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恭祝大家 新年吉祥 身體健康 工作順利 萬事如意 語文教師的專業(yè)成長 常州市翠竹中學(xué)岳亞軍工作室網(wǎng)站 2007年2月27日 我們所處的時代 是知識經(jīng)濟(jì)的時代 是信息化和國際化的時代 是科學(xué)精神和人文精神結(jié)合的時代 這個時代又是充滿各種誘惑 矛盾和機(jī)遇的時代 新的時代對我們教師提出了新要求 教育的發(fā)展對我們教師提出了新挑戰(zhàn) 社會需求對我們教師的評價了新標(biāo)準(zhǔn) 我們的出路 就是走專業(yè)發(fā)展的道路 我對專業(yè)成長樸素的理解語文教師的專業(yè)成長之路 我對專業(yè)成長樸素的理解 成功教師的十五個特征 飽滿的教學(xué)熱情 教師對教學(xué)擁有飽滿的熱情 能使學(xué)習(xí)充滿樂趣 嫻熟的專業(yè)知識 教師需密切關(guān)注自己專業(yè)的發(fā)展 不論是剛走上講臺的新教師 還是有著多年教齡的老教師 請跟上您所學(xué)專業(yè)的發(fā)展趨勢 有組織的教學(xué) 教師有效組織教學(xué)能使學(xué)生擁有更多有效學(xué)習(xí)時間 有活力的教學(xué) 成功的教師對教學(xué)是投入性的 課堂上 他們不是站在某一固定的地方 而是活躍于教室每一個角落 良好的態(tài)度 學(xué)生需要積極向上的教師 關(guān)注您對學(xué)生說的內(nèi)容 傾聽您對學(xué)生說話的語調(diào) 成功地管理課堂 有紀(jì)律 有秩序的班級環(huán)境是學(xué)生完成學(xué)業(yè)的基本保障 有計劃的教學(xué)進(jìn)程 教師應(yīng)在開學(xué)初計劃好整個教學(xué)進(jìn)程 安排好各類教學(xué)活動 擁有成功的人際交往技巧 教育是一項關(guān)于人的事業(yè) 良好的人際交往能力舉足輕重 清晰的表達(dá) 很多學(xué)生并不知道他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目的 這需要教師清晰表達(dá) 簡潔示范 講解教學(xué)內(nèi)容 清楚解釋學(xué)習(xí)目的 有效的提問 問題 直接向全班或個別學(xué)生提問 是一種有力的教學(xué)工具 能有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維 向?qū)W生提問時 要留出一定的思考時間 不要立刻請學(xué)生回答 因材施教 教學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)之一就是學(xué)生有著巨大差異性 教師需要綜合運(yùn)用聽覺 視覺和動手技巧組織教學(xué) 并能對學(xué)生進(jìn)行個別輔導(dǎo) 帶給班級成功感 成功率是很重要的 學(xué)生如果一直從事艱難的學(xué)習(xí)任務(wù) 易產(chǎn)生挫折感 缺乏自信 研究表明 的成功率是最佳狀態(tài) 保持高期望 教師必須對學(xué)生充滿期望 保持對學(xué)生的期望能引導(dǎo)學(xué)生良好的行為 創(chuàng)造愉悅的氛圍 教師不是要創(chuàng)造有魔力的學(xué)習(xí)環(huán)境 而是一個愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境 這個愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)生成功學(xué)習(xí)的燃燒劑 有彈性的教學(xué) 教學(xué)需要彈性 您能根據(jù)具體情況調(diào)整教學(xué) 而不是呆板地遵循教學(xué)計劃嗎 您能敏銳地感覺到學(xué)生需要 從而不斷改變慣例和規(guī)則以幫助學(xué)生嗎 我對教師專業(yè)成長的樸素理解 我們的成長 不是使我們?yōu)榻逃碚搶＜?