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中學(xué)教育學(xué)大綱 緒論 第一節(jié) 教育學(xué)概述 一、教育學(xué)的研究對(duì)象 教育學(xué)就是研究教育，揭示教育規(guī)律的一門學(xué)科。 關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，較為一致的看法：教育學(xué)是一門社會(huì)學(xué)科，是教育學(xué)科群中的基礎(chǔ)學(xué)科，具有綜合性、理論性和實(shí)用性的特點(diǎn)。 二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善大致可以劃分為四個(gè)階段。 （一）教育學(xué)的萌芽階段 反映中國古代教育思想的著作中較具有典型代表性的首推《論語》和《學(xué)記》?！墩撜Z》是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子及弟子言行的記錄，以孔子為代表的儒家文化對(duì)中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。 大約寫于戰(zhàn)國末年的《學(xué)記》對(duì)古代儒家的教育經(jīng)驗(yàn)和理論作了系統(tǒng)的總結(jié)，是世界上最早的關(guān)于教育的專門著述。 在西方，柏拉圖的《理想國》，提出了一個(gè)比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級(jí)的人應(yīng)受到不同的教育。昆體良的《雄辯術(shù)原理》比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問題。亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。 此一時(shí)期，無論是東方，還是西方，教育思想都是夾雜在文、史、經(jīng)、哲之中，論述大都局限在經(jīng)驗(yàn)描述，缺乏獨(dú)立的科學(xué)命題和理論范疇，尚無形成完整的體系，在科學(xué)體系中并未獨(dú)立占有一席之地，只能是教育學(xué)的雛形。 （二）教育學(xué)的獨(dú)立階段 1632年，捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》出版，這是近代最早的一部論述教育問題的專著。 繼《大教學(xué)論》之后，西方教育家又出版了許多比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作，其中，赫爾巴特（1776—1841年）的《普通教育學(xué)》是教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的代表作。赫爾巴特以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)建立了教育學(xué)體系。 這一階段的教育論著，理論體系較為完整，方法上也從現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)描述轉(zhuǎn)向運(yùn)用心理學(xué)和倫理學(xué)進(jìn)行論證。但是總的來看，這些理論體系及其方法，或是與自然現(xiàn)象相類比，或是采用思辨式的演繹和推理，未能運(yùn)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來研究教育問題。 （三）教育學(xué)發(fā)展多樣化階段 19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)40年代，是教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段。 1861年，英國實(shí)證主義者斯賓塞出版了《教育論》，主張運(yùn)用實(shí)證主義研究教育。1901年，梅伊曼首先提出了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”概念，1903年，德國另一位教育家拉伊出版了《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。 美國實(shí)用主義教育家杜威在1916年出版的《民主主義與教育》中主張，“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”，提倡兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心，反對(duì)傳統(tǒng)的教師中心、教材中心、課堂中心。 1939年，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫的《教育學(xué)》一書出版。他試圖用馬列主義觀點(diǎn)和方法論述教育，建立社會(huì)主義教育學(xué)。 這一階段，許多教育家的教育思想自成體系，觀點(diǎn)各異，從而推動(dòng)教育學(xué)的多樣化、多元化發(fā)展。 （四）教育學(xué)發(fā)展的深化階段 20世紀(jì)后期，科技的飛速發(fā)展催生出原有學(xué)科的分化與整合，系統(tǒng)論、控制論、信息論的出現(xiàn)為教育研究提供新的方法論基礎(chǔ)，教育學(xué)的發(fā)展更加完善，且向縱深發(fā)展。 美國教育心理學(xué)家布魯納提出結(jié)構(gòu)主義理論。前蘇聯(lián)杰出的教育理論家和實(shí)踐家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“全面”與“和諧”是兒童個(gè)性發(fā)展中不可缺少的兩個(gè)方面。另外，70年代的人本主義教育思潮，一方面堅(jiān)持主張培養(yǎng)卓越的智力，另一方面指向人格整體教養(yǎng)，構(gòu)成更加以人為中心，尊重的人情感的教育。 這些理論和思想在一定程度上反映了當(dāng)代教育的某些特點(diǎn)和規(guī)律。在多元結(jié)構(gòu)、多元思想、多種文化的影響下，教育學(xué)呈現(xiàn)出豐富多樣的新格局。 第二節(jié) 中學(xué)教育學(xué)概述 一、中學(xué)教育學(xué)的研究對(duì)象 中學(xué)教育學(xué)就是側(cè)重研究中學(xué)階段的教育，揭示中學(xué)教育規(guī)律，指導(dǎo)中學(xué)教育實(shí)踐。 這門學(xué)科以提高中學(xué)教師教育理論水平及實(shí)際應(yīng)用能力為出發(fā)點(diǎn)，以使中學(xué)教師掌握中學(xué)教育的基本原理，樹立正確的中學(xué)教育觀；了解中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，掌握中學(xué)教育教學(xué)的基本規(guī)律，把握中學(xué)教育策略，形成和完善教育能力，促進(jìn)教育教學(xué)水平的提高。 二、中學(xué)教育學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu) （一）教育基本涵義 （二）教育的價(jià)值 （三）中學(xué)教育目的 （四）中學(xué)教育制度 （五）中學(xué)教育內(nèi)容（課程） （六）中學(xué)教師和中學(xué)生 （七）中學(xué)教育途徑 三、學(xué)習(xí)研究中學(xué)教育學(xué)的基本原則 （一）客觀性原則 （二）系統(tǒng)性原則 （三）理論聯(lián)系實(shí)際的原則 四、中學(xué)教育學(xué)的主要研究方法 （一）、觀察法. 觀察法的含義 即在自然狀態(tài)下，對(duì)教育現(xiàn)象和問題進(jìn)行有目的，有計(jì)劃的考察、記錄和分析的一種方法。 （二）調(diào)查法 調(diào)查法的含義 通過間接地收集資料 來了解分析現(xiàn)象和問題的一種研究方法。調(diào)查法的特點(diǎn)是向有關(guān)對(duì)象進(jìn)行間接的了解。 （三）實(shí)驗(yàn)法 實(shí)驗(yàn)法的內(nèi)涵 是一種控制影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的無關(guān)因素，系統(tǒng)地探討某些實(shí)驗(yàn)條件，觀測(cè)與實(shí)驗(yàn)條件相關(guān)現(xiàn)象的變化，從而確定條件與現(xiàn)象之間因果關(guān)系的研究方法。 （四）行動(dòng)研究法 行動(dòng)研究法的內(nèi)涵 是將教育改革行動(dòng)與研究工作相結(jié)合，研究的內(nèi)容是針對(duì)實(shí)際教育活動(dòng)，不斷提出改革意見或方案，作為行動(dòng)的指南；在教育實(shí)踐過程中不斷提出的新問題，使研究者不斷得到啟示，再充實(shí)和修正方案，提出新的具體目標(biāo)，因而行動(dòng)又是研究的向?qū)А? 第一章 教育概述 廣義的教育是傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。其具體內(nèi)涵大致有以下幾個(gè)方： 一、教育是人類特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng) 二、教育是人類有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng) 三、教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 狹義的教育：即學(xué)校教育，由專門的教育機(jī)構(gòu)、由專門教職人員開展的有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。 第二節(jié) 教育的構(gòu)成要素 教育的構(gòu)成要素就是指構(gòu)成教育活動(dòng)必不可少的基本的因素。 一、教育的基本要素 對(duì)教育要素的理解，依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將其劃分為不同的要素類別。常見的有兩種觀點(diǎn)：一種是“三要素說”，即教育者、受教育者(學(xué)習(xí)者)和教育影響（教育中介、措施等）構(gòu)成。 1、教育者 教育者是指在教育過程中施教的人。廣義的包括父母、教師和一切施加教育影響的人。狹義的則指學(xué)校中的教師。 2、受教育者 受教育者是指在教育過程中接受教育的人。廣義的指一切接受教育影響的人。狹義的則指在校學(xué)習(xí)的學(xué)生。 3、教育措施 教育措施是指教育者用來影響受教育者或受教育者向教育者學(xué)習(xí)的內(nèi)容及其方式。 二、教育要素之間的關(guān)系 （一）教育者是實(shí)施教育措施的主體 教育者的任務(wù)就在于實(shí)施教育措施作用于受教育者，使受教育者的身心朝著預(yù)期的方向發(fā)生變化。 （二）教育措施是教育者和受教育者相互作用的橋梁 在教育者與受教育者之間，教育措施起到的是橋梁作用。 （三）受教育者既是受教育對(duì)象又是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體 在教育過程中作為接受教育的對(duì)象， 其任務(wù)不是單純接受，從根本上來說更是為了獲得發(fā)展。教育者的意志作為一種外部影響是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為受教育者的素養(yǎng)，它必須以受教育者自身的活動(dòng)作為中介，才能納入到受教育者的主觀世界中去。 第三節(jié) 教育的產(chǎn)生和發(fā)展 一、教育的產(chǎn)生 本書僅介紹影響較大的生物起源說、心理起源說和勞動(dòng)起源說三種。 （一）生物起源說 教育生物起源的代表人物是法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾和英國教育學(xué)家沛西能。利托爾諾在《人類各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界。不僅在脊椎動(dòng)物中存在教育，甚至在非脊椎動(dòng)物中也存在教育。人類社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展。沛西能在1923年不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上以《人民的教育》為題一文中說，教育的起源，是一個(gè)生物學(xué)過程，生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?。教育的生物起源論是教育史上第一個(gè)把教育起源問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。 （二）心理起源說 心理起源說是由美國教育史學(xué)家孟祿提出來的。他認(rèn)為教育起源于原始公社中兒童對(duì)成人的本能的無意識(shí)的模仿。 教育的生物起源說和心理起源說的缺陷是都否認(rèn)了教育的社會(huì)性、意識(shí)性，把動(dòng)物本能和兒童無意識(shí)的模仿同有意識(shí)的教育混為一談，因而都是不正確的。 （三）勞動(dòng)起源說 勞動(dòng)起源說常常被認(rèn)為是馬克思主義的教育觀點(diǎn)，勞動(dòng)起源說認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人類生存的需要，歸根結(jié)底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要，是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)。教育產(chǎn)生是以人類語言和意識(shí)的發(fā)展為條件的，從產(chǎn)生之日起，其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成和積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。 二、教育的發(fā)展 教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展階段有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，如以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的歷史分期，以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)等。這里主要以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)來劃分歷史階段。 據(jù)此，可以將社會(huì)分為三大類型：其一是以極端低下的生產(chǎn)力為標(biāo)志的原始社會(huì)，人們主要用石器或利用天然工具；其二是以手工工具為標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)力社會(huì)，稱為古代社會(huì)，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。其三是以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)，包括資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。 生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)教育的發(fā)展具有決定性作用。因此，我們可以相應(yīng)地把教育的發(fā)展也分成三個(gè)歷史階段：原始形態(tài)教育、古代社會(huì)教育和現(xiàn)代社會(huì)教育。 （一）原始形態(tài)教育 它包括了原始群和原始公社兩個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期的教育發(fā)展?fàn)顩r大致表現(xiàn)如下。 1、教育目的的單一性 2、沒有專門的教育制度 3、教育內(nèi)容的貧乏性 4、教育人員非專門性 5、教育方法的單一性 （二）古代教育 包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育。