．政府推行重農(nóng)抑商政策 C．西漢文化教育的普及 D．漢武帝后儒學(xué)地位提高 解析：材料反映的是西漢商人的狀況，不是西漢商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

4、的體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商政策會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民地位上升，但與“耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)文化教育沒有普及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝后任用儒學(xué)生為官，提高儒學(xué)地位，同時(shí)也使平民通過讀書獲得做官的途徑，與材料現(xiàn)象相符，故D項(xiàng)正確。 答案：D 4．陳寅恪說：“六朝(229～589年)人最重家諱，而‘之’‘道’等字則在不避之列?！彼J(rèn)為雖不能詳知其原因，但與宗教信仰有關(guān)。由此可知(　　) A．六朝人對(duì)道教的信仰具有隱秘性 B．選取與宗教相關(guān)的名字成為時(shí)尚 C．儒家倫理思想對(duì)士族的影響減弱 D．儒、道思想有了一定程度的調(diào)和 解析：根據(jù)材料“‘之’‘道’等

5、字則在不避之列”，道教的信仰比較盛行，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不避”，不等于時(shí)尚，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)“與宗教信仰”的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“‘之’‘道’等字則在不避之列”，不避諱“之”，父子同字，沖擊著封建禮教，“道”體現(xiàn)了道家的信仰，體現(xiàn)的是道教傳統(tǒng)的一種沖擊、調(diào)和，故D項(xiàng)正確。 答案：D 5．(2018·石家莊檢測(cè))《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對(duì)《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明(　　) A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作　 B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C．理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物 D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代

6、內(nèi)涵 解析：四書出自先秦儒家四位代表人物之手，并非為闡發(fā)孔孟思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉戰(zhàn)亂使得儒學(xué)受到?jīng)_擊，但并沒有斷絕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出理學(xué)的出現(xiàn)受到釋道的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的做法強(qiáng)調(diào)孔孟在儒學(xué)中的地位，有利于重續(xù)儒家的道統(tǒng)，符合復(fù)興儒學(xué)的新時(shí)代內(nèi)涵，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．在蒙元帝國統(tǒng)治時(shí)期，孔廟經(jīng)歷了破壞與重建，科舉制也歷經(jīng)廢而重置的過程。這說明(　　) A．游牧文化與漢文化的不斷沖突 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位的開始確立 C．漢族官僚集團(tuán)已成為權(quán)力中心 D．文化遺產(chǎn)的政治利用價(jià)值 解析：根據(jù)“重建”“重置”可知蒙元統(tǒng)治者最終接受了漢文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝“罷黜

7、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蒙古貴族集團(tuán)是蒙元的權(quán)力中心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔廟與科舉制的重建說明了儒家文化有助于維護(hù)統(tǒng)治，蒙元統(tǒng)治者不得不加以利用，故D項(xiàng)正確。 答案：D 7．著名學(xué)者陳來指出，中華文明價(jià)值觀念跟西方近代價(jià)值觀念相比，有四方面的基本特點(diǎn)。以下相關(guān)論點(diǎn)與論據(jù)對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的是(　　) A．和諧高于沖突—“知善知惡是良知” B．義務(wù)先于權(quán)利—“力行而后知之真” C．責(zé)任先于自由—“天下興亡，匹夫有責(zé)” D．群體高于個(gè)人—“私欲之中，天理所寓” 解析：“知善知惡是良知”強(qiáng)調(diào)的是良知而不是和諧與沖突的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“力行而后知之真”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，而不是

8、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了在國家危難之際，責(zé)任應(yīng)先于自由，故C項(xiàng)正確；“私欲之中，天理所寓”肯定了個(gè)人的私欲，而不是群體高于個(gè)人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 8．柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個(gè)是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)(　　) A．確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn) B．運(yùn)用感性力量控制人的欲望 C．追求節(jié)制適度的幸福生活 D．通過教化提高公民的素養(yǎng) 解析：材料中強(qiáng)調(diào)的是人的理性和感性的關(guān)系，不是確立正

