《高中語文 第一單元 開啟智慧之門 2 師說課件 魯人版必修1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第一單元 開啟智慧之門 2 師說課件 魯人版必修1（38頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2 2師說師說開篇得益開篇得益課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)文本精解文本精解課堂演練課堂演練美文賞讀美文賞讀素材積累素材積累開篇得益開篇得益春雪春雪韓愈韓愈新年都未有芳華新年都未有芳華, ,二月初驚見草芽。二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚白雪卻嫌春色晚, ,故穿庭樹作飛花。故穿庭樹作飛花。鑒賞鑒賞: :這首詩構(gòu)思新巧這首詩構(gòu)思新巧, ,獨(dú)具風(fēng)采。新年前后是立春獨(dú)具風(fēng)采。新年前后是立春, ,標(biāo)志著春天的到來。標(biāo)志著春天的到來。新年都還沒有芬芳的鮮花新年都還沒有芬芳的鮮花, ,就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急。就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急。一個(gè)一個(gè)“都都”字字, ,是這種急切心情的透露。是這種

2、急切心情的透露?！拔从蟹既A未有芳華”, ,一抑一抑;“;“驚見草驚見草芽芽”, ,一揚(yáng)一揚(yáng), ,跌宕騰挪跌宕騰挪, ,波瀾起伏。第二句的波瀾起伏。第二句的“驚驚”字表明字表明, ,詩人在焦急的詩人在焦急的期待中終于見到期待中終于見到“春色春色”的萌芽而驚喜。然而這種淡淡的情緒藏在詩句的萌芽而驚喜。然而這種淡淡的情緒藏在詩句背后背后, ,顯得十分含蘊(yùn)。顯得十分含蘊(yùn)。三、四兩句富有濃烈的浪漫主義色彩三、四兩句富有濃烈的浪漫主義色彩: :人倒還能等待來遲的春色人倒還能等待來遲的春色, ,從二月從二月的草芽中看到春天的身影的草芽中看到春天的身影, ,但白雪卻等不住了但白雪卻等不住了, ,竟然穿樹飛花竟

3、然穿樹飛花, ,自己裝點(diǎn)出自己裝點(diǎn)出了一派春色。一個(gè)盼望著春天的詩人了一派春色。一個(gè)盼望著春天的詩人, ,如果自然界還沒有春色如果自然界還沒有春色, ,他就可以他就可以幻化出一片春色來?；没鲆黄荷珌怼！皡s嫌卻嫌”“”“故穿故穿”, ,運(yùn)用了擬人手法運(yùn)用了擬人手法, ,把春雪描繪得把春雪描繪得美好而有靈性美好而有靈性, ,饒富情趣。饒富情趣。“作飛花作飛花”三字三字, ,翻靜態(tài)為動態(tài)翻靜態(tài)為動態(tài), ,把初春的冷落把初春的冷落翻成仲春的熱鬧翻成仲春的熱鬧, ,一翻再翻一翻再翻, ,使讀者如入山陰道上使讀者如入山陰道上, ,有應(yīng)接不暇之感。有應(yīng)接不暇之感。課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)一、資料卡片一、資料卡片

4、1.1.走近作者走近作者韓愈韓愈(768-824),(768-824),字退之字退之, ,河陽河陽( (今河南孟縣今河南孟縣) )人。祖籍河北昌黎人。祖籍河北昌黎, ,人們也稱他人們也稱他為為“韓昌黎韓昌黎”。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者, ,他提倡先秦、兩漢散文他提倡先秦、兩漢散文, ,主主張張“文以載道文以載道”, ,強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性; ;在文學(xué)形式上力主創(chuàng)新在文學(xué)形式上力主創(chuàng)新, ,對后世散對后世散文影響深遠(yuǎn)。他的詩歌文影響深遠(yuǎn)。他的詩歌, ,題材廣泛題材廣泛, ,風(fēng)格險(xiǎn)怪風(fēng)格險(xiǎn)怪, ,講究用奇字、造奇句講究用奇字、造奇句, ,被人們被人

5、們評為評為“以文為詩以文為詩”。著有。著有昌黎先生集昌黎先生集等。等。2.2.寫作背景寫作背景在唐代在唐代, ,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何, ,都有官可做。韓愈寫都有官可做。韓愈寫師說師說的社會背的社會背景可以從柳宗元景可以從柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元中的一段話里看出。柳宗元說說:“:“由魏晉氏以下由魏晉氏以下, ,人益不事師。今之世人益不事師。今之世, ,不聞有師。有輒嘩笑之不聞有師。有輒嘩笑之, ,以為以為狂人。獨(dú)韓愈奮不

6、顧流俗狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗, ,犯笑侮犯笑侮, ,收召后學(xué)收召后學(xué), ,作作師說師說, ,因抗顏而為師。因抗顏而為師。世果群怪聚罵世果群怪聚罵, ,指目牽引指目牽引, ,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安, ,炊不炊不暇熟暇熟, ,又挈挈而東又挈挈而東, ,如是者數(shù)矣。如是者數(shù)矣。”由此可見由此可見, ,韓愈作韓愈作師說師說, ,大張旗鼓大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn), ,是難能可貴的。是難能可貴的。3.3.相關(guān)知識相關(guān)知識(1)(1)唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家是指唐宋兩代八個(gè)散文作家唐宋八大家是指唐宋兩代八個(gè)散文作家, ,即即: :唐代的韓愈