這一時(shí)期的教育發(fā)展?fàn)顩r大致表現(xiàn)如下。 1、教育目的是培養(yǎng)統(tǒng)治人才 2、出現(xiàn)專門的教育機(jī)構(gòu)和專職的教育人員 3、學(xué)校教育的內(nèi)容主要是古典人文學(xué)科和治世之術(shù) 4、教育方法崇尚書本、死記硬背、強(qiáng)迫體罰、棍棒教育 5、教學(xué)的組織形式主要是個(gè)別教學(xué) （三）現(xiàn)代教育 包括資本主義制度和社會(huì)主義制度下的教育。這一時(shí)期的教育發(fā)展?fàn)顩r大致表現(xiàn)如下。 1、教育目的多樣化 2、形成了比較完備的教育制度 3、教育內(nèi)容的科學(xué)化 4、教育人員的合理化和普及化 5、教育途徑不斷更新和發(fā)展 三、現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì) 1、教育人性化 2、教育終身化 3、教育民主化 4、教育現(xiàn)代化 5、教育國際化 第二章 教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系 第一節(jié) 教育與政治 一、政治制度對(duì)教育的制約作用 （一）社會(huì)政治制度制約著教育目的 （二）社會(huì)政治制度制約著教育制度 （三）社會(huì)政治制約著教育內(nèi)容 （四）社會(huì)政治制度制約著教育人員的權(quán)利和機(jī)會(huì) （五）政治制度制約著教育途徑 二、教育的政治功能 （一）教育為政治培養(yǎng)所需的人才 （二）教育通過宣傳思想、形成輿論作用于一定的政治 （三）教育可以促進(jìn)民主化 第二節(jié) 教育與經(jīng)濟(jì) 一、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約 （一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教育目的的制約作用 （二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育制度的制約作用 （三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教育內(nèi)容的制約作用 （四）經(jīng)濟(jì)對(duì)教育人員的制約作用 （五）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)形式制約 二、教育的經(jīng)濟(jì)功能 （一）教育是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段 （二）教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段 （三）教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的重要手段 第三節(jié) 教育與文化 一、文化對(duì)教育的制約 （一）文化類型影響教育目的的確定 （二）文化影響教育制度的制定 （三）文化傳統(tǒng)影響教育的內(nèi)容和結(jié)構(gòu) （四）文化影響著教育人員 （五）文化影響教育手段和組織形式的變革 二、教育的文化功能 （一）教育具有保存、傳遞文化的功能 （二）教育具有文化交流和選擇、整理的功能 （三）教育具有文化創(chuàng)新的功能 第四節(jié) 教育與人口 一、人口對(duì)教育的制約作用 （一）人口制約著教育目的 （二）人口制約著教育制度 （三）人口制約著教育內(nèi)容 （四）人口制約著教育人員 （五）人口制約著教育途徑 二、教育的人口功能 （一）教育是控制人口增長的重要手段 （二）教育是提高人口素質(zhì)的基本手段 （三）教育可使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化 （四）教育有利于人口遷移 第五節(jié) 教育與自然環(huán)境 一、自然環(huán)境對(duì)教育的制約 （一）自然環(huán)境制約著教育目的 （二）自然環(huán)境制約著教育機(jī)構(gòu) （三）自然環(huán)境制約著教育內(nèi)容 （四）自然環(huán)境制約著教育人員 （五）自然環(huán)境制約著教育途徑 二、教育的自然環(huán)境功能 （一）提高環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展 （二）開展環(huán)境行動(dòng)，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境 第六節(jié) 教育的相對(duì)獨(dú)立性 一、教育相對(duì)獨(dú)立性的含義 教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律。 二、教育相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn) （一）教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程 （二）教育具有歷史繼承性 （三）教育具有與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性 第三章 教育與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系 第一節(jié) 個(gè)人發(fā)展的涵義 一、人的發(fā)展的一般概念 人的發(fā)展是指個(gè)體從生命形成到死亡在生理和心理兩方面有規(guī)律的變化的過程。 個(gè)體的身體發(fā)展與心理發(fā)展是不可分割的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的前提， 而心理對(duì)身體發(fā)展具有能動(dòng)作用。 二、人的發(fā)展的一般規(guī)律 （一）順序性 發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)具有一定的順序。發(fā)展的順序性決定了教育工作要必然適應(yīng)這種順序性，循序漸進(jìn)的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。 （二）階段性 發(fā)展的階段性是指人的身心發(fā)展經(jīng)歷不同階段。發(fā)展的階段性要求我們?cè)诮逃ぷ髦幸獜膶?shí)際出發(fā)，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，提出不同的任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法。 （三）不均衡性 發(fā)展的不均衡性主要包括兩種情況：一是在發(fā)展的同一方面上，不同的年齡階段，發(fā)展的速度必然不均衡。二是人的發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度必然不均衡，顯示出一定的關(guān)鍵年齡或最佳時(shí)期。 發(fā)展的不均衡性，決定了教育的進(jìn)行要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的關(guān)鍵期給與合適的教育，以促其得到更好的發(fā)展。 （四）差異性 發(fā)展的差異性，主要指同一年齡階段的兒童在發(fā)展上存在個(gè)別差異，包括身體素質(zhì)、智力水平、個(gè)性傾向、性別等很多方面。 發(fā)展的差異性要求我們?cè)诮逃ぷ鲬?yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教，“長善救失”，有的放矢。使每個(gè)學(xué)生都能各得其所地獲得充分的發(fā)展。 （五）互補(bǔ)性 發(fā)展的互補(bǔ)性是反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系。反映在兩個(gè)層次三個(gè)方面：第一層次是個(gè)體生理與心理機(jī)能之間的互補(bǔ)；第二個(gè)層次一方面是機(jī)體各器官機(jī)能的互補(bǔ)，另一方面是心理各機(jī)能的互補(bǔ)。 