而是我們以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo) 以教育教學(xué)實(shí)踐為依托 以教育教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)問題為起點(diǎn) 通過對問題產(chǎn)生的原因的分析和影響問題解決要素的研究 實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組 不斷提升自己分析問題解決問題的能力 對教育教學(xué)形成自己獨(dú)特的認(rèn)識 最終達(dá)到改善自己教育教學(xué)行為 追求教育教學(xué)高質(zhì)量的目的 也因此使自己成為在某一個方面擁有話語權(quán)的教育行家 這一理解中的幾個要點(diǎn) 專業(yè)成長的邏輯起點(diǎn) 是我們的教學(xué)實(shí)踐 專業(yè)成長的過程 自覺學(xué)習(xí) 改善心智模式 拼搏課堂 提升教學(xué)能力 挑戰(zhàn)自我 讓反思成為習(xí)慣 專業(yè)成長的歸宿點(diǎn) 成為有思想有個性的教師 有人說 教育是一首詩 可以是古體詩 可以是田園詩 也可以是抒情詩 各有其情調(diào)和內(nèi)涵 我想我們教師就是風(fēng)格不同的作家 語文教師的專業(yè)成長之路 自覺學(xué)習(xí) 改善心智模式所謂 心智模式 是指根深蒂固于人們心中 影響人們?nèi)绾握J(rèn)識世界以及如何采取行動的許多假設(shè) 陳見和印象 此模式不僅影響人們?nèi)绾握J(rèn)識這個世界 更重要的是它還影響人們的行為 在教育教學(xué)過程中 經(jīng)常有許多好的構(gòu)想難以付諸實(shí)施 這是因?yàn)樗腿藗冃闹幸延械?對于周圍的世界如何運(yùn)作的看法和行為相抵觸 這就是 心智模式 的作用 例如素質(zhì)教育難以全面實(shí)施 這與教師已形成的 應(yīng)試教育 的心智模式有關(guān) 減負(fù) 不能堅決貫徹的落實(shí) 這與 分?jǐn)?shù)決定優(yōu)劣 的心智模式有關(guān) 新課程渴望教師有全新的教育理念 有全新的 心智模式 但傳統(tǒng)教育的理念根深蒂固 新舊的心智模式引起激烈的沖突 加上我國的教育體制尚未為構(gòu)建全新的 心智模式 提供制度保證 所以現(xiàn)在我們的每一個一線教師都感到了教育的艱難 蘇霍姆林斯基曾深刻地指出 真正的教師必是讀書愛好者 一種熱愛書 尊重書 崇拜書的氣氛 乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在 讀書 豐富知識和理念的 源頭活水 不僅是為人師者的發(fā)展所需 更是教師的職業(yè)尊嚴(yán)所系 我常想 在知識爆炸的時代 我們不要期望在大學(xué)里學(xué)的那一點(diǎn)東西就可以享用終身 一個教師如果允許自己只在原有知識水平上做低質(zhì)量重復(fù)的簡單勞動 他可能不是一個真正熱愛教師這個職業(yè)的人 也就更不會把教育當(dāng)作一種事業(yè) 我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)看成是自己發(fā)展的第一需要 作為一個語文老師 更應(yīng)該明白讀書的重要 曾國藩家書有言 茍能發(fā)奮自立 則家塾可讀書 即曠野之地 熱鬧之場 亦可讀書 負(fù)薪牧豕 皆可讀書 茍不能奮發(fā)自立 則家塾不宜讀書 即清凈之鄉(xiāng) 神仙之境 皆不能讀書 歐陽修說他的好文章都在 三上 馬上 枕上 廁上 得來 春困秋乏夏打盹 冬天不是讀書天 一個人不好讀書 就是一年四季都有不讀書的理由 當(dāng)教師讀不讀書 時間固然是一個因素 更重要的 是有沒有讀書的心思 怎樣才算是一個讀書人 從教書與讀書的關(guān)系看 教書人讀書大體可分三種 其一 確是讀書人 其二 算是讀書人 其三 不是讀書人 第一種人讀而 三必 讀必恒 工作無論張弛 讀有恒量 事業(yè)無論成敗 讀有恒心 讀與生命同在 讀必廣 經(jīng)典與時文 人文與科技 專業(yè)與非專業(yè) 或精讀或略讀 求專又求博 讀與積累同在 讀必思 凝思 深思 運(yùn)思 思辨 思索 思謀 樂讀又樂思 讀與思想同在 這種人教起書來 左右逢源 得心應(yīng)手 成效卓著 第二種人則是讀而 三無 讀無常 或?yàn)榭级x 考過關(guān)就不讀 或有疑難時才讀 無疑難就不讀 或一暴十寒 或臨渴掘井 讀無幾 精讀的不多 大多只是目及內(nèi)容提要和目錄便束之高閣 專業(yè)的 實(shí)用的讀一點(diǎn) 非專業(yè)的 非實(shí)用的就不讀或讀不進(jìn) 既專不了 又博不來 讀無思 人家讀什么 他也讀什么 熱衷于名人名言的死記硬背 教書時雖孔子 魯迅 尼采 薩特不離口 但并沒有真正讀過他們的書 于是在最深刻的書中常感動于最膚淺的東西 在最高雅的書中常被最庸俗的東西吸引 這種人教起書來 知其一不知其二 捉襟見肘 常鬧尷尬 第三種人的特征是只教不讀 自己不讀為啥能教人 一是曾經(jīng)讀過 