高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔:第1部分 第1單元 第1講 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時(shí)集訓(xùn)1 Word版含解析
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1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(一) (時(shí)間:45分鐘 分值:85分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第281頁(yè)) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.先秦時(shí)期的中國(guó)將對(duì)圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的崇拜,將英雄與祖先重合,將祖先英雄化和神化;而后又發(fā)展為對(duì)祖宗的崇拜。該變化有利于( ) A.弱化神權(quán)的影響 B.中央集權(quán)制的建立 C.土地私有制的確立 D.宗族觀念的強(qiáng)化 D [從圖騰崇拜到祖先崇拜是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,根據(jù)題目中“將英雄與祖先重合,將祖先英雄化和神化”可知強(qiáng)化了神權(quán)統(tǒng)治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí),秦朝時(shí)期建立中央集權(quán)制,與題目中的時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí),土
2、地私有制的確立時(shí)間是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)商鞅變法之后,與題目中的時(shí)間不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“對(duì)祖先的崇拜”有利于強(qiáng)化宗族觀念,故D項(xiàng)正確。] 2.《史記》記載:“武王追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦,黃帝之后于祝,帝堯之后于薊,帝舜之后于陳,大禹之后于杞”。武王此舉主要是為了( ) A.體現(xiàn)新政權(quán)的合法性 B.分封功臣以鞏固政權(quán) C.學(xué)習(xí)圣人的英明之舉 D.體現(xiàn)天下為公的精神 A [武王分封先代貴族意圖得到先代貴族對(duì)新政權(quán)的認(rèn)可,故A項(xiàng)正確;材料中武王未分封功臣,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中武王分封先代貴族后代,并未提及學(xué)習(xí)圣人之舉,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)天下為公的觀念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
3、 3.據(jù)記載:公元前892年,西周懿王崩,其叔父辟方以“德望”被宗室諸侯“擁立”為王,是為孝王?!靶⑼醣溃T侯復(fù)立懿王太子燮,是為夷王?!边@反映出當(dāng)時(shí)( ) A.血緣宗法制是基本政治制度 B.王位繼承依據(jù)賢能而非長(zhǎng)幼 C.嫡長(zhǎng)子并無優(yōu)先繼承的權(quán)利 D.諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致王室地位衰落 A [根據(jù)材料中西周王位在“西周懿王崩,其叔父辟方以‘德望’被宗室諸侯‘擁立’為王,是為孝王”說明當(dāng)時(shí)崇尚血緣宗法制,故A項(xiàng)正確;材料中“孝王崩,諸侯復(fù)立懿王太子燮,是為夷王”說明當(dāng)時(shí)是傳位于懿王之子,不是依據(jù)賢能,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中懿王太子燮在孝王后繼承王位,這說明仍是嫡長(zhǎng)子優(yōu)先繼承,故C項(xiàng)錯(cuò)誤
4、;材料中并未涉及諸侯爭(zhēng)霸的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)相互朝見成為邦交的主流。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅見于《春秋》《左傳》的朝見就有101次(如下表)。由此可以推論( ) 受朝國(guó) 魯國(guó) 晉國(guó) 齊國(guó) 楚國(guó) 越國(guó) 紀(jì)國(guó) 次數(shù) 39次 38次 11次 10次 2次 1次 A.周王室衰微,禮崩樂壞 B.變法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)相互朝見 C.井田制瓦解,土地私有 D.遠(yuǎn)交近攻影響邦國(guó)外交 A [材料中“諸侯國(guó)相互朝見成為邦交的主流”,而不是去朝見周天子,這是挑戰(zhàn)天子的權(quán)威,因此反映出周王室衰微,禮崩樂壞,故A項(xiàng)正確。] 5.先秦著作《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載:“
5、后稷(后稷是古代周族始祖)播百谷。稷之孫曰叔均,始作牛耕。”從考古發(fā)現(xiàn)來看,在河南、山西、江蘇、浙江、上海、廣西、內(nèi)蒙古、吉林等省市出土了商周時(shí)期的石犁。這說明( ) A.歷史記述的正誤需要考古發(fā)現(xiàn)佐證 B.文獻(xiàn)資料不能作為一手史料 C.商周時(shí)期我國(guó)就出現(xiàn)了鐵犁牛耕 D.我國(guó)使用牛耕技術(shù)的歷史久遠(yuǎn) D [考古不是歷史記述正誤的唯一佐證,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文獻(xiàn)資料分為一手史料和二手史料,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)鐵犁的相關(guān)信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“稷之孫曰叔均,始作牛耕”“從考古發(fā)現(xiàn)來看……出土了商周時(shí)期的石犁”佐證了我國(guó)牛耕技術(shù)歷史久遠(yuǎn),故D項(xiàng)正確。] 6.《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》謂:“宣王
6、即位,不籍千畝,虢文公諫,王弗聽?!拍?,戰(zhàn)于千畝,王師敗績(jī)于姜氏之戎。宣王既喪南國(guó)之師,乃料民于太原。仲山父諫曰:‘民不可料也!’王卒料之?!边@反映出周宣王時(shí)( ) A.高度集權(quán),獨(dú)斷專行 B.荒廢生產(chǎn),征收重稅 C.形勢(shì)變化,舊制動(dòng)搖 D.諸侯反叛,分封制瓦解 C [西周時(shí)期最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由于宣王忙于連年戰(zhàn)事,無睱顧及農(nóng)事,面對(duì)“公田”大量私有的社會(huì)現(xiàn)象,拒絕了虢文公的諫言,不再舉行傳統(tǒng)的“籍禮”儀式,這表明宣王已經(jīng)認(rèn)可了公田的私有化,也表明了長(zhǎng)期推行的井田制已遭到嚴(yán)重破壞,無法再進(jìn)行修復(fù)