發(fā)展的互補(bǔ)性要求每個(gè)教育者要發(fā)揮青少年的積極因素，克服消極因素，幫助每個(gè)學(xué)生樹立起這樣的信心：不管個(gè)體自身?xiàng)l件處在怎樣的狀態(tài)下，只要生命還存在，發(fā)展的可能也就存在，生命與發(fā)展永遠(yuǎn)共存。 第二節(jié) 影響個(gè)人發(fā)展的因素及其作用 學(xué)術(shù)界較普遍的把影響人的身心發(fā)展的因素歸結(jié)為：遺傳素質(zhì)、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。 一、 遺傳素質(zhì)是影響人的身心發(fā)展的生物前提 遺傳素質(zhì)指從上代繼承下來的、與生具有的生理解剖特點(diǎn)。 （一）遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性 （二） 遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響作用 （三） 遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制對(duì)人的年齡特征有影響作用 （四） 正確認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用 就一般情況而言，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展的生物前提，具有一定的作用，但并不等于起決定作用。 1、遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展的可能性，并不是現(xiàn)存的思想、才能、知識(shí)，他不能決定人發(fā)展的方向和發(fā)展的水平。 2、人的遺傳素質(zhì)具有較強(qiáng)的可塑性 雖然遺傳素質(zhì)具有一定的穩(wěn)定性、恒常性和刻板性，但它并非絕對(duì)恒常不變的。 3.人的個(gè)性主要是后天形成的。 總之，遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生物前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。它雖然對(duì)人的發(fā)展不起決定作用，但也不能忽視它的前提條件作用。 二、 社會(huì)環(huán)境是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)制約因素 環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。環(huán)境包括兩種：一是自然環(huán)境；二是社會(huì)環(huán)境。 （一）自然環(huán)境 自然環(huán)境是指不依賴于人而存在，人與其它動(dòng)物所共有的環(huán)境，是同人類生活和活動(dòng)密切相關(guān)的、能夠?qū)θ说拇嬖诤桶l(fā)展發(fā)生影響的種種自然條件的總稱。自然環(huán)境是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在自然環(huán)境中、對(duì)人的影響最直接的是生態(tài)環(huán)境。 （二）社會(huì)環(huán)境 社會(huì)環(huán)境是指人們所生活的一定社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活條件，包括宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩種。宏觀環(huán)境如社會(huì)生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)精神文化等等。微觀環(huán)境如家庭、鄰里、親友、娛樂場所、工作單位等等。 社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展，其影響是非常廣泛的，大致可概括為如下兩個(gè)方面： 1.宏觀社會(huì)環(huán)境為人的發(fā)展提供了總的條件和背景，制約著人發(fā)展的方向和水平。 2、微觀的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有直接的影響。 3、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用 社會(huì)環(huán)境是人的發(fā)展的外部的客觀現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)人的發(fā)展從根本上給予影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，順境與逆境同樣都可能成為促進(jìn)人發(fā)展的因素，也可能成為抑制人發(fā)展的因素，關(guān)鍵在于人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造能力。 三、 學(xué)校教育在個(gè)體的發(fā)展中起主導(dǎo)作用 從廣義上說，教育是社會(huì)環(huán)境的一部分，但它是社會(huì)環(huán)境中的特殊部分。 學(xué)校教育作為一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的影響人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。 （一）學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因 1、由學(xué)校教育自身的職能和特點(diǎn)所決定。學(xué)校是專門的育人機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育具有目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性、專業(yè)性等特點(diǎn)。 （二）實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育主導(dǎo)作用的條件 1、教育的自身狀況 （1）教育物質(zhì)條件影響教育的速度和規(guī)模 （2）教育管理水平制約著教育功能的發(fā)揮 （3）教師素質(zhì)高低制約著教育的水平 2、家庭環(huán)境因素 （1）家庭經(jīng)濟(jì)狀況 （2）家庭的人際氛圍 （3）父母的文化水平 3、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r （1）社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育的育人功能。 （2）良好的社會(huì)風(fēng)尚能強(qiáng)化學(xué)校教育的正面影響，而消極敗落的社會(huì)風(fēng)尚則會(huì)抵消甚至消解教育的作用。 （3）政治制度的開明程度制約著教育功能的取向。 總之，教育的主導(dǎo)作用不是無條件產(chǎn)生的，它要受到多方因素的制約。 四、主觀能動(dòng)性是人的發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力 個(gè)體的主觀能動(dòng)性，是指人的主觀意識(shí)和活動(dòng)對(duì)于客觀世界的積極作用，包括能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界和能動(dòng)地改造客觀世界，并統(tǒng)一于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。 環(huán)境和教育的影響只是人發(fā)展過程中的外因，這些影響只有通過人自身的活 動(dòng)才起作用。 影響人的身心發(fā)展的因素是多方面的。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，成熟是身心發(fā)展的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，教育作為特殊的環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，人的主觀能動(dòng)性是發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。