炒賣狗皮膏藥有一手 二是只讀所教的教材和參考書 照本宣科能應(yīng)付 三是以題代讀 以考代讀 教書就是發(fā)試題 而試題滿天飛 唾手可得 這樣說來 這種人還是讀 并非完全不讀 只不過這種讀應(yīng)加引號 說白了 還是不讀 這種人教書 只能是誤人子弟 語文教師專業(yè)成長的幾個必備條件 1 對語文學(xué)科發(fā)展史的基本了解現(xiàn)代著名史學(xué)家錢穆先生探討中國歷史研究法 有一段極為精彩的論述 近人治學(xué) 都知注重材料和方法 但做學(xué)問 當(dāng)知先應(yīng)有一番意義 意義不同 則所采用之材料與其運(yùn)用材料之方法 亦將隨而不同 錢穆 中國歷史研究法 三聯(lián)書店2001 6 語文 含義的嬗變駐足語文長廊 可知其曾經(jīng)歷極為紛繁的歷程 從事語文教育 研究 學(xué)習(xí)的人們 將語文從不同的角度理解為 語言文字 語言文學(xué) 語言文章 語言文化 等 因?yàn)槔斫獠煌?自然就會產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)理念 內(nèi)容 方法 傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)研究主要是書面語言 側(cè)重于文獻(xiàn)資料的考證故訓(xùn)的覓求 語文作為一門綜合學(xué)科 包括文字學(xué) 訓(xùn)詁學(xué) 音韻學(xué) 校勘學(xué)乃至金石學(xué)等 南宋晁公武在 郡齋讀書志 中曾寫道 文字之學(xué)有三 其一體制 謂點(diǎn)劃有縱橫曲直之殊 其二訓(xùn)詁 謂稱謂有古今雅俗之異 其三音韻 謂呼吸有輕濁高下之不同 論體制之書 說文 之類是也 論訓(xùn)詁之書 爾雅 方言 之類是也 論音韻之書 沈約 四聲譜 及西域反切之學(xué)是也 三者雖各成一家 其實(shí)皆小學(xué)之類 我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)的獨(dú)特性 對語言文字的精深的研究 它對現(xiàn)代語文教學(xué)仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義 特別是積累詞匯 理解詞義等方面有很大價值 但同時我們也很容易發(fā)現(xiàn)其歷史局限性 這就是將語文局限于解字 釋詞 析句 注疏 考證 ?？钡奈⒂^領(lǐng)域 局限于個別的語言現(xiàn)象和書面語言 局限于語文的工具性 我國語文 自1903年開始獨(dú)立設(shè)課 學(xué)科界將語文說為 語言文學(xué) 一度語文被稱作 國文 至今大學(xué)中文系以 漢語言文學(xué)專業(yè) 來命名 這樣教學(xué)的顯而易見的成果 導(dǎo)致了五四以后的文學(xué)繁榮 但是在1954年中央語文教學(xué)問題委員會 關(guān)于改進(jìn)中小學(xué)語文教學(xué)的報告 中有這樣一段話 我國中小學(xué)語文教學(xué) 歷來都是把語言和文學(xué)混在一起教 這樣教學(xué)的結(jié)果 不論從語言方面看 還是從文學(xué)方面看 都遭到了很大的失敗 這些事實(shí)都說明了語文混合教學(xué)的結(jié)果是語言教育和文學(xué)教育的兩敗俱傷 都得不到應(yīng)有的效果 后來有人提出 語文應(yīng)該包括語言 文章 文學(xué)和文化的主張 認(rèn)為文章學(xué)不能附屬于語言學(xué) 也不能為文藝學(xué)侵吞 文章學(xué)應(yīng)該成為語言學(xué)和文藝學(xué)之間的橋梁學(xué)科 是發(fā)展語言學(xué)和文藝學(xué)的動力學(xué)科 理應(yīng)成為語言學(xué)和文藝學(xué)爭雄的主干學(xué)科 而文化學(xué)則是通領(lǐng)這些學(xué)科的頂級學(xué)科 再后來 葉圣陶先生發(fā)話 平時說的話叫口頭語言 寫在紙面上叫書面語言 把口頭語言和書面語言連在一起說 就叫語文 1963年10月5日 文匯報 于是就有了現(xiàn)在語文的 聽說讀寫 我們能否作這樣的假設(shè) 語文未來的發(fā)展是否還可以包括 網(wǎng)絡(luò)語言 語文性質(zhì)的演變民國時期 有文字與文學(xué)之爭 國語與國文之爭 技術(shù)訓(xùn)練與精神訓(xùn)練之爭 解放以后 爭論更加激烈 有工具性觀點(diǎn) 有工具性和思想性兼具的觀點(diǎn) 有工具性 思想性 文學(xué)性 知識性兼容的觀點(diǎn) 