9、義的道德標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中人的欲望屬于感性力量，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是‘自己的主人’，又是‘自己的奴隸’”說明強(qiáng)調(diào)的是人要控制自己的無理性部分，才能做“自己的主人”，故C項(xiàng)正確；材料中并未涉及教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 9．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出(　　) A．人文主義者反封建的軟弱性 B．文藝復(fù)興歌頌自然與人性 C．古希臘羅馬文化有反專制色彩 D．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 解析：材料側(cè)重

10、文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的繼承和利用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“重視繼承和利用……古希臘羅馬的‘世俗文化’……作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器”，重視傳統(tǒng)的世俗文化，就是利用西方早期人文主義來反封建神學(xué)，故B項(xiàng)正確；材料論述“文藝復(fù)興”，不是古希臘羅馬文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域反對(duì)封建神學(xué)，并未徹底摧毀神學(xué)的世界觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 10．馬丁·路德認(rèn)為人在世間的一切工作，包括社會(huì)勞作和家庭生活、教會(huì)服侍和國家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實(shí)質(zhì)目的是(　　) A．維護(hù)世俗君主的權(quán)威 B．將世俗生活神圣化 C．否定教會(huì)的權(quán)威 D．促進(jìn)資本主義的發(fā)展

11、 解析：材料的主要意圖為否定教會(huì)的權(quán)威，與維護(hù)世俗君主的權(quán)威無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容應(yīng)該是將神權(quán)世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德進(jìn)行上述活動(dòng)的實(shí)質(zhì)目的是否定教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；這樣做在客觀上會(huì)促進(jìn)資本主義的發(fā)展，但這并不是其實(shí)質(zhì)目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．(2018·邯鄲檢測(cè))弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想(　　) A．推動(dòng)了人們觀念的解放 B．與科學(xué)革命互相促進(jìn) C．?dāng)P棄了天主教的教義 D．開啟了理性主義之旅 解析：據(jù)材料“啟蒙思想，

12、要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能”可知，啟蒙思想肯定了人的價(jià)值，提高了人的主觀能動(dòng)性，從而推動(dòng)了人們觀念的解放，故A項(xiàng)正確；材料不涉及啟蒙思想與科學(xué)革命的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料啟蒙思想反對(duì)教會(huì)的教條主義，不涉及擯棄了天主教的教義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為旗幟，開啟了理性主義之旅在材料中無體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 12．1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，他對(duì)支配天體運(yùn)動(dòng)的若干定律的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，并對(duì)政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此可見，牛頓的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)啟蒙思想家(　　) A．相信存在著控制人類社會(huì)的自然法則 B．

13、發(fā)現(xiàn)了支配人類的永遠(yuǎn)不變的法則 C．提出了自由放任主義理論的一般原則 D．宣揚(yáng)國家權(quán)力高于教會(huì)的基本原則 解析：牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)，使得啟蒙思想家相信存在著控制人類社會(huì)的自然法則，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，故A項(xiàng)正確；牛頓力學(xué)只是啟發(fā)思想家探索人類社會(huì)的規(guī)律，“發(fā)現(xiàn)了”夸大其影響力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是工業(yè)革命的影響之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容之一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018·濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力倡導(dǎo)有很大關(guān)系。其中影響

14、最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位。《鄭氏規(guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，把朱熹所倡導(dǎo)的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，成為鄭氏家族幾百年始終堅(jiān)持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來，這一奇跡自有它深厚的社會(huì)土壤。 材料二　伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。他認(rèn)為朱熹理學(xué)是“理性宗教”的楷模

15、，是唯以德教人，“無需求助于神的啟示”。他在《查第格》這部哲理小說中說，中國的“理”或所謂的“天”，既是“萬物的本源”，也是中國“立國古老”和文明“完美”的原因。他覺得中國人“是在所有的人中最有理性的人”。這種以道德規(guī)范為準(zhǔn)則，使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進(jìn)步、歷史的前進(jìn)相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅(jiān)定不移的信仰。 ——程利田《朱熹理學(xué)對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響——兼論中國文明對(duì)西方文明的作用》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想？他為什么推崇朱熹的思想？(13分) 解析： (1)朱熹