這些因素彼此關(guān)聯(lián)、相互配合，共同發(fā)揮作用，促進(jìn)人的身心發(fā)展。它們之間的關(guān)系不是簡單的相加，而是有機(jī)的綜合；它們的作用不是單方面的、單向的，而是多向的、相互的。 第四章 教育目的 第一節(jié) 教育目的概述 一、教育目的的概念 教育目的就是人們對(duì)教育所培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定。 從教育目的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，主要包括兩個(gè)部分，一是對(duì)受教育者的身心素質(zhì)方面的要求作出規(guī)定，身心素質(zhì)包括知識(shí)、技能、品德、體質(zhì)等多方面；二是指明受教育者要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，主要指明這種人應(yīng)符合的社會(huì)要求和要體現(xiàn)的階級(jí)利益。從教育目的的外部結(jié)構(gòu)來看，教育目的包括三個(gè)層次：第一層次是國家的教育目的，簡稱教育目的。第二層次是各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)（又稱培養(yǎng)目標(biāo)），是對(duì)各級(jí)各類學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。第三層次是教師的教學(xué)目標(biāo)。 二、 教育目的的意義 （一）教育目的對(duì)教育具有導(dǎo)向作用 （二）教育目的對(duì)教育具有調(diào)控作用 （三）教育目的對(duì)教育具有評(píng)價(jià)作用 三、 教育目的的確立 （一）確立教育目的的理論依據(jù) 在中外教育史上，曾出現(xiàn)過形形色色的關(guān)于教育目的的理論，但影響最大的不外個(gè)人本位論與社會(huì)本位論兩種。個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)教育要為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而服務(wù)，主張教育目的應(yīng)以個(gè)人需要為本，應(yīng)根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。他們認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)本位論強(qiáng)調(diào)教育為實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值服務(wù)，主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。社會(huì)本位論認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人只是教育加工的對(duì)象，個(gè)人的發(fā)展必須服從社會(huì)。教育的目的就在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保障社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。評(píng)價(jià)教育的價(jià)值要以其對(duì)社會(huì)的效益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是我國現(xiàn)階段確立教育目的理論依據(jù)。 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本點(diǎn)： 第一、 人的全面發(fā)展是相對(duì)與片面發(fā)展而言的，是指人的精神和身體、個(gè)性 和社會(huì)性都得到全面、充分、自由、和諧的發(fā)展。 第二、 人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致，人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā) 展到什么程度取決于社會(huì)條件。 第三、 舊式分工造成人的片面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為私有制及階級(jí)對(duì)立，腦 力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離和對(duì)立是導(dǎo)致人片面發(fā)展的原因。 第四、 現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展并為人的全面發(fā)展提供了條件。 第五、 人的全面發(fā)展的社會(huì)條件是共產(chǎn)主義社會(huì)。 第六、 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。 （二）確立教育目的的實(shí)際依據(jù) 確立教育目的的實(shí)際依據(jù)包括兩個(gè)方面。 1、一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況制約著教育目的的確立。 2、受教育者身心發(fā)展規(guī)律的制約著教育目的確立。 （三）確立教育目的還需重視借鑒前人及國外的思想成果。 第二節(jié) 我國的教育目的及現(xiàn)階段中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo) 一、我國教育目的的歷史演變 （一）原始社會(huì)的教育目的 （二）奴隸社會(huì)的教育目的 （三）封建社會(huì)的教育目的 （四）民國時(shí)期的教育目的 （五）新中國成立后的教育目的 二、中學(xué)教育的性質(zhì)和任務(wù) 中學(xué)教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育，其教育的內(nèi)容是基本知識(shí)，基本觀點(diǎn)、基本技能、基本行為規(guī)范以及學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基本習(xí)慣。 它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育奠定基礎(chǔ)，是為提高民族素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。 三、中學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo) 中學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)是遵循國家教育目的對(duì)培養(yǎng)人的總要求，根據(jù)中學(xué)教育的性質(zhì)及中學(xué)階段學(xué)生的年齡特征而提出的有關(guān)中學(xué)階段培養(yǎng)人的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和要求。普通中學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)包括普通初中和普通高中兩個(gè)階段。普通初中的培養(yǎng)目標(biāo)包含于義務(wù)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)中。 （一）義務(wù)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo) （二）普通高中教育的培養(yǎng)目標(biāo) 第五章 教育制度 第一節(jié) 學(xué)校教育制度概述 一、學(xué)校教育制度的概念 學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制。