新課標(biāo)提出的觀點(diǎn) 工具性和人文性工具性 因?yàn)檎Z言是思維的工具 語言是最重要的交際工具 人文性 語文教育的人文性具有這樣幾層含義 一是指漢語言文字中所包含的民族的思想認(rèn)識 歷史文化和民族情感 二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價值 注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語文感受 學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化 三是尊重和發(fā)展個性 培養(yǎng)健全人格 1996 語文學(xué)習(xí) 第十期李震 2 對語文學(xué)科知識和能力體系的通透的了解 刨丁解牛 給我們的啟示首先是眼有全牛 其次對關(guān)節(jié)經(jīng)脈了如指掌 方能做到游刃有余 3 對現(xiàn)代教育理論和教學(xué)技能的熟悉 教學(xué)要求用科學(xué)的理論來指導(dǎo)我們的實(shí)踐 要求我們的行為以別人的經(jīng)驗(yàn)為借鑒 更用現(xiàn)代的教育方法來改進(jìn)我們的實(shí)踐 拼搏課堂 提升教學(xué)能力我國眾多優(yōu)秀教師 教改先行者的成長歷程無一例外地顯示 在 課堂拼搏 中 學(xué)會教學(xué) learninghowtoteach 是他們獲得發(fā)展的規(guī)律性進(jìn)程 教師發(fā)展的五個階段適應(yīng) 穩(wěn)定 困惑 成熟 超越老教師和新教師的差別 老教師 怎樣讓學(xué)生學(xué)得好新教師 怎樣講得好 教學(xué)能力之我見 對教師教學(xué)能力的評價 我個人認(rèn)為教師個人學(xué)識的淵博不是評價教師教學(xué)能力的主要標(biāo)準(zhǔn) 而主要看教師怎樣引導(dǎo)學(xué)生 看學(xué)生的發(fā)展水平 教師本人的學(xué)識在達(dá)到一定程度后 提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵不是教師的學(xué)識 而是教師的教育教學(xué)藝術(shù) 我懂 與 學(xué)生懂 是兩碼事 教師的本領(lǐng)在于怎樣將自己的懂讓學(xué)生懂 教學(xué)能力包括的內(nèi)容 1 課堂的預(yù)測能力一堂課要盡可能預(yù)測到學(xué)生的接受能力2 課堂的講解能力高水平的講解是將深奧的東西深入淺出地將清楚 3 課堂的示范能力4 課堂的檢測能力 包括命題和試卷分析 5 課堂的診斷能力學(xué)生答不上 教師要能迅速分析答不上來的原因 針對學(xué)生的回答 要迅速地提取有效的信息 6 課堂的矯正能力7 課堂的控制能力8 獨(dú)立處理教材的能力 相當(dāng)重要的能力 一般認(rèn)為 1 4為初級能力 5 6為中級能力 7 8為高級能力 拼搏課堂 是從研究教學(xué)中的問題入手的 無論是進(jìn)行自然科學(xué)的研究還是進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)研究 都要以問題為中心 問題是研究的原動力 1 教師的研究 是以教育教學(xué)為職場起點(diǎn)的研究 教師研究的問題 主要來自于職場 職場的問題主要包括兩類 一是課堂教學(xué) 也就是通過課程的開發(fā) 設(shè)計和知識在課堂中的傳遞 實(shí)現(xiàn)教學(xué)傳遞和育人目標(biāo) 二是對學(xué)生的心靈成長的呵護(hù) 教養(yǎng)和促進(jìn) 2 問題的水平?jīng)Q定了研究的水平教師要有問題意識 問題來自于生活 來自實(shí)踐 來自文獻(xiàn) 來自思考 問題需要觀察 要在實(shí)踐中尋找 要搞清楚存在什么問題 需要解決什么問題 需要經(jīng)過認(rèn)真地思考 沒有三個以上的例子不要隨便提出問題 這就是問題的現(xiàn)實(shí)性 我們更需要具有針對性的問題 3 研究問題不能帶太強(qiáng)的功利目的 以閱讀教學(xué)的研究為例子閱讀教學(xué)并不是新課程的產(chǎn)物 它經(jīng)歷了從 背讀 講讀 導(dǎo)讀 到現(xiàn)在學(xué)術(shù)上提出的 研讀 的變化 教師的角色也在不停地進(jìn)行轉(zhuǎn)換 從閱讀的督促者到閱讀的引領(lǐng)者 再到閱讀領(lǐng)域的探究者 教師對待文本似乎更理性了 可若只帶著一顆理性睿智的頭腦品味文學(xué)那深入骨髓的魅力 