《廣電媒介批評法蘭克福學(xué)派講稿.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣電媒介批評法蘭克福學(xué)派講稿.doc（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

法蘭克福學(xué)派講稿 時(shí)間地點(diǎn)： 法蘭克福學(xué)派是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。被認(rèn)為是新馬克思主義學(xué)派的一支。創(chuàng)建于1923年，是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱。 變遷： 1930年至1949年的20年為法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)立時(shí)期和早期，從法蘭克福學(xué)派成員的活動(dòng)地域來看，這一時(shí)期主要是該學(xué)派的美國時(shí)期。這一時(shí)期的代表人物除了霍克海默等創(chuàng)始人之外，還有阿多爾諾、馬爾庫塞、弗諾姆、本雅明等人。這些人或是法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的成員，或是該研究所新辦的《社會(huì)研究雜志》的撰稿人，他們構(gòu)成了法蘭克福學(xué)派的強(qiáng)大陣營。 1949年至20世紀(jì)60年代末為法蘭克福學(xué)派的中期，這時(shí)法蘭克福學(xué)派成員重新回到德國，這時(shí)法蘭克福學(xué)派的鼎盛時(shí)期或黃金時(shí)期。這一時(shí)期，霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、弗諾姆等人（后二者繼續(xù)留在美國）繼續(xù)建構(gòu)與發(fā)展法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，一批年輕的理論家，如哈貝馬斯、施密特等人開始崛起，成為法蘭克福學(xué)派的第二代理論家。 從20世紀(jì)70年代起，法蘭克福學(xué)派進(jìn)入了自己的發(fā)展晚期，這是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物相繼去世，學(xué)派開始走向解體的時(shí)期。 法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會(huì)研究所的成長歷程具有密切聯(lián)系,大致可分為3個(gè)階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。 代表人物： 其主要的人物包括第一代的阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）、馬爾庫塞（Herbert Marcuse）、霍克海默（Max Horkheimer）、弗洛姆（Erich Fromm）、華特班雅明。第二代人物包括的柏格（Peter Burger）、哈貝馬斯等人。 他們最大的特色，在于建立所謂的批判理論（Critical theory），相較于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)等等的法則規(guī)律，他們則更進(jìn)一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。 人物簡介 麥克斯霍克海默(1895年2月14日－1973年7月7日) 霍克海默1895年2月14日生于斯圖加特一個(gè)工廠主家庭。1922年在法蘭克福大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1925年任該大學(xué)教授，后兼任哲學(xué)系主任。1930年任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長，創(chuàng)辦了《社會(huì)研究雜志》廣泛吸收了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)，致力于對現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究。 主要著作： 《啟蒙辯證法》（與阿多諾合寫，1947） 《工具理性批判》 （1947） 《批判理論》（1967） 《社會(huì)哲學(xué)研究》 (1972) 觀點(diǎn)： 霍克海默在20世紀(jì)30年代致力于建立一種社會(huì)批判理論，他認(rèn)為馬克思主義就是批判理論，提出要恢復(fù)馬克思主義的批判性，對現(xiàn)代資本主義從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等方面進(jìn)行多方位的研究批判。他和阿多諾（1903—1969）合著的《啟蒙辯證法》一書，開創(chuàng)了法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代資本主義的批判，為社會(huì)批判理論提供了標(biāo)準(zhǔn)的模式。他與哈貝馬斯的沖突圍繞著對“經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范”以及“革命”的理解所展開。 他就任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長后，提出綜合地研究歷史和現(xiàn)實(shí)、把哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來研究社會(huì)和人的任務(wù)。他早期批判理論的核心是理論與實(shí)踐的辯證法；流亡時(shí)期研究新時(shí)代思想的理性主義和技術(shù)化，論證“啟蒙思想的自我毀滅”；晚期著作主要論述人類自由問題，轉(zhuǎn)向A.叔本華的悲觀主義?；艨撕Ｄ苑Q相信馬克思主義，但他認(rèn)為馬克思主義已被現(xiàn)實(shí)超過，無產(chǎn)階級已無力進(jìn)行革命，散布懷疑主義和失敗主義情緒。 