是指一個(gè)國家或地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其相應(yīng)的各項(xiàng)規(guī)定。（如：學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、學(xué)生入學(xué)條件、學(xué)校教育的分段以及不同階段學(xué)校之間的銜接與聯(lián)系。） 二、學(xué)校教育制度的意義 學(xué)校教育制度對(duì)整個(gè)教育事業(yè)具有重大意義?？茖W(xué)而完備的學(xué)校教育制度不僅對(duì)教育方針的貫徹、教育目的的實(shí)現(xiàn)，乃至對(duì)整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展和整個(gè)民族素質(zhì)的提高提供了制度保障。因?yàn)閷W(xué)校教育教育制度從縱向上保證了學(xué)校教育的連續(xù)性；從橫向上看，各類學(xué)校之間相互交叉、銜接，學(xué)校類型日益豐富，有益于學(xué)生選擇適合其個(gè)性發(fā)展需要的學(xué)校教育類型。 三、學(xué)校教育制度的類型 學(xué)制類型是由學(xué)制的結(jié)構(gòu)決定的?，F(xiàn)代學(xué)制由兩種結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，一是橫向劃分的學(xué)校階段。不同的學(xué)制只不過是這個(gè)系統(tǒng)性與階段性的不同的組合。學(xué)制的類型大致可以歸納為三種：雙軌制、單軌制和分支型。 （一） 雙軌學(xué)制 雙軌制是指兩種不同型式的學(xué)校系統(tǒng)，彼此平行，分頭進(jìn)行，以完成各自的教育任務(wù)的學(xué)校教育制度。 （二） 單軌學(xué)制 單軌制是指由小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)為統(tǒng)一的直線系統(tǒng)，上下銜接，形成由下而上的連續(xù)階梯的學(xué)制。 （三） 分支型學(xué)制 分支型學(xué)制是指介于單軌制和雙軌制之間的一種學(xué)制。 四、 學(xué)校教育制度建立的依據(jù) （一）學(xué)校教育制度的建立的社會(huì)依據(jù) 1、一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度的制約 2． 2． 社會(huì)生產(chǎn)力展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r 3、社會(huì)人口狀況 （二）人的身心發(fā)展規(guī)律 （三）學(xué)校教育制度的建立，要吸取原有學(xué)制中合理有用的部分，借鑒外國學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。 第二節(jié) 我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度 一、我國古代學(xué)校教育制度 二、我國近代學(xué)校教育制度 （一）壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制 1902年，清朝管學(xué)大臣張百熙模仿日本學(xué)制，擬定了“欽定學(xué)堂章程”，又稱“壬寅學(xué)制”，這是我國近代教育史上第一個(gè)由國家頒布的比較完整的學(xué)制體系。它將整個(gè)學(xué)校教育分為三段七級(jí)，計(jì)二十年。后因榮慶從中作梗，未能施行。1904年，清政府令張之洞、張百熙、榮慶等人共同重?cái)M學(xué)堂章程，名曰《奏定學(xué)堂章程》，它以1902年制定的學(xué)制為基礎(chǔ)，史稱“癸卯學(xué)制”。這是中國近代教育史上第一部由國家頒布并在全國實(shí)行的學(xué)制。 （二）壬子癸丑學(xué)制 ——中國教育史上第一個(gè)近代資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)制。 這是辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)革命民主派對(duì)學(xué)制的改革，新學(xué)制于一九一二年九月間公布的，即壬子學(xué)制。 （三）壬戌學(xué)制 這是當(dāng)時(shí)留美派主持的全國教育聯(lián)合會(huì)，以美國學(xué)制為藍(lán)本提出的改革方案。一九二二年九月國民黨政府教育部在濟(jì)南召開了學(xué)制會(huì)議，將全國教育聯(lián)合會(huì)通過的學(xué)制系統(tǒng)草案加以修正。同年十一月正式公布。這就是“壬戌學(xué)制”。 三、我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度 （一）學(xué)前教育 它包括托兒所和幼兒園兩級(jí)。 （二）初等教育 這是指小學(xué)教育，學(xué)制年限為六年。 （三）中等教育 我國中等教育分初中和高中，年限各為三年。 （四）高等教育 我國高等教育可分為高等?？平逃?-3年）、本科教育（4-5年）和研究生教育（2-6年）。從形式上可分為全日制、半日制和業(yè)余教育三種。 （五）繼續(xù)教育或終身教育制度 第三節(jié) 現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展趨勢(shì) 一、從縱向?qū)W校系統(tǒng)分析，雙軌學(xué)制在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制方向發(fā)展 第六章 中學(xué)教師和中學(xué)生 第一節(jié) 中學(xué)教師 一、中學(xué)教師概述 《中華人民共和國教師法》第一章第三條的界定為：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。 關(guān)于教師職業(yè)的理解，可從以下入手：首先，教師是一種職業(yè)人員;其次，教師是一種專業(yè)職業(yè)人員,即應(yīng)具有專門的知識(shí)技能才能勝任的職業(yè)。1966年，聯(lián)合國教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出，應(yīng)該把教師工作視為專門職業(yè)，認(rèn)為它是一種要求教師具備經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并維持專業(yè)知識(shí)及專門技能的公共業(yè)務(wù)。 綜上所述，可把中學(xué)教師界定為：履行中等教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)著中等教育中教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，為提高民族素質(zhì)打基礎(chǔ)的使命。 二、中學(xué)教師職業(yè)的價(jià)值 （一）中學(xué)教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值 教師職業(yè)或中學(xué)教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值可以在一定程度上概括為：延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新人類社會(huì)。 （二）教師職業(yè)的個(gè)人價(jià)值 三、中學(xué)教師的權(quán)利和義務(wù) 中學(xué)教師的根本任務(wù)就是：教好學(xué)生，或把學(xué)生教好，也就是每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到他應(yīng)獲得的發(fā)展水平。其基本任務(wù)就是：教好功課。教師要切實(shí)教好自己所教的學(xué)科，把學(xué)科中所蘊(yùn)含的知識(shí)、能力、道德、個(gè)性等因素有效的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素養(yǎng)，才有可能保證真正把學(xué)生教好。 