恐怕只會是肢解文學(xué) 把語文的人文之美 人性之魅剝離開去 只剩下語言文字在無力呻吟 語文閱讀不是科學(xué)研究 語文閱讀應(yīng)是審美欣賞 正如 語文課程標(biāo)準(zhǔn) 所指出的 應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中 加深理解和體驗(yàn) 有所感悟和思考 受到情感熏陶 獲得思想啟迪 享受審美樂趣 而無論是文字的分析 情感的共鳴 思想的啟迪 都需要我們在心靈深處為文學(xué)建造一處棲息地 在其中慢慢賞讀 1 能力降格為知識案例情景 師 在黑板上畫了一個數(shù)軸 要求學(xué)生說出數(shù)軸上A B C D所表示的數(shù) 生 A點(diǎn)表示 2 B點(diǎn)表示 4 C點(diǎn)表示 3 D點(diǎn)表示 1 5師 這就是由 形 數(shù) 的表示方法 以課堂教學(xué)操作層面看 師 請同學(xué)將下列數(shù)字在數(shù)軸上表示出來 1 5 5 4 0 5 4 1 5 生 在數(shù)軸上將7個數(shù)字標(biāo)了出來 師 這就是由 數(shù) 形 的表示方法 師 請將這兩道題進(jìn)行比較 看看他們是什么關(guān)系 學(xué)生思考 學(xué)生不能回答 老師 非常焦急 請同學(xué)們記下這句話 課后慢慢消化 任何一個有理數(shù)都可以用數(shù)軸上的點(diǎn)去表示 案例他 看上去有點(diǎn)像黑社會的老大 為了讓學(xué)生弄清正面描寫和側(cè)面描寫的區(qū)別 我用投影片出示了這樣一個文字片段 其時進(jìn)來的是一個黑瘦的先生 八字須 戴著眼鏡 挾著一疊大大小小的書 一將書放在講臺上 便用了緩慢而很有頓挫的聲調(diào) 向?qū)W生介紹自己道 我就是叫作藤野嚴(yán)九郎的 后面有幾個人笑起來了 他們是上學(xué)年不及格的留級生 他們向新生介紹這位先生說他穿衣服不講究 有時會忘記帶領(lǐng)結(jié) 冬天是一件舊外套 寒顫顫的 有一回上火車去 致使管車的疑心他是扒手 叫車?yán)锏目腿舜蠹倚⌒男?2 對知識背景的忽視 師 讀了這段文字 這位叫藤野的給你留下了怎樣的印象 生1 略作思考 我覺得他是一個高深莫測的人 生2 迫不及待 他 看上去有點(diǎn)像黑社會的老大 頓時 課堂的氣氛異?；钴S 很多同學(xué)表示贊同 在我的教學(xué)預(yù)設(shè)中 壓根兒沒想到被魯迅先生尊敬備至的藤野先生會備學(xué)生理解為 黑社會的老大 詫異之余 我問學(xué)生 你是怎樣看出來的呢 生 我是從 黑瘦 八字須 戴著眼鏡 等方面看出來的 師 你是根據(jù)他的外貌判斷出來的 那么這段文字還對人物進(jìn)行了哪幾方面的描寫 生 還寫了藤野的動作和語言 師 請你們綜合起來分析一下 藤野像 黑社會的老大 嗎 生 不像 通過討論 學(xué)生明白 寫人物的肖像 動作 語言 是正面描寫 留級生的介紹 是側(cè)面描寫 把兩者結(jié)合起來看 藤野是一個不注意生活小節(jié)的人 是一個把主要精力放在學(xué)問上的人 也是一個比較溫和的人 教學(xué)的任務(wù)完成了 目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了 但藤野像 黑社會的老大 的聲音始終在耳際回響 我 反思著我的教學(xué)過程 就認(rèn)知的心理過程說 人的認(rèn)知需經(jīng)圖式 同化 順應(yīng) 平衡幾個階段 中學(xué)生的認(rèn)知 已不再從零開始 他們已經(jīng)有了不少的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn) 這些認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)以不同的圖式儲存大腦中 是為認(rèn)知的 前結(jié)構(gòu) 當(dāng)新的事物作為某種圖式出現(xiàn)時 就可能激活原有的圖式 于是新舊知識便建立聯(lián)系 在同化和順應(yīng)中形成新的圖式 上課前 我對依據(jù)認(rèn)知發(fā)生論設(shè)計的這一教學(xué)情境很是得意 因?yàn)槲蚁嘈艑τ诔跻粚W(xué)生來說 在人物描寫方法的指認(rèn)上不會有困難 他們應(yīng)該具有這樣的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn) 但是我忽略了兩個非常關(guān)鍵的因素 即新舊知識建立聯(lián)系的背景和及其系統(tǒng)整合信息的能力 