7、、柳宗元唐代的韓愈、柳宗元, ,宋代的歐陽修、宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。(2)(2)古文運(yùn)動古文運(yùn)動古文運(yùn)動的宗旨在于提倡用先秦兩漢時(shí)期的散行單句的行式寫文章古文運(yùn)動的宗旨在于提倡用先秦兩漢時(shí)期的散行單句的行式寫文章, ,反對駢文。這反對駢文。這樣的想法早已有之樣的想法早已有之, ,皆因社會條件不成熟或理論單薄不成系統(tǒng)或創(chuàng)作實(shí)踐的范例性皆因社會條件不成熟或理論單薄不成系統(tǒng)或創(chuàng)作實(shí)踐的范例性做得不好而沒能形成氣候。唯至中唐條件具備做得不好而沒能形成氣候。唯至中唐條件具備, ,韓柳又用其先進(jìn)的理論和大膽杰出韓柳又用其先進(jìn)的理論和大膽杰出的創(chuàng)作實(shí)踐

8、相匹的創(chuàng)作實(shí)踐相匹, ,而使之聲勢浩大而使之聲勢浩大, ,使這場運(yùn)動彪炳一時(shí)使這場運(yùn)動彪炳一時(shí), ,影響千秋。但韓柳以后影響千秋。但韓柳以后, ,駢文死灰復(fù)燃、重登統(tǒng)治地位。宋六家高舉韓柳旗幟駢文死灰復(fù)燃、重登統(tǒng)治地位。宋六家高舉韓柳旗幟, ,勇于創(chuàng)作勇于創(chuàng)作, ,大膽實(shí)踐大膽實(shí)踐, ,最終取最終取得了戰(zhàn)勝駢文的勝利。得了戰(zhàn)勝駢文的勝利。(3)“(3)“說說”古代的一種文體古代的一種文體, ,用以陳述作者對社會上某些問題的觀點(diǎn)用以陳述作者對社會上某些問題的觀點(diǎn);“;“說說”的語言簡明的語言簡明, ,寓意寓意深刻深刻, ,通常用以小見大的方法通常用以小見大的方法, ,借講寓言故事、狀寫事物等來說

9、明事理。如借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。如師說師說馬說馬說捕蛇者說捕蛇者說等。等。二、知識積累二、知識積累1.1.通假字通假字(1)(1)師者師者, ,所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也( () )(2)(2)或師焉或師焉, ,或不焉或不焉( () )答案答案: :(1)“(1)“受受”通通“授授”(2)“(2)“不不”通通“否否”答案答案: :(1)(1)名詞名詞, ,老師名詞的意動用法老師名詞的意動用法, ,以以為師為師 動詞動詞, ,學(xué)習(xí)動詞學(xué)習(xí)動詞, ,從師名詞從師名詞, ,有專門技藝的人名詞有專門技藝的人名詞, ,軍隊(duì)軍隊(duì)(2)(2)道理風(fēng)尚道德學(xué)問封建社會認(rèn)為好的治道理風(fēng)尚

10、道德學(xué)問封建社會認(rèn)為好的治國方法動詞國方法動詞, ,說說2.2.一詞多義一詞多義答案答案: :(3)(3)丟棄丟棄, ,放棄名詞放棄名詞, ,遺失的東西遺失的東西 遺留遺留(4)chun,(4)chun,動詞動詞, ,傳授傳授chunchun, ,動動詞詞, ,流傳流傳zhunzhun, ,古代解釋經(jīng)書的著作古代解釋經(jīng)書的著作(5)(5)副詞副詞, ,就動詞就動詞, ,是是, ,表判斷連詞表判斷連詞, ,表表并列并列答案答案: :(6)(6)介詞介詞, ,對于介詞對于介詞, ,比介詞比介詞, ,向介詞向介詞, ,被被(7)(7)代詞代詞, ,指知識和道理用指知識和道理用于主謂之間于主謂之間,

11、,取消句子獨(dú)立性助詞取消句子獨(dú)立性助詞, ,的助詞的助詞, ,賓語前置的標(biāo)志助詞賓語前置的標(biāo)志助詞, ,定語后置定語后置的標(biāo)志的標(biāo)志(8)(8)表比較表比較, ,相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”語氣助詞語氣助詞, ,表揣測表揣測答案答案: :(1)(1)師師, ,名詞作動詞名詞作動詞, ,學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)(2)(2)齒齒, ,名詞作動詞名詞作動詞, ,并列并列(3)(3)師師, ,名詞的名詞的意動用法意動用法, ,以以為師為師(4)(4)圣、愚圣、愚( (前一個(gè)前一個(gè)),),形容詞作名詞形容詞作名詞, ,圣人圣人, ,愚人愚人(5)(5)小、大小、大, ,形容詞作名詞形容詞作名詞, ,小的方面小的方面, ,大的方