五、中學(xué)教師的素養(yǎng) （一）中學(xué)教師的職業(yè)道德素養(yǎng) 1.對(duì)待教育事業(yè)的態(tài)度 忠誠教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育，是教師職業(yè)道德的核心。 2.對(duì)待學(xué)生的態(tài)度 熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生是教師職業(yè)道德結(jié)構(gòu)的內(nèi)在體現(xiàn)，是教師熱愛教育事業(yè)的具體表現(xiàn)，也是衡量教師道德水準(zhǔn)的依據(jù)。 3.對(duì)待自己的態(tài)度 （1）教師首先要嚴(yán)于律己 （2）教師要勤于進(jìn)取 4.對(duì)待同事的態(tài)度 團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互尊重，相互學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮集體的教育力量，把集體性與個(gè)別性有機(jī)結(jié)合起來，形成強(qiáng)大的教育合力，共同育人。 5.對(duì)待家長的態(tài)度 尊重學(xué)生家長，緊密聯(lián)系家長是教師職業(yè)道德的重要組成部分，是教師實(shí)事求是作風(fēng)的重要體現(xiàn)，是教師盡職盡責(zé)的表現(xiàn)。 6.對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度 服從組織、尊重領(lǐng)導(dǎo)、顧全大局是中學(xué)教師職業(yè)道德素養(yǎng)的基本要求。 （二）教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng) 1.精深的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí) 2.廣博的文化知識(shí) 3.扎實(shí)的教育理論知識(shí) 4.從事教育活動(dòng)的能力素養(yǎng) ①組織管理能力 ②語言表達(dá)能力 ③自我調(diào)控能力 ④教育科研能力 第二節(jié) 中學(xué)生 一、中學(xué)生概述 1. 中學(xué)生是人，具有人的本質(zhì)屬性。 2. 中學(xué)生是未成熟的人 3. 中學(xué)生是以學(xué)習(xí)和發(fā)展為主要任務(wù)的人 二、中學(xué)生的權(quán)利和義務(wù) 1.中學(xué)生的權(quán)利 生存權(quán)；受教育權(quán)；發(fā)展的權(quán)利；受尊重權(quán)。 2. 中學(xué)生的義務(wù) 養(yǎng)成良好品德的義務(wù)；接受教育，完成學(xué)習(xí)與發(fā)展任務(wù)的義務(wù)。 三、中學(xué)生的教育原則 （一）全面的教育原則 （二）發(fā)展的教育原則 第三節(jié) 師生關(guān)系 一、師生關(guān)系的概述 （一）師生關(guān)系的本質(zhì) 師生關(guān)系從本質(zhì)上看是人與人之間的關(guān)系，具有一般的人與人之間關(guān)系的一切屬性。 （二）師生關(guān)系的特點(diǎn) 1. 教育關(guān)系 教育關(guān)系是指在學(xué)校中，為完成一定的教育任務(wù)而形成的教師和學(xué)生之間的關(guān)系，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育任務(wù)的保證。 2. 心理關(guān)系 心理關(guān)系簡言之就是認(rèn)知和情感的關(guān)系。 3. 道德關(guān)系 師生之間的道德關(guān)系是指在教育過程中，師生雙方各自履行道德義務(wù)而形成的關(guān)系。 二、良好師生關(guān)系的作用 1.教育作用 2.激勵(lì)作用 3.調(diào)控作用 三、良好師生關(guān)系的建立和發(fā)展 師生關(guān)系的建立和發(fā)展是在教育過程中實(shí)現(xiàn)的，它需要教師、學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的配合。但首要條件是教師在教育過程中的作用。師生間的交往和對(duì)話是良好師生關(guān)系建立和發(fā)展的基本途徑。它的建立和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，一般要經(jīng)過三個(gè)互相聯(lián)系的階段： 1.初級(jí)階段 2.深化階段 3.鞏固、發(fā)展階段 總之，建立良好的現(xiàn)代師生關(guān)系，是正確理解和發(fā)揮教育過程中教師和學(xué)生作用及其相互關(guān)系，使教育過程順利而有效地進(jìn)行必須不斷探索的一個(gè)關(guān)鍵問題。 第七章 中學(xué)課程（一） 第一節(jié) 課程的涵義 一、課程的基本涵義 （一）課程含義的多樣性 幾種典型的課程含義： 1． 1． 課程作為學(xué)科 2. 課程作為目標(biāo)或計(jì)劃 3. 課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn) 4. 課程即文化再生產(chǎn)。 5. 課程即社會(huì)改造的過程。 （二）課程含義的發(fā)展趨勢(shì) 1.從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容到強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。 2.從強(qiáng)調(diào)目標(biāo)、計(jì)劃到強(qiáng)調(diào)過程本身的價(jià)值。 3.從強(qiáng)調(diào)教材這一單一因素到強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材、環(huán)境等多因素的整合。 4.強(qiáng)調(diào)顯性課程與隱性課程并重。 （三）課程的基本含義 隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)不斷提出新的要求，課程含義不斷拓展。我們可以從以下兩個(gè)角度來了解課程的含義： 課程作為文本課程，是對(duì)教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)方式和方法的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。指各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而開設(shè)的學(xué)科及其目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)、進(jìn)程等的總和。它主要體現(xiàn)在課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材之中。 課程作為體驗(yàn)課程，課程事件是由一系列書面的、口頭的、行為的“文本”構(gòu)成的，教師和學(xué)生創(chuàng)造并解釋課程事件，由此達(dá)到內(nèi)容的不斷轉(zhuǎn)化與意義的不斷建構(gòu)。 二、課程與教學(xué) 隨著課程論與教學(xué)論關(guān)系問題的討論，現(xiàn)已基本形成如下共識(shí)：第一，課程與教學(xué)雖然有關(guān)聯(lián)，但又是各不相同的兩個(gè)研究領(lǐng)域。課程強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生及其學(xué)習(xí)的范圍(知識(shí)或活動(dòng)或經(jīng)驗(yàn))，教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的行為(教授、引導(dǎo)、對(duì)話和參與等)。第二，課程與教學(xué)肯定存在著相互依存的交叉關(guān)系，而且這種交叉不僅僅是平面的單向的。第三，課程與教學(xué)雖是可以進(jìn)行分開研究與分析的領(lǐng)域，但是不可能在相互獨(dú)立的情況下各自運(yùn)作。