要知道 學(xué)習(xí)總是用原有的知識去同化新知的 在沒有背景下的知識聯(lián)系 更多的是新知被舊知同化 在學(xué)生原有的認(rèn)知圖式中 黑社會老大多是在灰色的氛圍中出場的 戴著的 眼鏡 似乎向人們傳遞著陰險的信息 加上留著的胡須 更讓人覺得不正派 所以很難批評學(xué)生把藤野當(dāng)作 黑社會老大 是一種錯誤的直覺 假如在提供這一資料的同時 告訴學(xué)生這是魯迅先生在日本仙臺學(xué)醫(yī)時遇到的給魯迅先生留下終身難忘印象的老師的相關(guān)背景的話 無論如何 學(xué)生也不會有藤野是 黑社會老大 的感覺 就初一學(xué)生的思維水平而言 我們很難要求他們能在簡短的觀察和思考中一下子綜合多方面的信息 形成具有整體完整的概念 他們?nèi)狈θ娅@取信息的能力 還不具備思維廣闊性的特征 更不具備在短時間內(nèi)整體分析整合信息的敏捷思維的能力 認(rèn)識這一點(diǎn) 我們就更沒有理由認(rèn)為 這樣的答案是學(xué)生認(rèn)知的淺薄或無知 有時我們經(jīng)常犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤 以成人的認(rèn)知水平去估計學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知狀況 總是這樣說 為什么這么簡單的問題我們的學(xué)生都弄不懂 這些學(xué)生真是太笨了 殊不知 真正的 笨 者不是學(xué)生 而是我們自己 我們能不犯這樣的錯誤嗎 能 這就要求我們教師遵循教學(xué)中的一個基本原則 就是充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀 根據(jù)學(xué)生的已知 找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn) 確定學(xué)生能夠接受的程度 讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步 同化 教學(xué)信息 從而形成新的認(rèn)知圖式 為更高層次的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ) 我們要在教學(xué)過程中 充分利用教學(xué)情境 培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì) 集中起來就是 能全面地看問題 善于抓住事物的整體 全貌 關(guān)鍵性問題及其發(fā)展 使思維具有廣闊性 思考問題反應(yīng)速度快 發(fā)散于瞬息之中 流暢于眨眼之間 在短時間里找到解決問題的方法 使思維具有敏捷性 能從不同的角度和方向思考問題 從分析到綜合 又從綜合到分析 找到解決問題的門徑 使思維具有靈活性 能深入地思考問題 透過迷蒙的現(xiàn)象抓到事物的本質(zhì)和規(guī)律 對事物有系統(tǒng)的理解和認(rèn)識 使思維具有深刻性 能在解決問題中提出與眾不同的新穎而獨(dú)特的見解 能發(fā)現(xiàn)問題和創(chuàng)造性地解決問題使思維具有獨(dú)創(chuàng)性 思考問題不人云亦云 不惟書不惟上 使思維具有批判性 思考問題 論證問題 表達(dá)問題 思維連貫而有層次 有條不紊 使思維具有嚴(yán)密的邏輯性 惟其如此 方能實(shí)現(xiàn)新課程提出的發(fā)展人的目標(biāo) 教師充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù) 把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)和解決問題的重要手段已成為現(xiàn)代教學(xué)的一種時尚 特別是開公開課 似乎沒有多媒體 就不是公開課 多媒體課件以其大量的視聽信息 動態(tài)的形象效果沖擊著學(xué)生的思維興奮點(diǎn) 使用得當(dāng) 可以極大地激發(fā)學(xué)生的興趣 維持學(xué)生的思維 從而提高學(xué)習(xí)效果 3 多媒體運(yùn)用的失當(dāng) 而今最大的問題是它已成為課堂教學(xué)的一種包裝 課件很精美 視覺效果也不錯 但多數(shù)課件不僅沒有達(dá)到預(yù)期的效果 反而成了教師牽著學(xué)生鼻子走的工具 課堂中沒有了教師的板書 動態(tài)生成資源得不到充分的利用 因此有人說 教師鼠標(biāo)點(diǎn)點(diǎn) 