《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時集訓(xùn)2 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時集訓(xùn)2 Word版含解析（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時集訓(xùn)(二) (時間：45分鐘　分值：85分) (對應(yīng)學(xué)生用書第283頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．有人認(rèn)為中國古代政治從宗周時代的“禮儀政治”到大秦帝國時代的郡縣 制、官僚制和法律控制手段，無疑體現(xiàn)了政治形態(tài)的一種“現(xiàn)代化”趨勢。這里“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：61600008】 A．國家管理制度化　　 B．從人治到法治 C．禮儀與政治分離 D．為民主政治奠基 A　[根據(jù)材料“從宗周時代的‘禮儀政治’到大秦帝國時代的郡縣制、官僚制和法律控制手段”可知，秦朝用官僚政治取代原來的貴族政治，這種制度建立在官吏的選拔和任命

2、基礎(chǔ)之上，通過法律等手段使國家的管理趨向制度化，故A項正確；從宗周時代到大秦帝國時代都實行人治，故B項錯誤；在管理國家時，秦朝注重禮法并用，故C項錯誤；秦朝實行專制體制，奠定了中國兩千多年專制制度的基本框架，故D項錯誤。] 2．秦始皇的父親去世后，按周代謐法被追封為莊襄王。公元前221年，秦始皇以“子議父”“臣議君”不合理為由，廢除了謐法。秦始皇此舉意在(　　) A．維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán) B．弘揚三綱五常 C．廢除宗法制度 D．取消分封制度 A　[根據(jù)題目中“秦始皇以‘子議父’‘臣議君’不合理為由”得出秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，核心是皇權(quán)至上，而秦始皇此舉之意正是維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)，故A

3、項正確；結(jié)合所學(xué)知識，三綱五常的提出是在西漢由董仲舒提出，故B項錯誤；宗法制的核心是嫡長子繼承制，與題意無關(guān)，故C項錯誤；與周代分封制相對應(yīng)的是郡縣制，與題意無關(guān)，故D項錯誤。] 3．王夫之在《讀通鑒論》中指出：“選舉之不慎而守令(太守、縣令)殘民……郡縣者，非天子之利也，國祚所以不長也，而為天下計，則害不如封建之滋也多矣。”對材料的解讀正確的是郡縣制(　　) A．導(dǎo)致秦短命而亡 B．有利于君主專制 C．不利于鞏固政權(quán) D．更有利于百姓 D　[材料主旨是強(qiáng)調(diào)郡縣制“害不如封建之滋也多矣”。導(dǎo)致秦短命而亡的是其暴政，故A項錯誤；郡縣制是有利于中央集權(quán)，而非君主專制，故B項錯誤；由材

4、料“郡縣者，非天子之利也”可知，郡縣制也可能不利于鞏固政權(quán)，但不是材料的主旨，故C項錯誤；材料主旨是強(qiáng)調(diào)郡縣制“害不如封建之滋也多矣”，即與分封制相比，郡縣制更有利于百姓，故D項正確。] 4．據(jù)考證，戰(zhàn)國之前的傳世作品中均無“黃帝”的史料，之后始現(xiàn)“黃帝”之說，如傳世的《呂氏春秋》、《史記》等記載的歷史皆從黃帝開始。到了秦漢時期，黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先。這說明(　　) A．百家爭鳴的興起奠定了黃帝至尊的地位 B．宗法制對這一共識的形成具有決定作用 C．華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關(guān)系 D．國家統(tǒng)一有助于血緣系統(tǒng)一體化的形成 D　[從“到了秦漢時期，黃帝已成為大家認(rèn)可的

5、祖先”，可知黃帝至尊地位確立是在秦漢時期，與春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴不符，故A項錯誤；宗法制存在于西周時期，與材料“戰(zhàn)國之前的傳世作品中均無‘黃帝’的史料”不符，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關(guān)系的內(nèi)容，故C項錯誤；從材料中“秦漢時期，黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先”可知，當(dāng)時“大一統(tǒng)”的社會環(huán)境對于社會血緣關(guān)系的促進(jìn)作用，故D項正確。] 5．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字(　　)