12、面大的方面(6)(6)羞羞, ,形容詞作動詞形容詞作動詞, ,感感到羞恥到羞恥(7)(7)恥恥, ,形容詞意動用法形容詞意動用法, ,以以為恥為恥3.3.詞類活用詞類活用(1)(1)吾師道也吾師道也( () )(2)(2)君子不齒君子不齒( () )(3)(3)孔子師郯子孔子師郯子( () )(4)(4)圣益圣圣益圣, ,愚益愚愚益愚( () )(5)(5)小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺( () )(6)(6)位卑則足羞位卑則足羞( () )(7)(7)巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人, ,不恥相師不恥相師( () )4.4.古今異義古今異義答案答案: :(1)(1)求學(xué)的人求學(xué)的人(2)(2)一般人一

13、般人(3)(3)小的方面小的方面( (文中指句讀文中指句讀) )的學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí) 答案答案: :(4)(4)秦漢的散文秦漢的散文(5)(5)兩個(gè)詞兩個(gè)詞, ,動詞動詞“從從”( (跟從跟從) )和連詞和連詞“而而”(6)(6)不一定不一定(7)(7)用來用來的的,的憑借的憑借5.5.特殊句式特殊句式(1)(1)師者師者, ,所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也( () )(2)(2)句讀之不知句讀之不知, ,惑之不解惑之不解( () )(3)(3)而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師( () )(4)(4)生乎吾前生乎吾前( () )(5)(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣( () )(6)(6)今其智乃反不

14、能及今其智乃反不能及( () )(7)(7)不拘于時(shí)不拘于時(shí)( () )(8)(8)夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎( () )(9)(9)是故圣益圣是故圣益圣, ,愚益愚愚益愚( () )答案答案: :(1)(1)判斷句判斷句(2)(2)賓語前置句賓語前置句(3)(3)介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句(4)(4)介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句(5)(5)省略句省略句(6)(6)省略句省略句(7)(7)被動句被動句(8)(8)固定結(jié)構(gòu)固定結(jié)構(gòu)“庸庸乎乎”意思是意思是“難道難道嗎嗎?”?”(9)(9)固定結(jié)構(gòu)固定結(jié)構(gòu)“是故是故”, ,作連詞用作連詞用, ,表結(jié)果表結(jié)果, ,相當(dāng)于相當(dāng)于

15、“所以所以”,“,“因此因此”6.6.名句默寫名句默寫(1)(1)韓愈認(rèn)為老師的職能是韓愈認(rèn)為老師的職能是: :, ,。(2)(2)柳宗元曾在柳宗元曾在答韋中立論師道書答韋中立論師道書中說中說:“:“今之世不聞有師。有輒嘩然笑之。今之世不聞有師。有輒嘩然笑之。”這與韓愈這與韓愈師說師說中中“ , , , ,”所描述的現(xiàn)象一樣。所描述的現(xiàn)象一樣。(3)(3)師說師說中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是: : , , , ,。(4)(4)韓愈韓愈師說師說中中“, ,”這句話與這句話與荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)中的中的“青青, ,取之于藍(lán)取之于藍(lán), ,而青于藍(lán)而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。觀點(diǎn)相同。

16、答案答案: :(1)(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也師者所以傳道受業(yè)解惑也(2)(2)士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之(3)(3)彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛(4)(4)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子是故弟子不必不如師師不必賢于弟子文本精解文本精解一、整體感知一、整體感知1.1.結(jié)構(gòu)圖解結(jié)構(gòu)圖解2.2.整體把握整體把握本文的中心論點(diǎn)是什么本文的中心論點(diǎn)是什么? ?作者是如何展開其論證思路的作者是如何展開其論證思路的? ?參考答案參考答案: :本文的中心論點(diǎn)是本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有

17、師”,“,“道之所存道之所存, ,師之所師之所存也存也”。文章的論證思路是文章的論證思路是: :第一段提出中心論點(diǎn)第一段提出中心論點(diǎn):“:“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”。接著。接著提出教師的職責(zé)范圍提出教師的職責(zé)范圍, ,從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn)論點(diǎn):“:“師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣! !欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣!”!”接著從三方面進(jìn)行正接著從三方面進(jìn)行正反對比論證反對比論證, ,批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣, ,從反面闡明從師的重要從反面闡明從師的重要性性, ,論證中心論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)

18、“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”。第三段提出分論點(diǎn)。第三段提出分論點(diǎn):“:“圣人無圣人無常師。常師?！币钥鬃拥难孕袨槔U明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則, ,從正面論證中心論點(diǎn)從正面論證中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”。第四段說明寫本文的緣由。第四段說明寫本文的緣由, ,仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蟠仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)不拘于時(shí)”“”“能行古道能行古道”的精神。的精神。二、局部揣摩二、局部揣摩1.1.人為什么要從師人為什么要從師? ?請引用原文語句從三方面回答。請引用原文語句從三方面回答。參考答案參考答案: :(1)(1)古之學(xué)