狄奧多阿多諾（1903年9月11日－1969年8月6日) 德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂理論家，法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會(huì)批判理論的理論奠基者。生于德國美因河畔的法蘭克福，晚年在瑞士維斯普度假時(shí)猝死于心臟病。他同時(shí)也擔(dān)任過“電臺(tái)計(jì)劃”的音樂部主任。在成為青年樂評以及業(yè)余社會(huì)學(xué)家之前，阿多諾本質(zhì)上是個(gè)哲學(xué)思想家。外界給予他“社會(huì)哲學(xué)家”這個(gè)稱號，是著重在他的哲學(xué)思想中關(guān)于社會(huì)批判的面向，其社會(huì)批判思想也讓他自1945年起在法蘭克福學(xué)派的批判理論中取得顯赫的學(xué)術(shù)地位。 主要著作： 《多棱鏡：文化批判與社會(huì)》(1955) 《啟蒙的辨證法》(1947，與霍克海默合著) 《新音樂哲學(xué)》(1949) 《否定的辨證法》(1966) 《社會(huì)批判論集》(1967) 《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》(1968) 《文學(xué)筆記》(共3卷，1966─1969) 《美學(xué)理論》(1970) 觀點(diǎn)： 通過侵害革命意識的客觀基礎(chǔ)，通過凍結(jié)曾作為批判意識之基礎(chǔ)的個(gè)人主義，資本主義已經(jīng)變得更加根深蒂固了。 流行文化使得現(xiàn)代人很被動(dòng)；唾手可得的快樂讓人變得易于滿足，溫良恭順，忽視現(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。各個(gè)文化產(chǎn)品雖然看來有別，但實(shí)際上還是同一模子刻出來的。 “‘大家都收到標(biāo)準(zhǔn)版消費(fèi)品?！@些東西藏在‘味道控管和官方文化中的假個(gè)人主義’里面。” 這是假個(gè)體化及同質(zhì)化現(xiàn)象。這種大型文化威脅到更具深度的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。 文化產(chǎn)業(yè)制造資本主義的供給需求，但這些都是假的。真正的需求具有自由、創(chuàng)造的精神，是真正快樂的。 也可以說，資本主義的問題就是讓真假需求都在市場上，讓我們是非不分。 極為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的批判性中所蘊(yùn)含的救贖功能。“藝術(shù)就是對被擠掉了的幸福的展示”。 赫伯特馬爾庫塞（1898年7月19日－1979年7月29日) 馬爾庫塞生于柏林一個(gè)猶太人家庭。1916年應(yīng)征入伍，但并未到前線。1919年曾參加柏林一月起義。1922年通過研究“藝術(shù)家小說”拿到了弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位，隨后回到柏林，從事出版行業(yè)。1928年他重回弗萊堡，和埃德蒙德胡塞爾一起在海德格爾指導(dǎo)下做研究。1933年納粹政府不允許他完成論文，他加入了法蘭克福社會(huì)研究所，同麥克斯霍克海默合作。同年他寫了自己第一部綜述性的專著，討論《馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》，馬爾庫塞從此被認(rèn)為是 一種重要的馬克思主義研究者。馬爾庫塞與馬克思、毛澤東并稱為“3M”。 被西方譽(yù)為“新左派哲學(xué)家”。 主要著作： 愛欲與文明(Eros and Civilization)(1955) 一維的人(又譯《單維人》《單向度的人》)(One-Dimensional Man) (1964) 觀點(diǎn)： 他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多，這種社會(huì)造就了只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。他試圖在弗洛依德文明理論的基礎(chǔ)上，建立一種理性的文明和非理性的愛欲協(xié)調(diào)一致的新的烏托邦，實(shí)現(xiàn)“非壓抑升華”。馬爾庫塞的美學(xué)思想是其社會(huì)批判理論的重要組成部分。在《單向度的人》中，他指責(zé)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑性社會(huì)的工具，從而導(dǎo)致人和文化的單向度。在《審美之維》中則認(rèn)為，藝術(shù)（主要指先鋒藝術(shù)）自動(dòng)地對抗現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系并加以否定和超越；傾覆占統(tǒng)治地位的意識及普遍經(jīng)驗(yàn)，促成完整人的再生。在《反革命和造反》里，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)既是一種美學(xué)形式又是一種歷史結(jié)構(gòu)，是充滿詩情畫意的美的世界與滲透價(jià)值意義的現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一。他認(rèn)為藝術(shù)具有對現(xiàn)實(shí)的肯定性和保守性以及對現(xiàn)實(shí)的否定性和超越性的兩重性，藝術(shù)的肯定性力量同時(shí)也是否定這一肯定性的力量。馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)和革命可統(tǒng)一于改造世界和人性解放的活動(dòng)中，它用新的美學(xué)形式來表現(xiàn)人性，以喚來一個(gè)解放的世界。美學(xué)是擺脫壓抑社會(huì)的唯一學(xué)科，是單向度社會(huì)中雙向度的批判形式。 瓦爾特本雅明（1892年7月15日－1940年9月27日） 1892年7月15日生于德國柏林一個(gè)富有的猶太家庭，父親原是一名巴黎銀行家，之后來到柏林成為一個(gè)古董商。本雅明曾在弗萊堡、慕尼黑、柏林和波恩研究哲學(xué)。1919年以“德國浪漫主義的藝術(shù)批評觀”一文獲得波恩大學(xué)博士學(xué)位，但未能順利取得大學(xué)教授資格。