6、 A．對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn) B．促進(jìn)了民族大融合 C．有利于秦中央集權(quán)的建立 D．有利于國家統(tǒng)一的實現(xiàn) A　[從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”可知，秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響，故A項正確；民族融合是指民族間的交流聯(lián)系密切，與材料無關(guān)，故B項錯誤；秦中央集權(quán)是指中央對地方控制加強(qiáng)的制度，與材料“證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”不符，故C項錯誤；秦統(tǒng)一文字是在統(tǒng)一六國之后實行的，故D項錯誤。] 6．下圖為漢代畫像磚的拓片，它反映了(　　) A．小國寡民的生活圖景　　 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式 C．農(nóng)民生活

7、的殷實富足 D．棉紡織技術(shù)日漸成熟 B　[秦漢以來中國建立的是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，而不是小國寡民，材料呈現(xiàn)的不是國，而是家庭生活生產(chǎn)狀態(tài)，故A項錯誤；春秋戰(zhàn)國以來形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，與材料相符，故B項正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型特征是自給自足，達(dá)不到殷實富足的程度，故C項錯誤；棉花的傳入是在宋末元初，漢代并不存在棉花，故D項錯誤。] 7．西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書·道德說》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時儒學(xué)(　　) A．具

8、有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向 B．奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ) C．繼承了先秦諸子思想的精華 D．開始融合道家及陰陽家的學(xué)說 B　[“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”才能體現(xiàn)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的趨向，材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨尊性，故A項錯誤；陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽家的“天人感應(yīng)”思想，賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想，而后來董仲舒儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽五行家的思想，因而漢初儒學(xué)奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，故B項正確；材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容，無法得出C項結(jié)論，排除；材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)吸收了陰陽家、道家思想，但無法體現(xiàn)開始融合，故

9、D項錯誤。] 8．春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計師”完成。該“總設(shè)計師”首倡(　　) A．以德治民、愛惜民力 B．用“仁義”“王道”施政 C．法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治 D．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D　[以德治民，愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周制度，沒有維護(hù)皇權(quán)，故A項錯誤；仁義、王道是荀子思想，但荀子沒有維護(hù)皇權(quán)的主張，故B項錯誤；法、術(shù)、勢結(jié)合是法家思想，故C項錯誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，維護(hù)君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項正確。] 9．董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高

10、遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：61600009】 A．以刑輔德的思想 B．“大一統(tǒng)”思想 C．三綱五常的思想 D．君權(quán)神授的思想 D　[材料沒有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項錯誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項錯誤；從“天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會，唯有天子是天與人之間的媒介”可知，材料強(qiáng)調(diào)君主的地位，故D項正確。] 10．漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對此問

11、題的正確理解是(　　) A．普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象 B．儒家倫理在司法實踐中強(qiáng)化 C．司法過程中法律與道德兼顧 D．儒家經(jīng)典成為法律基本原則 B　[漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對材料信息的片面解讀和程度失當(dāng)，故A項錯誤；根據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實踐與強(qiáng)化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項正確；材料所提及的只有道德而并未有法律，無法體現(xiàn)“兼顧”一說，故C項錯誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項錯誤。] 11．漢字獨特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民

12、族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了(　　) A．漢字重意境的特征 B．各地文字完全一致 C．中國語言的多樣性 D．中華文化的內(nèi)聚性 D　[材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力，故A項錯誤；各地文字并非完全一致，故B項錯誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語言的多樣性而是文字的多樣性，故C項錯誤；以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力，故D項正確。] 12．2014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個賦社——彭城賦社，專門從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點開發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說法正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：61600010】 A

13、．奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ) B．以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時代 C．適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎 D．特別重視主觀意識和感情的抒發(fā) B　[奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義基礎(chǔ)的是《詩經(jīng)》而不是漢賦，故A項錯誤；漢賦詞藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢恢弘的時代特征，故B項正確；適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項錯誤；浪漫主義文學(xué)特別重視主觀意識和感情的抒發(fā)，如屈原、李白，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　孔子成長的

14、時代，魯國政亂……“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J(rèn)為，正是因為內(nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。 ——閆志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國》 材料二　他(韓非子)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！? ——錢穆《國史大綱》 材料三　在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因為民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”：董

15、仲舒 社會教化的理論根據(jù)》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(8分) (2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)知識指出這一主張在當(dāng)時的積極作用。(7分) (3)根據(jù)材料三，指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點。(10分) 【解析】　第(1)問的第一小問目的，根據(jù)材料一“魯國政亂”“‘陪臣執(zhí)國命’成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢”得出春秋時期禮崩樂壞；根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序，然后進(jìn)行分析即可。第二小