7、,奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)動(dòng)搖,故C項(xiàng)正確;材料中沒有涉及西周的分封制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.管仲認(rèn)為:五谷食米,民之司命(決定民眾生死)也。黃金刀幣,民之通施(通貨)也。故善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命,故民力可得而盡也。這體現(xiàn)了( ) A.重農(nóng)抑商的政策 B.國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想 C.以農(nóng)促商的理念 D.“工商皆本”的主張 B [根據(jù)題目中“黃金刀幣,民之通施(通貨)也”可知,抑制商業(yè)與題干不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命”可知,其主張國(guó)家掌握通貨,故B項(xiàng)正確;題目中并未強(qiáng)調(diào)用農(nóng)業(yè)促進(jìn)商業(yè)的理念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;工商皆本主張手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)并重
8、,題目中體現(xiàn)的是在農(nóng)業(yè)與商業(yè)中,國(guó)家所扮演的角色,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說,先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑,大致是由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想,經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng),再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為( ) A.諸子百家同根同源 B.儒學(xué)思想深刻影響了百家思想 C.諸子百家相互融合 D.古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律 A [根據(jù)材料“再傳而為私人百家”可知,作者認(rèn)為諸子百家同根同源,故A項(xiàng)正確。] 9.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”的“五倫”思
9、想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,先秦儒家“五倫”思想的提出 ( ) A.滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C.建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) D.傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng) D [從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系,即家庭國(guó)家關(guān)系結(jié)合在一起,故D項(xiàng)正確。] 10.錢穆先生在《孔子與論語(yǔ)》中說,儒家論人生,主張節(jié)欲寡欲以至于無欲;但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):61600004】
10、 A.主張建立禮樂制度 B.深受宗法制的影響 C.認(rèn)同情感的積極性 D.提倡人文理性精神 B [根據(jù)題干信息,儒家要求人應(yīng)該講情義,主張建立禮樂制度是要求人應(yīng)該遵守等級(jí)名分,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法制講究血緣親情,故B項(xiàng)正確;儒家要求人們認(rèn)同情感的存在,材料中沒有涉及情感的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā):天命為性,性賴于心,“心弗取不出”,這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張( ) A.重視教化 B.心由性生 C.心外無物 D.人性本善 A [根據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教
11、化,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與材料“性賴于心”不符;C項(xiàng)是王陽(yáng)明的心學(xué)主張;材料“天命為性,性賴于心”與人性善惡無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家政見各異,但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派( ) A.具有較高的政治熱情 B.共有相似的政治訴求 C.主張對(duì)社會(huì)革故鼎新 D.高度重視社會(huì)倫理道德 A [諸子百家雖政見各異,但都在論證“治道”,即治理國(guó)家的方法,說明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展,具有較高的政治熱情,故A項(xiàng)正確;諸子學(xué)派雖都論證“治道”,但政治訴求是不一樣的,有的主張維護(hù)奴隸制,有的則代表新興地主階級(jí)的利益,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;并非諸子學(xué)派都主張對(duì)社會(huì)革故鼎新,儒
12、家學(xué)派如孔子主張維護(hù)“周禮”,維護(hù)奴隸制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;只有儒家學(xué)派高度重視社會(huì)倫理道德,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴,隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微……故凡隱之立,為桓立也。隱長(zhǎng)又賢,何以不宜立?立適,以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)?;负我再F?母貴也。 ——摘編自《春秋·公羊傳》 材料二