他的教授職位論文《德國悲劇的起源》曾被法蘭克福大學(xué)否決，其評介是“如一片泥淖，令人不知所云”，但具有諷刺意味的是，如今該書卻成為20世紀(jì)文學(xué)批評的經(jīng)典。 主要著作： 《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》、《單向街》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》 觀點(diǎn)： 瓦爾特本雅明把馬克思的格言推向一種有趣的極端。他對歷史所進(jìn)行的彌賽亞式的閱讀，是他對現(xiàn)世的救贖失掉了信心，卸掉了全部目的論的希望，以一種令人吃驚的勇敢的辨證力量來尋找在歷史生活的黑暗之中，在墮落后的痛苦和悲慘中獲得拯救的征兆。 "星座化"是從他論悲劇著作的頭幾頁一直貫穿到他死后出版的《歷史哲學(xué)論集》里的一個(gè)主題。 本雅明的思想的整體風(fēng)格是一種極端現(xiàn)代的技術(shù)論，他企圖以一種布萊希特式的懷疑論眼光來證明他的唯物主義勇氣，這就與作為普魯斯特的翻譯者以及作為萊絲克娃的戀人的本雅明不相一致了。本雅明的著作在這個(gè)方面有一種左翼功能主義和勝利主義的情調(diào)，這使得他把身體視為工具，是有待組織加工的原料，甚至把身體視為機(jī)器。 尤爾根哈貝馬斯（Jrgen Habermas，1929年6月18日—） 是德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長以及德國馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長。1994年榮休。他同時(shí)也是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。 由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家?！?，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。 主要著作： 《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《理論和實(shí)踐》、《知識和人類旨趣》、《技術(shù)和作為意識形態(tài)的科學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)的邏輯》、《合法性危機(jī)》、《文化與批判》、《歷史唯物主義的重建》、《溝通與社會(huì)進(jìn)化》、《溝通行動(dòng)理論》、《真理與論證》、《包容他者》、《事實(shí)與價(jià)值》、《認(rèn)識與興趣》、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》、《交往行為理論》、《晚期資本主義的合法性危機(jī)》、《后形而上學(xué)思想》 觀點(diǎn)： 哈貝馬斯認(rèn)為知識的產(chǎn)生根源于人類的三種旨趣(利益)，相應(yīng)也有三類知識，否認(rèn)歷史一解釋知識、經(jīng)驗(yàn)一分析知識和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位，造成了資本主義社會(huì)的危機(jī)。為了克服動(dòng)機(jī)危機(jī)和信任危機(jī)，批判理論必須重視互動(dòng)過程和溝通過程，只有通過溝通行動(dòng)才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來。哈貝馬斯的知識旨趣說、技術(shù)統(tǒng)治論和溝通行動(dòng)論等學(xué)說，作為綜合的社會(huì)批判理論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 法蘭克福學(xué)派的弱點(diǎn)： 哈貝馬斯認(rèn)為，早期法蘭克福學(xué)派批判理論主要有三大弱點(diǎn)：第一，它未能認(rèn)真對待現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果，并拒絕用它來豐富自己的理論，沉醉于工具理性批判之中，拘泥于文化與意識形態(tài)批判，而沒有對這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析。因而，這種批判對社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的貢獻(xiàn)微乎其微。第二，它未能揚(yáng)棄黑格爾的理性概念，仍然把理性看作是一種先驗(yàn)的力量，不能把握理性的真正意義。第三，它未能認(rèn)真對待資本主義民主，因而不能客觀評價(jià)晚期資本主義社會(huì)采取福利政策所取得的成就。他認(rèn)為，公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的直接結(jié)果就是交往行為的不合理化以及由此而產(chǎn)生的生活世界的殖民化。 法蘭克福學(xué)派的核心詞匯： 文化工業(yè)：阿多諾在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙啟蒙》 中提出。指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，包括商業(yè)性的廣播、電影、電視，報(bào)刊、雜志、流行音樂等各種大眾文化和大眾媒介。 法蘭克福學(xué)派從藝術(shù)和哲學(xué)價(jià)值評判的雙重角度，對“文化工業(yè)”予以否定。 1、他們認(rèn)為文化工業(yè)被商業(yè)力量所操縱，以娛樂消遣為目的，它所制造出來的精神文化消費(fèi)品喪失了藝術(shù)作品作為藝術(shù)本質(zhì)的否定與超越精神。 2、文化工業(yè)本質(zhì)賺取利潤。阿多諾說：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上” 。作品內(nèi)容和風(fēng)格千篇一律，缺少藝術(shù)價(jià)值，只熱衷投資效果。 3、文化工業(yè)扼殺了人們精神獨(dú)立性。