19、者必有師古之學(xué)者必有師;(2);(2)師者師者, ,所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也;(3);(3)人非人非生而知之者生而知之者, ,孰能無惑孰能無惑? ? 2.2.韓愈批評韓愈批評“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的風(fēng)氣的風(fēng)氣, ,涉及的面似乎很廣涉及的面似乎很廣開頭是開頭是“今之今之眾人眾人”, ,接著是做家長的人接著是做家長的人, ,最后是最后是“士大夫之族士大夫之族”, ,他主要批判的對象他主要批判的對象是誰是誰? ?為什么為什么? ?參考答案參考答案: :主要批判的對象是主要批判的對象是“士大夫之族士大夫之族”。理由有二。理由有二: :第一第一, ,從行文從行文的語氣看的語氣看, ,批判批判“

20、今之眾人今之眾人”用的是疑問語氣用的是疑問語氣, ,批判做家長的人用的是批判做家長的人用的是否定語氣否定語氣, ,批判批判“士大夫之族士大夫之族”用的是諷刺語氣。他對士大夫不僅不滿用的是諷刺語氣。他對士大夫不僅不滿, ,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度, ,說他們瞧不起勞動群眾說他們瞧不起勞動群眾, ,卻不如卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”聰明聰明, ,這是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。這是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。第二第二,“,“位卑則足羞位卑則足羞, ,官盛則近諛官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)正是士大夫們的特殊心態(tài), ,這與以這與以“道

21、道”為師的觀點(diǎn)格格不入。為師的觀點(diǎn)格格不入。參考答案參考答案: :第一段和第二段的論證角度不同第一段和第二段的論證角度不同, ,前者從正面立論前者從正面立論, ,在論證在論證教師重要作用的基礎(chǔ)上教師重要作用的基礎(chǔ)上, ,提出了提出了“無貴無賤無貴無賤, ,無長無少無長無少, ,道之所存道之所存, ,師師之所存之所存”的基本觀點(diǎn)的基本觀點(diǎn); ;第二段從反面立論第二段從反面立論, ,通過三組事實(shí)的對比通過三組事實(shí)的對比, ,批判批判了當(dāng)時(shí)社會上普遍存在的恥于從師的惡劣風(fēng)氣。作者在第一段里有了當(dāng)時(shí)社會上普遍存在的恥于從師的惡劣風(fēng)氣。作者在第一段里有感而發(fā)感而發(fā), ,針對當(dāng)時(shí)以從師為恥的風(fēng)氣針對當(dāng)時(shí)以

22、從師為恥的風(fēng)氣, ,提出觀點(diǎn)提出觀點(diǎn); ;第二段批判現(xiàn)實(shí)第二段批判現(xiàn)實(shí), ,從從反面證明從師的重要性。兩段互為表里反面證明從師的重要性。兩段互為表里, ,相輔相成。相輔相成。3.3.文章第二段的論述與第一段有何區(qū)別文章第二段的論述與第一段有何區(qū)別? ?參考答案參考答案: :年輕人在接受新知識年輕人在接受新知識, ,掌握新技能方面掌握新技能方面, ,往往比老師來得快往往比老師來得快, ,所以所以, ,從某些方面說從某些方面說, ,的確的確“弟子不必不如師弟子不必不如師”; ;從接受世界新思潮從接受世界新思潮, ,特特別是具有世界意義的先進(jìn)思想上別是具有世界意義的先進(jìn)思想上, ,年輕人的老師更易受

23、傳統(tǒng)思想的束縛年輕人的老師更易受傳統(tǒng)思想的束縛, ,因而可以說因而可以說,“,“師不必賢于弟子師不必賢于弟子”。( (言之成理即可言之成理即可) )4.4.你如何看待你如何看待“弟子不必不如師弟子不必不如師, ,師不必賢于弟子師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)? ?參考答案參考答案: :5.5.舉例分析課文二、三自然段運(yùn)用的論證方法及其作用。舉例分析課文二、三自然段運(yùn)用的論證方法及其作用。段落段落論證論證方法方法例句例句作用作用二二對比對比論證論證古之圣人古之圣人而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師; ;愛其子愛其子吾未見其明也吾未見其明也; ;巫醫(yī)樂師巫醫(yī)樂師官盛則近諛。官盛則近諛。造成強(qiáng)烈反差效果造成強(qiáng)烈反差效

24、果, ,使使論證更有力論證更有力, ,觀點(diǎn)更鮮觀點(diǎn)更鮮明。明。三三事例事例論證論證孔子師郯子、萇弘、師襄、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒老聃。郯子之徒, ,其賢不及其賢不及孔子?？鬃印Ａ信e實(shí)例列舉實(shí)例, ,用事實(shí)論證用事實(shí)論證中心論點(diǎn)中心論點(diǎn), ,更具說服力更具說服力。引用引用論證論證孔子曰孔子曰: :三人行三人行, ,則必有我?guī)焺t必有我?guī)?。用大教育家孔子的言論用大教育家孔子的言論作論?jù)作論據(jù), ,借助名人的影借助名人的影響響, ,增強(qiáng)說服力。增強(qiáng)說服力。三、開放探究三、開放探究韓愈的韓愈的師說師說千古傳誦千古傳誦, ,今天對我們?nèi)匀挥泻芎玫慕梃b意義。你認(rèn)為文章思今天對我們?nèi)匀挥泻芎玫?/p>