輕松愜意 學(xué)生眼睛翻翻 恍若看戲 回想自己的多媒體教學(xué) 也難逃這樣的弊端 4 不能始終面向全體學(xué)生案例 工商業(yè)的興起 為了讓學(xué)生明白 全程生產(chǎn) 與 分工合作 這兩種生產(chǎn)方式在生產(chǎn)效率上的差異 教師組織學(xué)生開展了一個活動 活動內(nèi)容 開信封 包括寫郵編 收信人地址 收信人姓名 寄信人地址 貼郵票 封信封 活動形式 全班分四個小組 每組五六人 活動要求 1 3兩組由3個人做 每人開4個信封 其余同學(xué)觀看 2 4兩組分工合作共同完成 4個小組同學(xué)按照老師的要求很快開始了活動 這時整個課堂秩序比較亂 講話聲音比較大 按每組六人計算 全班參與活動的學(xué)生最多只有24人 而全班有60多人 整個活動時間為8分鐘 這就意味著全班至少有36人在這8分鐘里無所事事 5 生成資源的有效利用案例 工商業(yè)的興起 情景 為了讓學(xué)生了解手工作坊與手工工場這兩者之間的區(qū)別 教師要求學(xué)生通過文本的閱讀分析信息 提取信息 然后歸納要點(diǎn) 在教師指導(dǎo)下 師生共同完成了下表 在強(qiáng)調(diào)勞動者之間的相互關(guān)系時 教師特別指出 在工場內(nèi) 工場主和勞動者的關(guān)系是雇傭和被雇傭的關(guān)系 并且強(qiáng)調(diào)這是資本主義社會的特有的生產(chǎn)關(guān)系 這時有一個學(xué)生站起來問 老師 現(xiàn)在的中國工廠是否也是這種關(guān)系 師 不假思索地 是的 生 不緊不慢地 你剛才不是說這是資本主義社會特有的生產(chǎn)關(guān)系嗎 師 急切地 這里存在一個剝削的問題 這一問題我沒有辦法在短時間內(nèi)講清楚 要講清楚可能需要兩三天時間 到了高中 你們學(xué)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就清楚了 生 呆站在那兒 無言 6 只會冒煙的教學(xué)語言 詩人說 一個只會冒煙而不會燃燒的人 不會成為真正的詩人 我常想 一個只會冒煙而不會燃燒的教師 肯定難成為一個真正的教師 何謂 冒煙 何謂 燃燒 比如 教讀蘇軾的 念怒嬌 赤壁懷古 有一位同學(xué)聲情并茂地朗讀了課文 一位老師很平靜地說 還不錯 你讀得不錯 很有表情 也很流暢 另一位老師這樣說 很好 你讀得真好 讀出了大江東去的豪放 讀出了亂石穿孔的雄奇 也讀出了人生如夢的悲涼 我們?yōu)槟愕木收b讀而喝彩 教室里響起了熱烈的掌聲 前者是冒煙 后者是燃燒 冒煙是不冷不熱 不痛不癢 青煙繚繞 了無生氣 燃燒則是火光熊熊 痛快熱烈 映紅一方天空 7 價值取向的偏差同樣是小學(xué)三年級的學(xué)生 他們將來的志愿同是當(dāng)小丑 中國老師斥之為 胸?zé)o大志 孺子不可教也 外國老師則會說 愿你把歡笑帶給全世界 一分硬幣的故事 報告 進(jìn)來 一個臉如鮮花的女生報告說 老師 我撿了一分錢 老師漫不經(jīng)心地瞟她一眼 仍在想著什么 這時 錢就放在了桌上 他想著 想著 就發(fā)現(xiàn)辦公桌上很臟 于是 他就拿起抹布擦起來 用力一彈 硬幣竟射箭一樣落在了門外的水洼里 報告 進(jìn)來 又是一張充滿興奮的笑臉 老師 我撿到了一分錢 最后那枚硬幣連同垃圾一齊被他扔進(jìn)了廁所 報告 進(jìn)來 又是一朵鮮花般的笑臉 非常興奮的喊道 老師 老師 我撿到一分錢 他瞪大眼睛 憤憤地說道 學(xué)習(xí)去 學(xué)習(xí)去 每次都考個零 不知道丟人 笑臉輕輕地把錢放在桌子上 走了 他無意中朝桌上一看 頓時感到又氣憤又可笑 原來還是那枚硬幣 于是他拿起書本 啪 地把它打在了地上 8 學(xué)習(xí)能級把握不準(zhǔn) 國寶 大熊貓 的教學(xué)案例9 教學(xué)目標(biāo)定位的不合理案例 一個成功教學(xué)的案例 情感態(tài)度價值觀的自然升華 尋隱者不遇 松下問童子 言師采藥去 云深不知處 只在此山中 教學(xué)過程1 從2002年北京高考試題引入登鸛雀樓暢當(dāng)迥臨飛鳥上 高出世塵間 天勢圍平野 河流入斷山 提問 王之渙 登鸛雀樓 比暢當(dāng)?shù)耐}詩好在何處 引出詩的理趣 2 學(xué)生獨(dú)立鑒賞 尋隱者不遇 的理趣3 分類講評學(xué)生的鑒賞 4 展示 尋隱者不遇 的詩意圖 啟發(fā)思考畫中賈島身著 紅衣 的寓意5 給出專家的鑒賞 隱者代表著另一個世界 它對俗世的來訪者是關(guān)閉著的 你可以想像它的美妙 你也可以在這世界的邊緣探詢它的消息 使自己稍稍遠(yuǎn)離俗世的污濁 