16、理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響依據(jù)材料一相關(guān)信息歸納概括即可。 (2)第一小問“思想”，根據(jù)材料二歸納概括即可；第二小問“原因”，據(jù)材料二從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、政治、思想等方面思考作答。 答案： (1)影響：增強(qiáng)了宗族的凝聚力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)秩序；促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。(12分，任意答出4點(diǎn)即可得滿分) (2)思想：提出“理”是萬物本源；倡導(dǎo)“格物致知”；強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德建設(shè)；重視自然探索；崇尚自然和諧。(6分) 原因：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；反宗教神學(xué)、封建專制的需要；思想解放運(yùn)動(dòng)

17、的影響；自然科學(xué)的發(fā)展；儒學(xué)傳入西方，影響巨大；朱熹是儒學(xué)的集大成者，思想內(nèi)涵豐富。(7分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長時(shí)期所隔開?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果

18、說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。 ——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“×××與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合)(12分) 解析：本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。 答案：示例：時(shí)代背景與思想“再生”。(3分) 中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)

19、易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的知識(shí)分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要。(準(zhǔn)確說明時(shí)代特點(diǎn)3分，說明文藝復(fù)興體現(xiàn)時(shí)代主題的思想2分，論述體現(xiàn)二者關(guān)系2分)總之，思想的復(fù)興或“再生”受時(shí)代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想“再生”有助于推動(dòng)

20、社會(huì)的思想解放。(能運(yùn)用唯物史觀作出符合主流價(jià)值觀的歷史認(rèn)識(shí)2分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018·泰安檢測(cè))《孟子·離婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄抖Y記·大學(xué)》說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”材料反映的理念是(　　) A．仁政民本 B．官僚政治 C．君主專制 D．家國一體 解析：仁政民本與材料中強(qiáng)調(diào)的“天下之本在國，國之本在家”無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制是秦朝確立，是法家的思想主張，并且與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)“家與國”，故D項(xiàng)正確。 答案：D

21、 2．(2018·太原模擬)中國古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國綱領(lǐng)。這表明(　　) A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧 B．政治與倫理相結(jié)合 C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù) 解析：材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“以孝治天下”，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國綱領(lǐng)”，體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料并未涉及君主的德行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 3．呂思勉在《中國通史》中說：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子

22、)，治淮南獄?！边@反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨(dú)立性 C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念 解析：根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”代表的是儒家思想，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響，故A項(xiàng)正確；材料中并未提及司法審判與其他權(quán)力之間的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅僅說明漢代的司法審判注重儒學(xué)，并非成為唯一依據(jù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及孝治的觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 4．南朝的范縝寫了《神滅論》反對(duì)佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動(dòng)高僧、王

23、公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合 B．佛教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想 C．當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由 D．政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾 解析：A項(xiàng)不能解釋朝廷始終沒有禁止反對(duì)佛教的《神滅論》的發(fā)行，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教沖擊儒學(xué)地位，儒學(xué)才是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中朝廷在崇佛的同時(shí)，也允許反佛言論的存在，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由，故C項(xiàng)正確；崇佛的梁武帝“發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論”，反映出政治也會(huì)與學(xué)術(shù)之間存在矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 5．關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者，歷代說法不一，大多

24、數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”的說法，學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是(　　) A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固 B．理學(xué)的世俗化趨勢(shì)日漸加強(qiáng) C．中華民族文化心理認(rèn)同形成 D．中國傳統(tǒng)文化的地域性濃厚 解析：從《三字經(jīng)》內(nèi)容來分析成書的年代和作者，儒學(xué)的政治地位日益鞏固與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《三字經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、師生等關(guān)系，是理學(xué)在社會(huì)生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；中華民族文化心理認(rèn)同形成是戰(zhàn)國時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及地域性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 6．王陽明將“樂”看作是“心之本體”，圣人和“常人之所同有”，但是常人卻不能做到“真樂”，反而很“

25、憂苦”，這反映其心學(xué)思想是(　　) A．“萬惡心生，苦樂天定” B．“失卻真心，便失卻真人” C．“是非之心，不慮而知” D．“物由心定，事由心生” 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，王陽明的思想屬于主觀唯心主義思想，A項(xiàng)屬于客觀唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“失卻真心，便失卻真人”屬于客觀唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目強(qiáng)調(diào)的是圣人和常人都可以追求“樂”，強(qiáng)調(diào)用內(nèi)心自省的方式達(dá)到，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)屬于主觀唯心主義，在方法論上與王陽明不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 7．(2018·菏澤模擬)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說其未說之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄(　