25、借鑒意義。你認(rèn)為文章思想的進(jìn)步性表現(xiàn)在哪些方面想的進(jìn)步性表現(xiàn)在哪些方面? ?請為韓愈寫一段評論。請為韓愈寫一段評論。思路提示思路提示: :韓愈韓愈師說師說中的創(chuàng)新中的創(chuàng)新, ,在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)在內(nèi)容上至少有三點(diǎn): :一是突破了一般人對一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限教師作用認(rèn)識的局限, ,從從“授之書而習(xí)其句讀授之書而習(xí)其句讀”的的“受業(yè)受業(yè)”, ,擴(kuò)大到擴(kuò)大到“傳傳道道”“”“解惑解惑”, ,明確提出明確提出“師者師者, ,所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定面而嶄新的界定, ,在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步, ,在今天

26、仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對上層上層“士大夫之族士大夫之族”的門第觀念的門第觀念, ,明確提出明確提出“無貴無賤無貴無賤, ,無長無少無長無少, ,道之所存道之所存, ,師之所存也師之所存也”的全新的從師之道的觀念的全新的從師之道的觀念: :從師即是學(xué)道從師即是學(xué)道, ,惟惟“道道”是問是問, ,凡是聞凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念, ,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在域。三是在“道之所存道之所存, ,師之所存也師之所存也”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下的觀點(diǎn)指導(dǎo)下, ,從從“聞道有先后聞道有先后, ,術(shù)

27、業(yè)有術(shù)業(yè)有專攻專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)的客觀事實(shí)出發(fā), ,推論出推論出“弟子不必不如師弟子不必不如師, ,師不必賢于弟子師不必賢于弟子”的嶄新的嶄新觀點(diǎn)觀點(diǎn), ,說明師生關(guān)系是相對的說明師生關(guān)系是相對的, ,教與學(xué)是可以相長的教與學(xué)是可以相長的, ,閃耀著樸素的辯證唯物論閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。的思想光輝。評論評論: :文如長江大河文如長江大河, ,瀉浩流傳瀉浩流傳; ;氣若泰山北斗氣若泰山北斗, ,千年不衰。擯棄流俗千年不衰。擯棄流俗, ,倡導(dǎo)古文。倡導(dǎo)古文。不畏士人聚罵不畏士人聚罵, ,論述學(xué)者必有師。他對真理的執(zhí)著論述學(xué)者必有師。他對真理的執(zhí)著, ,對陋習(xí)的批判對陋習(xí)的批判, ,對

28、師道的傳對師道的傳揚(yáng)揚(yáng), ,給我們的不僅是非凡勇氣給我們的不僅是非凡勇氣, ,還有為人師表的氣魄。還有為人師表的氣魄。課堂演練課堂演練1.1.下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是( () )剖析剖析:B:BA A項(xiàng)項(xiàng),“,“砭砭”讀讀bin;Cbin;C項(xiàng)項(xiàng),“,“阿阿”讀讀;D;D項(xiàng)項(xiàng),“,“蟠蟠”讀讀pnpn,“,“屑屑”讀讀xixi。剖析剖析:B:B知知: :理解理解, ,通曉。通曉。2.2.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋, ,不正確的一項(xiàng)是不正確的一項(xiàng)是( () )3.3.下列各組句子中下列各組句子中, ,加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是加

29、點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是( () )剖析剖析:C:CA A項(xiàng)項(xiàng), ,語氣詞語氣詞, ,表判斷表判斷; ;代詞代詞, ,的人。的人。B B項(xiàng)項(xiàng), ,副詞副詞, ,表揣測表揣測, ,大概大概; ;代詞代詞, ,自己。自己。C C項(xiàng)項(xiàng), ,都是連詞都是連詞, ,表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折, ,卻。卻。D D項(xiàng)項(xiàng), ,介詞介詞, ,比比; ;語氣語氣詞詞, ,相當(dāng)于相當(dāng)于“呢呢”。剖析剖析:B:BA A、C C、D D三項(xiàng)都是意動用法三項(xiàng)都是意動用法,B,B項(xiàng)項(xiàng), ,名詞。名詞。4.4.下列句子中加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是下列句子中加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( () )5.5.下列句子中加點(diǎn)的

30、熟語下列句子中加點(diǎn)的熟語, ,使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( () )剖析剖析:D:DD D項(xiàng)好為人師項(xiàng)好為人師: :喜歡當(dāng)別人的老師喜歡當(dāng)別人的老師, ,形容不謙虛形容不謙虛, ,自以為是自以為是, ,愛擺老愛擺老資格。含貶義。資格。含貶義。美文賞讀美文賞讀千年一嘆讀韓愈千年一嘆讀韓愈叢維熙叢維熙 中國民俗諺語中說中國民俗諺語中說: :山不在高山不在高, ,有仙則靈有仙則靈; ;水不在深水不在深, ,有泉則秀。這兒的山上無有泉則秀。這兒的山上無仙仙, ,江中亦無流泉戲水江中亦無流泉戲水, ,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江, ,卻名貫廣東大地卻名貫廣東大地,