于仰慕的遙望中使身心有所滌蕩 但只要你的心還留在俗世 就不能深入到隱者的世界中去 分享隱者獨(dú)得的生命 6 詩意導(dǎo)入生活 提出 清華境界說 清華大學(xué) 說到底是一種境界 一種以 自強(qiáng)不息 厚德載物 的精神為代表的人生境界 如果你僅僅是喜歡 羨慕 向往 你便像那個 尋隱者不遇 的詩人一樣 即使走進(jìn)了清華校門 也不過是來到了 松下 即便走遍了清華園 也不過是涉足于 此山中 而作為人生境界的那個 清華 依然隱藏在 云深不知處 的茫茫杳杳之中 只因?yàn)槟銉?nèi)心深處的真正追求 還是要當(dāng) 追星族 還是要 跟著感覺 瀟灑走一回 還是要 平平淡淡才是真 總之 你還是擺脫不了人生的種種其他誘惑 這就是作為清華附中的莘莘學(xué)子 天天有幸在清華園里來來往往 卻只有少數(shù)人考上清華的原因 這 也就是已經(jīng)考取了清華的學(xué)生 每年總有一些人拿不到畢業(yè)文憑的原因 那位尋隱者的詩人 如果真的想找到隱者 其實(shí)也好辦 徹底擺脫塵世的羈絆 也做個真隱者不就可以了嗎 同理可證 如果有人真的想成為 清華人 那就必須把自己頭腦里那些雜七雜八的東西置換出去 否則 你無論怎么向往 最終也只能是仰望清華之高墻卻不得其門而入 挑戰(zhàn)自我 讓反思成為習(xí)慣西方理論 喬哈里相識模型或喬哈里窗 JosephLuft HavryIngham 1984 1 公開自我的技能 2 傾聽與回應(yīng)的技能 優(yōu)秀教師善于在常規(guī)行為中生成問題域 憑著大腦資源再投入和在能力極限邊緣工作 解決拓展性的新問題 這種特有的回應(yīng)工作環(huán)境的方式促進(jìn)了他們的專業(yè)發(fā)展 Bereiter徐碧美 2003 3 行為問題化的技能 4 建構(gòu)性反思的技能 探索行動與反思的建構(gòu)性聯(lián)結(jié) 對喬哈里窗的補(bǔ)充 傳統(tǒng)文化中的 修身克己 中國傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身 四書 的第一本是 大學(xué) 大學(xué) 又是 禮記 中的一篇 而 禮記 則為 五經(jīng) 之一 大學(xué) 一開始舊講格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 并強(qiáng)調(diào) 一是皆以修身為本 在漫長的中國歷史上 曾大力宣揚(yáng)可作為修身樣板的人和事 還有許多有關(guān)修身的警句格言 包含了豐富的思想成果 直到解放前 小學(xué)中還有修身課 現(xiàn)在的人們不談修身 卻奢談 實(shí)現(xiàn)自身價值 但是很多人并不真正理解什么是自身價值 更不知道自身價值的可變性 人生下來便是萬物之靈 有超過其他動物的價值 但這種原生態(tài)的自身價值畢竟是有限的 尤其是把任性快意滿足種種物欲和虛榮心視為 實(shí)現(xiàn)自身價值 那更是一種誤解 做人必須自覺地致力于提高自身價值 孔子要求 成仁 孟子要求 取義 這是為了實(shí)現(xiàn)自身價值 文天祥說 人生自古誰無死 留取丹心照汗青 林則徐說 茍利國家生死以 豈因禍福避趨之 他們以實(shí)際行動實(shí)現(xiàn)了很高的自身價值 司馬遷說 死有重于泰山 有輕于鴻毛 其實(shí)人活著更有 重于泰山 與 輕于鴻毛 的區(qū)別 這就是自身價值有重有輕的表現(xiàn) 而衡量這種價值及其實(shí)現(xiàn)的程度 不是以自我感覺為標(biāo)準(zhǔn) 而要得到社會乃至歷史的評定 提高自身價值要通過修身 修身才能使人超越原生態(tài)而進(jìn)入自覺追求的境界 修身離不開克己 克己并不叫人逆來順受 忍讓退避 要知道一切進(jìn)德修業(yè)的積極行為都免不了要克服自己身上的弱點(diǎn) 例如見義勇為要克服怯懦之心 堅持原則要克服患得患失之心 同樣做學(xué)問創(chuàng)事業(yè)要克服懶惰之心 這些都是克己的表現(xiàn) 老子說 自勝者強(qiáng) 自勝就是克己 克己方能超越 如果說西方的喬哈里窗試圖告訴我們反思的技能的話 那么我國的傳統(tǒng)文化中的 克己修身 更蘊(yùn)涵人格的提升 教師的專業(yè)成長之路并不坦蕩 需要時間和精力的投入 需要耐得住寂寞 但如果有了完善的人格 又有扎實(shí)的理論功底和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 加上擁有反思技能 你一定能成為研究型專家型的教師 謹(jǐn)以此與大家共勉 謝謝