26、　) A．提倡獨(dú)立思考 B．痛斥儒家的虛偽 C．喜歡標(biāo)新立異 D．反對(duì)尊敬孔子 解析：據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)尊敬孔子不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 8．智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在(　　) A．對(duì)物質(zhì)世界的探索 B．對(duì)道德觀念的重視 C．對(duì)人類自身的探索 D．對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知對(duì)物質(zhì)世界的探

27、索不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派忽視道德觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 9．文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明(　　) A．教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B．人文主義者避免與基督教沖突 C．文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底 D．基督教的包容性助力文藝復(fù)興 解析：文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛，因而教會(huì)人員不可能成為文藝復(fù)興的推動(dòng)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文

28、藝復(fù)興主張人性與現(xiàn)實(shí)幸福，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛，必然會(huì)與基督教發(fā)生沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人文主義者很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反封建宗教，故C項(xiàng)正確；材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值得到富有的教會(huì)人員的欣賞，但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10．(2018·寧德質(zhì)檢)法國思想家博丹(1530～1596年)提出國家主權(quán)理論，認(rèn)為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上；國家應(yīng)按法律來治理。在當(dāng)時(shí)，該理論(　　) A．為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ) B．具有反對(duì)教權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義 C．否定了君主專制制度

29、的合理性 D．標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇 解析：民族國家形成的基礎(chǔ)是近代資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“提出國家主權(quán)理論，認(rèn)為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上”是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)的否定，故B項(xiàng)正確；在“1530～1596”，人文思想主要的斗爭(zhēng)矛頭是教會(huì)神權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文精神強(qiáng)調(diào)人和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 11．(2018·日照模擬)法國史學(xué)家普羅夏松說：在19世紀(jì)，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一

30、樣。”歐洲人對(duì)巴黎的向往表明(　　) A．啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響 B．法國大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒 C．巴黎公社成為工人運(yùn)動(dòng)的榜樣 D．法國工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本 解析：法國是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，對(duì)整個(gè)歐洲乃至美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項(xiàng)正確；促進(jìn)歐洲覺醒的是啟蒙運(yùn)動(dòng)而非法國大革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；巴黎公社只是工人運(yùn)動(dòng)的榜樣，而材料中則是“無論是誰，不管他什么出身，什么國籍”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲工業(yè)化藍(lán)本是英國模式而非法國模式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 12．(2018·廈門質(zhì)檢)16世紀(jì)末17世紀(jì)初，以法國笛卡爾為代

31、表的學(xué)者，反對(duì)盲從，批判經(jīng)院哲學(xué)，懷疑一切自己沒有切身體會(huì)的問題和人們覺得理所當(dāng)然或習(xí)以為常的事物。這表明他們(　　) A．開創(chuàng)了浪漫主義先河 B．反對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威 C．加速了啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程 D．開拓了歐洲理性主義 解析：浪漫主義不再刻意突出人的理性，而是深入發(fā)掘人類的感情世界，與材料中“反對(duì)盲從，批判經(jīng)院哲學(xué)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“批判經(jīng)院哲學(xué)”不等于反對(duì)上帝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；17世紀(jì)時(shí)，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，加速了啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程與材料中“16世紀(jì)末17世紀(jì)初，以法國笛卡爾為代表”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“反對(duì)盲從”反映了理性主義，故D項(xiàng)正確。 答

32、案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分，由蕭何制定了崇尚寬簡的《九章律》，約法省刑，簡易疏闊……漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架……廢止了部分肉刑，反映了司法的進(jìn)步。 ——據(jù)張豈之《中國歷史十五講》 材料二　英國是一個(gè)法治傳統(tǒng)悠久的國家……中世紀(jì)的英國，國王和貴族之間維系著一種雙向契約關(guān)系。中世紀(jì)后期，英王不斷加強(qiáng)王權(quán)，危害到貴族們的封建權(quán)益。1