31、,成為大成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故? ?只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開長安后只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開長安后, ,曾在曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙仙”和和“泉泉”更具有震撼和感召更具有震撼和感召力量力量, ,使原本為他姓的山和水使原本為他姓的山和水, ,被后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓被后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓: :山易名為韓山山易名為韓山, ,水易名為水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州師院講演時(shí)韓江。筆者應(yīng)邀去潮州師院講演時(shí), ,在校園門前看見學(xué)校的門楣上在校園門前看見學(xué)校的門楣上, ,也刻著韓山師也刻著韓山師范

32、學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人, ,在貶官后的失意之時(shí)在貶官后的失意之時(shí), ,居然使江河易姓居然使江河易姓, ,不僅在中不僅在中國歷史上為絕無僅有國歷史上為絕無僅有, ,其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日, ,留給留給我的不僅是我的不僅是“前無古人后無來者前無古人后無來者”的懷古的詠嘆的懷古的詠嘆, ,還啟迪筆者從韓愈的曲線人生經(jīng)還啟迪筆者從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中歷中, ,似又找到一面為文為官之道的明鏡。似又找到一面為文為官之道的明鏡。 韓愈何許人也韓愈何許人也? ?昔讀昔讀昌黎先生集昌黎先生集時(shí)時(shí), ,知道他是河

33、南河陽縣人知道他是河南河陽縣人, ,號昌黎號昌黎, ,為唐為唐宋八大家之一宋八大家之一, ,因其詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外因其詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外, ,史書記載他還是一位正統(tǒng)儒史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道, ,反對佛門道院之玄學(xué)反對佛門道院之玄學(xué), ,在唐憲宗十四年在唐憲宗十四年(819),(819),他擔(dān)他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí)任監(jiān)察御史官爵時(shí), ,因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨, ,而被貶官而被貶官到粵海之邊的潮州做刺史的。筆者昔日曾讀過他在被貶官的路上到粵海之邊的潮州做刺史的。

34、筆者昔日曾讀過他在被貶官的路上, ,馬過秦嶺時(shí)留下馬過秦嶺時(shí)留下的詩句。詩曰的詩句。詩曰: :一封朝奏九重天一封朝奏九重天, ,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事, ,肯將衰朽惜殘肯將衰朽惜殘年年! !云橫秦嶺家何在云橫秦嶺家何在? ?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意, ,好收吾骨瘴江邊。好收吾骨瘴江邊。 此詩是寫給前來為他送行的侄子的此詩是寫給前來為他送行的侄子的, ,字里行間除了透骨的悲涼之外字里行間除了透骨的悲涼之外, ,還詠嘆地還詠嘆地預(yù)言預(yù)言, ,他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得

35、, ,我年輕時(shí)讀此詩文時(shí)我年輕時(shí)讀此詩文時(shí), ,心中心中曾充滿了對韓愈的同情曾充滿了對韓愈的同情: :韓文公何罪之有韓文公何罪之有? ?不就是敢于批評皇帝嗎不就是敢于批評皇帝嗎, ,一紙諫文就遭發(fā)一紙諫文就遭發(fā)配潮州之厄運(yùn)配潮州之厄運(yùn), ,不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江? ?直到此次潮州之行直到此次潮州之行, ,才讓我才讓我對韓愈有了更深層次的了解對韓愈有了更深層次的了解: :被貶官到潮州的韓愈被貶官到潮州的韓愈, ,不僅沒有葬骨于粵東的瘴江不僅沒有葬骨于粵東的瘴江, ,說說起來似乎是個(gè)神話起來似乎是個(gè)神話, ,他在此為官的時(shí)日他在此為官的時(shí)日, ,這兒的

36、江河易色這兒的江河易色, ,竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓, ,這對這對我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神震撼。我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神震撼。 縱觀古代文人縱觀古代文人, ,被貶官者多多被貶官者多多, ,凡是直抒其心意的文人凡是直抒其心意的文人, ,大都留下仕途失大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例, ,文人中的李白、白居易、駱賓王、文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹但不同的但不同的是是, ,他們在人生低谷中的行跡他們在人生低谷中的行跡, ,卻有著千差萬別卻有著千差萬別

37、可以這么說可以這么說, ,其中幾乎沒其中幾乎沒有一個(gè)人的足跡有一個(gè)人的足跡, ,能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士, ,大烏紗帽一旦大烏紗帽一旦變成小烏紗帽變成小烏紗帽, ,多表現(xiàn)得心灰意冷多表現(xiàn)得心灰意冷, ,在自舔傷口中在自舔傷口中, ,寫出些悲憫自憐的詩歌寫出些悲憫自憐的詩歌; ;而韓愈與眾不同而韓愈與眾不同, ,盡管他在被貶官的路上盡管他在被貶官的路上, ,也曾寫下也曾寫下“收吾骨瘴江邊收吾骨瘴江邊”的自的自憐詩章憐詩章; ;但到了潮州赴任之后但到了潮州赴任之后, ,卻將自身傷痛閑置一邊卻將自身傷痛閑置一邊, ,把庶民百姓冷暖放在把庶民百姓冷暖放在