16、問主張，根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”結(jié)合所學(xué)知識得出仁、禮。第(2)問的第一小問主張，根據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。第二小問作用，結(jié)合所學(xué)知識得出穩(wěn)定社會秩序，推動變法。第(3)問的第一小問主張，根據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會教化，結(jié)合所學(xué)知識分析即可。第二小問理由，根據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問措施，結(jié)合所學(xué)知識分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。第四小問特點，根據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治；根據(jù)材料一“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會教化”，結(jié)合

17、所學(xué)知識分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 【答案】　(1)目的：春秋時期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。主張：仁、禮。 (2)主張：以法為教，以吏為師。 作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。 (3)主張：社會教化。 理由：人民有善質(zhì)而未實現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。 措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。 特點：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時期逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的中央集權(quán)制度系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這一制度主要由三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。一是建立國家元首制度，稱“皇帝”。

18、皇帝擁有至高無上的權(quán)力，從中央到地方的主要官吏，都由皇帝直接任免，都按照皇帝的律令和意志辦事。二是成立中央政府機(jī)構(gòu)，即三公九卿制，就是朝廷，以協(xié)助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國軍、政事務(wù)。三公九卿制為官僚政治，職事人員各有職分、等級、俸祿，公私分明，政績有考課，講效率，有升遷，體制劃一，組織完善。三是建立地方行政制度，即郡縣兩級制度?？たh的主要官吏由皇帝任免升遷，地方官僚之間沒有戰(zhàn)亂、兼并之事。此制的實行開創(chuàng)了此后兩千年間歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。 ——摘編自袁行霈、張傳璽等《中華文明史》 解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理明確，史論結(jié)合) 【解析

19、】　材料核心強(qiáng)調(diào)秦朝創(chuàng)建的專制主義中央集權(quán)制度為后世所沿用，觀點提取可從制度產(chǎn)生的背景、制度的演變趨勢和制度的影響等角度為例。以示例二為例，專制主義中央集權(quán)制度的演變趨勢是皇權(quán)不斷加強(qiáng)和中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，論述過程中分朝代按“史實＋結(jié)論”的方式進(jìn)行論述即可，最后總結(jié)。 【答案】　準(zhǔn)確提煉出材料蘊涵的一個觀點。如：中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。權(quán)力過分集中容易導(dǎo)致暴政和腐敗等現(xiàn)象，不利于調(diào)動個人、地方發(fā)展的主動性。中央集權(quán)制度促使貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的進(jìn)步。中央集權(quán)制度對中華文明的形成和發(fā)展具有重要意義等。 示例一： 觀點：中

20、央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(或“中央集權(quán)制度是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”。) 論述：戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興地主階級力量的增長、局部統(tǒng)一的出現(xiàn)，為中央集權(quán)制度的形成創(chuàng)造了社會條件。為適應(yīng)新興地主加強(qiáng)專政和保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，各諸侯國初步確立起君主集權(quán)的政治體制，為秦朝建立中央集權(quán)制度提供了成功的經(jīng)驗。韓非子提出了中央集權(quán)和“以法治國”的思想，形成了一套系統(tǒng)的中央集權(quán)理論。秦始皇繼承了商鞅變法的成果，實踐了韓非子的理論，中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。 綜上，中央集權(quán)制度的產(chǎn)生適應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。 示例二： 觀點：中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢是中央集權(quán)

21、不斷加強(qiáng)。 論述：漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)。內(nèi)外朝制度的形成進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)，刺史制度的實施則加強(qiáng)了朝廷對地方的控制。隋唐時期實行三省六部制，把丞相的權(quán)力一分為三，加強(qiáng)了皇權(quán)；三省六部制形成完整嚴(yán)密的體系，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量?？婆e制度則把選拔人才和任命官吏的權(quán)力從豪門士族手里集中到中央，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。宋代設(shè)參知政事、樞密使、三司使，進(jìn)一步分化相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。派文官擔(dān)任地方最高長官，把地方行政、軍事、財政權(quán)力收歸中央，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)。元朝在中央設(shè)中書省，地方實行行省制度。行省制度適應(yīng)了對遼闊疆域管轄的要求，有利于加強(qiáng)中央對地方的管理。明朝在中央廢丞相，權(quán)分六部；在地方廢行省，設(shè)三司，進(jìn)一步削弱地方勢力。明朝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)組織，實行八股取士；清朝增設(shè)軍機(jī)處，大興文字獄等，使中央集權(quán)發(fā)展達(dá)到頂峰。