13、如春秋時(shí)猶尊禮重信,而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王,而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享,而七國(guó)則無其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族,而七國(guó)則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī),而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書,而七國(guó)則無有矣。邦無定交,士無定主,此皆變于一百三十三年間,史之閥文,而后人可以意推者也,不待始皇之并天下,而文、武之道盡矣。 ——摘編自顧炎武《日知錄》 材料三 呂思勉認(rèn)為:“封建者,統(tǒng)一之反也。封建之制廢,則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者,則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民,而無叛吏;漢有叛國(guó),而無叛郡;唐有叛將,而無叛州。蓋郡縣之設(shè),既無世襲,不
14、得私有其土而有其民,而又不假之以兵,其勢(shì)固無從叛?!? ——摘編自呂思勉《中國(guó)制度史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析西周“大一統(tǒng)”國(guó)家形式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨的困境。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。(13分) 【解析】 第(1)問,根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主;根據(jù)材料一“公將平國(guó)而反之桓”可得出以周禮為行為總則;根據(jù)材料一“立適,以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)”得出遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制
15、。第(2)問中第一小問,根據(jù)材料二“七國(guó)則絕不言禮與信矣”“七國(guó)則絕不言王矣”“春秋時(shí)猶論宗姓氏族,七國(guó)則無一言及之矣”等,可得出宗法體系和周禮的崩潰;根據(jù)材料二“春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī),而七國(guó)則不聞矣”,可得出西周貴族群體淪喪。第二小問,根據(jù)材料三“封建之制廢,則統(tǒng)一之業(yè)成矣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,秦朝廢分封制,實(shí)行專制主義中央集權(quán);根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè),既無世襲,不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出秦朝實(shí)行郡縣制和官僚體制。 【答案】 (1)內(nèi)涵:遵從西周宗法制確立的封建秩序;尊奉周天子為天下共主;以周禮為行為總則;遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制。 (2)困境:宗法體系和周禮的崩潰;西周貴
16、族群體淪喪。 保障:專制主義中央集權(quán)制度;郡縣制;官僚體制。 14.(12分)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心素養(yǎng)之一,指以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎(chǔ),對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。 材料 伏爾泰 “孔夫子不做受神啟者,也不做先知,他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德,既不談奇跡,也不涉及玄虛,在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟,信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒有侮辱理性和曲解自然?!? 毛澤東 “秦始皇比孔子偉大得多,秦始皇重法,孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó),使我們思想界不能自由,郁郁做二千年偶像的奴隸,也是不能不
17、反對(duì)孔子的?!? 《論語(yǔ)》 “子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃?!薄懊徽齽t言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足?!? 根據(jù)以上材料,選定孔子思想的一個(gè)角度,確定主題,并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)判。(要求:史論結(jié)合,邏輯順暢) 【解析】 根據(jù)材料任選主題來對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述,孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其他角度言之有理亦可);需要注意的是《論語(yǔ)》只是對(duì)孔子思想的闡述,不能作為論述依據(jù),而主要需通過伏爾泰和毛澤東兩人來對(duì)孔子的道德觀或法制觀來進(jìn)行評(píng)判;此外,還要注意結(jié)論的客觀和全面性,
18、即一分為二的矛盾分析法,客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。 【答案】 示例一: 主題:孔子的道德觀 分析:①孔子主張為政以德,統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德,沒有神秘色彩,符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 評(píng)判:孔子主張以德治國(guó),但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分,對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用;孔子道德具有普世價(jià)值,與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性,對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。 示例二: 主題:孔子的法治思想。 分析:①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng),刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律,忽視法律的作用。 評(píng)判:孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用,但其法治思想是先禮后法;孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。
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