38、了至高無上的位置。了至高無上的位置。 筆者沿韓江而行時(shí)筆者沿韓江而行時(shí), ,江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看, ,見亭內(nèi)有一石碑見亭內(nèi)有一石碑, ,碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f, ,這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏倪@是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉驅(qū)鱷之舉, ,而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日, ,正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí)正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí), ,當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓, ,因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說, ,認(rèn)知鱷魚

39、為水中之神靈認(rèn)知鱷魚為水中之神靈; ;每到鱷魚每到鱷魚成災(zāi)時(shí)成災(zāi)時(shí), ,都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈, ,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道儒理之道, ,反對神鬼的玄學(xué)之說反對神鬼的玄學(xué)之說, ,便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊, ,宣揚(yáng)除鱷才是自宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地, ,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部其族人把信奉神靈視為靈魂之全部, ,因因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈, ,一直不

40、改初衷一直不改初衷, ,在其不懈的努力之下在其不懈的努力之下, ,終于終于獲得了善果獲得了善果, ,不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海, ,讓潮州百姓從讓潮州百姓從“江神江神”的精神奴役中的精神奴役中解放出來解放出來; ;還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇, ,打開引水澆灌之門打開引水澆灌之門, ,給封閉的沿江大地給封閉的沿江大地, ,帶來五帶來五谷豐登的年華。因而谷豐登的年華。因而, ,后人一直垂念其德政后人一直垂念其德政, ,在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空其影響之大穿越了時(shí)空, ,直到明朝嘉靖年間

41、直到明朝嘉靖年間(1537),(1537),禮部右諫沈伯咸禮部右諫沈伯咸, ,還特意在韓山寫還特意在韓山寫下了下了“功不在禹下功不在禹下”的碑文的碑文, ,以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。的肖像之一。 盡管大唐時(shí)期還屬于帝王世襲的封建社會盡管大唐時(shí)期還屬于帝王世襲的封建社會, ,但在唐律中已有不許但在唐律中已有不許“納良為奴納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南, ,處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū), ,韓愈貶官到韓愈貶官到此地時(shí)此地時(shí), ,該地盛行販賣人口之惡習(xí)該地

42、盛行販賣人口之惡習(xí), ,地方志中留有地方志中留有“其荒阻處其荒阻處, ,父子相縛為奴父子相縛為奴”的的記載。用白話文解析記載。用白話文解析, ,就是在饑荒之地就是在饑荒之地, ,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后到了潮州之后, ,以大刀闊斧之氣勢以大刀闊斧之氣勢, ,更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難難, ,因?yàn)轺{魚是沒有思想的低級動物因?yàn)轺{魚是沒有思想的低級動物; ;而脖子上頂著腦袋的人而脖子上頂著腦袋的人, ,無論是販奴買方和無論是販奴買方和賣方賣方, ,都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為

43、艱辛的努力都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力, ,一掃沉一掃沉積于粵東的千年惡習(xí)。韓愈早有名言喻世積于粵東的千年惡習(xí)。韓愈早有名言喻世:“:“業(yè)精于勤荒于嬉。業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神不知疲憊的執(zhí)著精神, ,而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載, ,韓愈此舉韓愈此舉開花結(jié)果后開花結(jié)果后, ,曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天韓青天”。筆者翻閱過始自遠(yuǎn)古。筆者翻閱過始自遠(yuǎn)古的人文資料的人文資料, ,一個(gè)仕途敗落的文人一個(gè)仕途敗落的文人, ,能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之

44、痛苦放于其能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上上, ,并拿出全部精力為其解疼者并拿出全部精力為其解疼者, ,華夏大地唯韓文公一人也華夏大地唯韓文公一人也! !這是韓愈被貶官到潮這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。州后的肖像之二。 這里必須說明的是這里必須說明的是, ,這是韓愈在八個(gè)月內(nèi)的政績。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)這是韓愈在八個(gè)月內(nèi)的政績。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)? ?還是唐還是唐憲宗余怒未消憲宗余怒未消? ?也許是二者兼有之故吧也許是二者兼有之故吧, ,他在潮州為官八個(gè)月之后他在潮州為官八個(gè)月之后, ,他又被貶官到袁州他又被貶官到袁州當(dāng)當(dāng)“芝麻綠豆官芝麻綠豆官”去了。因而去了。因而, ,當(dāng)筆者登上韓

45、山上巍峨的韓公祠時(shí)當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí), ,不禁百感叢生不禁百感叢生: :天天下浪漫文人下浪漫文人, ,多如天上繁星多如天上繁星; ;天下無文采而縛于理性牢籠中者天下無文采而縛于理性牢籠中者, ,更是不計(jì)其數(shù)更是不計(jì)其數(shù); ;但將高但將高度理性和超人文采集于一身者度理性和超人文采集于一身者, ,可謂寥寥無幾可謂寥寥無幾, ,而韓愈兩者兼?zhèn)涠n愈兩者兼?zhèn)? ,猶如平地上的高山。猶如平地上的高山。以文而論以文而論, ,文史學(xué)家評說他為文史學(xué)家評說他為“唐宋八大家之首唐宋八大家之首”; ;以理而說以理而說, ,他是個(gè)敢作敢為、榮辱他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容