33、3世紀(jì)初，貴族集團(tuán)發(fā)起了反對(duì)英王約翰的武裝起義，并迫使英王簽署《大憲章》。《大憲章》共63條條款，部分如下：第12、14條：除傳統(tǒng)封建捐稅外，任何賦稅必須經(jīng)“全國公意許可”，為取得全國公意許可，需召開大會(huì)議；第30條：未經(jīng)自由民同意，任何郡長或執(zhí)行吏都不得擅取其車馬作為運(yùn)輸之用；第61條：貴族須推選出25位代表，監(jiān)督《大憲章》的落實(shí)；第63條：教會(huì)應(yīng)享有自由，英國臣民及其子孫后代充分而全然享受《大憲章》所述各項(xiàng)自由、權(quán)利與特權(quán)。 ——據(jù)程漢大《〈大憲章〉與英國憲法的起源》等 (1)根據(jù)材料，概括漢代法律和英國《大憲章》的特點(diǎn)。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢代法律和英國《

34、大憲章》的特點(diǎn)產(chǎn)生的原因及其共同的歷史價(jià)值。(13分) 解析：(1)漢代法律的特點(diǎn)據(jù)材料一“約法省刑……漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上”“其法制的指導(dǎo)思想則……的基礎(chǔ)”歸納即可；英國《大憲章》的特點(diǎn)據(jù)材料二逐句歸納即可。 (2)漢代法律的特點(diǎn)產(chǎn)生的原因，據(jù)材料一“廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分”“其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法”并結(jié)合所學(xué)即可得出答案；英國《大憲章》的特點(diǎn)產(chǎn)生的原因，據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出答案；第二小問共同歷史價(jià)值，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展這幾個(gè)方面思考作答即可。 答案：(1)漢律：崇尚寬簡；強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上(或皇權(quán)高于法律)；禮法并用(或刑禮一體)；儒家思想成為法

35、律的基礎(chǔ)。(6分，答對(duì)3點(diǎn)即可) 《大憲章》：法律至上，王權(quán)有限(或以法律約束王權(quán))；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；重視監(jiān)督和落實(shí)；保障臣民自由與權(quán)利。(6分，答對(duì)3點(diǎn)即可) (2)原因：漢律：秦律嚴(yán)酷繁雜，吸取教訓(xùn)；漢初經(jīng)濟(jì)殘破，實(shí)行休養(yǎng)生息政策；為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，儒學(xué)融合法家等思想形成新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)禮法并用。(5分，答對(duì)1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分) 《大憲章》：英國具有法治傳統(tǒng)；中世紀(jì)的契約關(guān)系、政治協(xié)商傳統(tǒng)；王權(quán)與貴族矛盾激化，臣民反專制，爭(zhēng)取民主、自由意識(shí)的產(chǎn)生；人文精神的發(fā)展。(5分，答對(duì)1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分) 價(jià)值：對(duì)后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；都有利于緩和矛盾，穩(wěn)定政局；都有

36、利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。(3分，答對(duì)1點(diǎn)1分，答對(duì)2點(diǎn)3分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　右圖為明朝畫家丁云鵬(1547～1628)的想象畫《三教圖》。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。 解讀材料，提取此圖畫中包含的任

37、意一個(gè)信息，并加以簡要分析。(要求：信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合)(12分) 解析：首先，根據(jù)材料提取信息。根據(jù)《三教圖》，“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可以提?。悍从沉水?dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，進(jìn)行論述。如：宋明理學(xué)吸收佛道思想；通過佛道思想尋求精神寄托等。最后，對(duì)這一現(xiàn)象作簡要總結(jié)。如，三教在相互辯駁中逐漸融合，成為中國古代思想的主流。 答案：評(píng)分要求：所提煉信息明確、合理，必須源于材料；(3分) 論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理；(6分) 論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。(3分) 示例一： 信息：此畫形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況。(或明朝時(shí)本土的儒道與外來的佛教和諧共處) 說明：宋明理學(xué)思想融合了釋、道的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來；明代三教合一的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。 示例二： 信息：明代繪畫具有世俗化傾向。 說明：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。 考生如選取其他信息，如：表達(dá)了作者對(duì)佛、道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫。言之有理也可給分。