它控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需要，束縛人的意識，剝奪人的情感，阻礙人的自主性發(fā)展，它是操縱和欺騙的一種手段，是穩(wěn)定現(xiàn)行秩序的“社會(huì)水泥”。 4、文化工業(yè)實(shí)際上是社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。在法蘭克福學(xué)派的傳媒批判理論構(gòu)建中，資本控制了國家、媒介、教育和意識形態(tài)，并利用它們達(dá)到擴(kuò)大最大化利潤、維持社會(huì)控制的目的；其手段是消滅個(gè)體的存在，并把個(gè)體納入到資本主義體系中。 單向度：“單向度”是馬爾庫塞描繪資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所使用的特定用語，意即資本主義社會(huì)的各個(gè)方面都成為肯定的方面了，變成單向維度的了。在馬爾庫塞看來，生活在正常社會(huì)中的人，應(yīng)該有兩個(gè)“向度”，即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)的向度。但當(dāng)今的資本主義社會(huì)（發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)）已蛻變成一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，它成功地壓制了這個(gè)社會(huì)的反對派和反對意見，壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性、超越性向度，因而使這個(gè)社會(huì)成為了“單向度”的社會(huì)，使生活在其中的人成為了“單向度”的人。 機(jī)械復(fù)制主義：本雅明用語。作為現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的根本特征，在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出。認(rèn)為藝術(shù)史在某種意義上是機(jī)械復(fù)制的歷史，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無限多地復(fù)制作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”消失，藝術(shù)原有的功能與價(jià)值也發(fā)生變化。藝術(shù)的全部功能顛倒過來。 人類在工業(yè)社會(huì)之后，進(jìn)入了技術(shù)復(fù)制的時(shí)代，也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代?，F(xiàn)代藝術(shù)以機(jī)械復(fù)制為主導(dǎo)，攝影和電影、電視是其重要的代表。在技術(shù)復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)從個(gè)別文化精英的手中解放出來，成為大眾欣賞的對象，但與此同時(shí)，大眾所欣賞的已不是同一種藝術(shù)。以畫為例，以前的人欣賞的是畫家的畫作本身（如畢加索的作品），但是在技術(shù)復(fù)制時(shí)代的大眾欣賞的是畫的機(jī)械復(fù)制品。（如畢加索畫作的照片） 大拒絕： 大眾文化：哈貝馬斯對大眾文化的批判是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的重要組成部分。在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，哈貝馬斯繼承了他的前輩們的批判立場和悲觀態(tài)度，批判了公共領(lǐng)域的大眾文化。“大眾文化顯然絕不僅僅是背景，也就是說，絕不是主流文化的消極框架，而是定期出現(xiàn)、反抗等級世界的顛覆力量，具有自身的正式慶典和日常規(guī)范?！? 看法： 文化工業(yè)與大眾文化是一個(gè)硬幣的兩面。我們運(yùn)用法蘭克福學(xué)派的理論批判大眾文化和文化工業(yè)的消極意義時(shí)，必須指出，這種批判是一種悖論性的批判。對于絕大多數(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中被邊緣化和被冷落的弱勢人群來說，大眾文化是他們最有經(jīng)濟(jì)條件和文化條件消費(fèi)的文化內(nèi)容。我們不能以大眾文化的商業(yè)屬性、平面化內(nèi)涵、維持現(xiàn)存體制的保守性、遏制人的精神解放等等名義取消這些下層民眾消費(fèi)大眾文化的快感和幸福。畢竟，從總體上說，文化從精英向大眾轉(zhuǎn)向，是現(xiàn)代社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)。 縱觀20世紀(jì), 法蘭克福學(xué)派是最具吸引力、最具實(shí)際影響力的西方馬克思主義流派之一。在當(dāng)代社會(huì)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)陷入低潮時(shí), 他們以獨(dú)有的視角重新審視當(dāng)代資本主義社會(huì), 并對其進(jìn)行了一系列的批判。這些批判包括意識形態(tài)批判、工具理性批判、大眾文化批判等多重維度。當(dāng)然, 正如英國學(xué)者安德森所指出的, 20世紀(jì)20 年代以來, 西方馬克思主義的批判主題有所轉(zhuǎn)向, 不再從理論上正視重大的經(jīng)濟(jì)或政治問題, 而是主要關(guān)注文化和意識形態(tài)問題。法蘭克福學(xué)派也被指認(rèn)為不再關(guān)心對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的批判。但是, 法蘭克福學(xué)派對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)諸種弊端、理性霸權(quán)的揭露和批判是相當(dāng)犀利、深刻的, 許多獨(dú)到的見解至今仍然發(fā)人深省。更為重要的是, 法蘭克福學(xué)派的理論家們始終堅(jiān)持馬克思主義的批判精神, 以對現(xiàn)實(shí)社會(huì)不假思索地認(rèn)同、歸順為恥, 顯示了其反思性的實(shí)踐品格。