46、才準(zhǔn)確呢不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢, ,他堪稱中華民族歷史中官吏他堪稱中華民族歷史中官吏史上的一個(gè)奇人史上的一個(gè)奇人, ,又是人文星空中的一輪皓月又是人文星空中的一輪皓月! ! 后人為了紀(jì)念他為文為人之德后人為了紀(jì)念他為文為人之德, ,在韓山綠色環(huán)抱中在韓山綠色環(huán)抱中, ,為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知據(jù)知, ,胡耀邦是從不到處隨便題詞的胡耀邦是從不到處隨便題詞的, ,但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上, ,親筆寫下親筆寫下“韓文韓文公祠公祠”四個(gè)蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米四個(gè)蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米, ,即韓

47、文公祠宇中的主殿即韓文公祠宇中的主殿, ,韓愈雕韓愈雕像之上懸掛著像之上懸掛著“百代文宗百代文宗”的牌匾的牌匾, ,兩個(gè)古代侍衛(wèi)模樣的泥塑兩個(gè)古代侍衛(wèi)模樣的泥塑, ,站在韓愈兩旁陪伴著站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的回廊兩側(cè)他的英魂。沿山而上的回廊兩側(cè), ,皆為唐代之后官人和文人對他的評說皆為唐代之后官人和文人對他的評說, ,始自宋代蘇始自宋代蘇軾軾, ,一直伸延到元、明、清以及民國時(shí)期。筆者統(tǒng)計(jì)了一下一直伸延到元、明、清以及民國時(shí)期。筆者統(tǒng)計(jì)了一下, ,總共四十塊碑文總共四十塊碑文, ,碑文以碑文以各種書體刻下對這位各種書體刻下對這位“百代文宗百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士的盛譽(yù)

48、。至于潮州的本土人士, ,更是以韓愈曾在此更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說: : “千古中的文人至圣千古中的文人至圣, ,從長安被貶到我們這兒來從長安被貶到我們這兒來, ,成了我們這方水土至成了我們這方水土至高無上的榮譽(yù)。高無上的榮譽(yù)。” 我說我說:“:“愿華夏大地的文人愿華夏大地的文人, ,能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨; ;愿那些愿那些文官們文官們, ,都能以韓愈為鏡都能以韓愈為鏡, ,照一照自己的形神照一照自己的形神!”!” 賞析賞析: :韓愈韓愈“因其詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下因其

49、詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下”,“,“將高度理性和超人文將高度理性和超人文采集于一身采集于一身”,“,“敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母”。本文用心靈。本文用心靈解讀韓愈解讀韓愈, ,視野開闊視野開闊, ,行文大氣行文大氣, ,文筆灑脫文筆灑脫, ,字里行間流淌著對韓愈字里行間流淌著對韓愈“敢言、敢言、敢行的精神風(fēng)骨敢行的精神風(fēng)骨”的敬佩。的敬佩。素材積累素材積累【內(nèi)容素材【內(nèi)容素材】韓愈的韓愈的師說師說是我國教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國是一個(gè)有著是我國教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用“

50、天、地、君、親、師天、地、君、親、師”來表達(dá)對教師的尊重。來表達(dá)對教師的尊重?！疤焯臁焙秃汀暗氐亍倍际翘摰亩际翘摰? ,教師是排在國君和父母之后的教師是排在國君和父母之后的, ,實(shí)際上名列第三位實(shí)際上名列第三位, ,可可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者見其重要性。教師是傳播人類文明的使者, ,沒有教師沒有教師, ,人類的文明之火就無法傳人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點(diǎn)遞下去。韓愈看到這一點(diǎn), ,并對魏晉以來社會上形成的以從師為恥的風(fēng)氣深為不并對魏晉以來社會上形成的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿。他勇敢地站出來指出教師具有滿。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑”的重要

51、作用。韓愈把的重要作用。韓愈把“傳傳道道”放在第一位。放在第一位。“傳道傳道”就是發(fā)揚(yáng)以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈明確就是發(fā)揚(yáng)以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈明確指出自己所說的道是儒家之道指出自己所說的道是儒家之道, ,即即“修身、齊家、治國、平天下修身、齊家、治國、平天下”, ,這是儒家思這是儒家思想的核心想的核心, ,被歷代儒生奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)被歷代儒生奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道道”為己任的。因此為己任的。因此, ,對對“道道”的理解是解讀的理解是解讀師說師說的一把鑰匙的一把鑰匙,“,“受業(yè)受業(yè)”是教授儒學(xué)之業(yè)是教授儒學(xué)之業(yè),“,“解惑解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中遇到的疑惑問題是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中遇到的疑惑問題, ,三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒學(xué)范疇。儒學(xué)范疇。【適用話題【適用話題】求學(xué)求學(xué), ,文明傳承文明傳承, ,教育教育, ,教師尊師重教。教師尊師重教。