二者整合一致地為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)服務(wù)。 三、影響課程的主要因素 影響課程的主要因素，是指對(duì)課程的產(chǎn)生、發(fā)展變化具有比較大的直接作用的事物。人們普遍同意，存在三種影響課程的主要因素，即知識(shí)或文化、社會(huì)、兒童。 四、中學(xué)課程的文本表現(xiàn)形式 中學(xué)課程以文本形式的基本表現(xiàn)是：課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材。 （一） 課程計(jì)劃是課程的總體規(guī)劃和課程安排的具體形式 課程計(jì)劃是根據(jù)教育目的和不同層次和類型學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，由教育主管部門制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。它對(duì)學(xué)校的教學(xué)、教育活動(dòng)作出全面的安排，規(guī)定培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課程順序、課時(shí)分配、學(xué)年編制和學(xué)周安排等。體現(xiàn)了國家對(duì)學(xué)校的統(tǒng)一要求，是辦學(xué)的基本綱領(lǐng)和重要依據(jù)，是課程標(biāo)準(zhǔn)和教材研制的主要依據(jù)。 （二）課程標(biāo)準(zhǔn) 課程標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)課程計(jì)劃，以綱要形式編寫的各門課程的目的目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容范圍、實(shí)施原則及方式、結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)性文件。新課程標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)主要包括“前言”、“課程目標(biāo)”、“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”、“實(shí)施建議”及“附錄”。 課程標(biāo)準(zhǔn)是教育管理、教材編寫、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的直接依據(jù)。我們必須按照國家課程標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)課程和教學(xué)改革。 （三） 教材 教材包括教科書和相關(guān)輔助材料。 1.教科書 教科書又稱課本，是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的教學(xué)用書。教科書一般由目錄、課文、習(xí)題、實(shí)驗(yàn)、圖表、注釋、附錄等部分構(gòu)成。課文是主要部分。教科書是學(xué)生在學(xué)校獲得系統(tǒng)知識(shí)、進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要材料；教科書也是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)。 2.輔導(dǎo)材料 輔導(dǎo)材料，在國外稱為課本分析，主要包括學(xué)習(xí)導(dǎo)引或練習(xí)冊(cè)。通常輔導(dǎo)材料由正文分析、認(rèn)知策略和實(shí)踐意義幾部分構(gòu)成。輔導(dǎo)材料對(duì)教師和學(xué)生閱讀和理解教科書中的正文起指導(dǎo)作用。 3.補(bǔ)充材料 補(bǔ)充材料用于課程提高。有面向全班學(xué)生的、延伸課程內(nèi)容的補(bǔ)充材料；也有為加快學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)進(jìn)度或滿足特殊需要和興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)材料。 4.課程包 課程包是專門設(shè)計(jì)用于達(dá)到特殊目標(biāo)的一套配套的教學(xué)材料。 第一節(jié) 課程的類型與結(jié)構(gòu) 課程類型是指教育系統(tǒng)或教育機(jī)構(gòu)中具有某一相同屬性或共同特征的考察所形成的匯集或種類。 課的結(jié)構(gòu)是指課的各組成成分或組成要素及其相對(duì)穩(wěn)定的相互聯(lián)系和相互作用方式的總和。 一、隱性課程與顯性課程 （一）隱性課程 1.隱性課程的涵義 隱性課程是指學(xué)校情境中以間接的內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的非學(xué)術(shù)性的對(duì)學(xué)生的影響，是無意的、隱含的和非預(yù)期的課程。隱性課程通常滲透在課程、教材、教學(xué)活動(dòng)、班級(jí)氣氛、人際關(guān)系、校園文化和家庭、社會(huì)環(huán)境中的文化價(jià)值、態(tài)度、習(xí)慣、禮儀、信仰、偏見和禁忌等中。 （二）顯性課程 1、顯性課程的涵義 顯性課程是指在學(xué)校情境中以直接的、明顯的方式呈現(xiàn)的課程。 3、顯性課程的類型 顯性課程主要有學(xué)科課程和活動(dòng)課程、綜合課程（融合課程、廣域課程、關(guān)聯(lián)課程）、核心課程。 （1）學(xué)科課程和活動(dòng)課程 所謂的“學(xué)科課程”，就是以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從不同的知識(shí)領(lǐng)域或?qū)W術(shù)領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)不同知識(shí)的邏輯體系，將所選出的知識(shí)組織為學(xué)科。 活動(dòng)課程（經(jīng)驗(yàn)課程）是相對(duì)于系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)而言，側(cè)重于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)的課程。 （2）綜合課程 所謂“綜合課程”是一種采用各種有機(jī)整合的形式，使學(xué)校教學(xué)系統(tǒng)中分化了的各種要素及各成分之間形成有機(jī)聯(lián)系的課程形態(tài)。 綜合課程的類型是多樣的，有關(guān)聯(lián)課程、融合課程、廣域課程。 a.相關(guān)課程 所謂“關(guān)聯(lián)課程”（correlated curriculum），是指兩種或兩種以上學(xué)科既在一些主題或觀點(diǎn)上相互聯(lián)系起來，又保持各學(xué)科原來的相對(duì)獨(dú)立。關(guān)聯(lián)課程的類型：可分為內(nèi)容相關(guān)模式、交叉模式、遷移模式和主題教學(xué)模式。 b.融合課程 所謂“融合課程”(fused curriculum) ，是將有關(guān)學(xué)科融合為一門新的學(xué)科，融合之后原來學(xué)科之間的界限不復(fù)存在。融合課程更強(qiáng)調(diào)各學(xué)科間的聯(lián)系，把部分學(xué)科統(tǒng)合兼并于范圍較廣的新科目中。它不同于相關(guān)課程之處在于將同一領(lǐng)域的或不同領(lǐng)域的某些學(xué)科加以合并，編制成為新的學(xué)科。 c.廣域課程 所謂“廣域課程”(broad - fields curriculum) ，是指能夠涵蓋整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的課程整體。廣域課程在其出發(fā)點(diǎn)上與融合課程存在某種相似：都是圍繞一個(gè)所選擇的組織核心而將分支學(xué)科組織為一個(gè)新的課程整體，而且被整合的每一門學(xué)科都將失去其獨(dú)立性。但廣域課程比融合課程更為寬泛，往往包含某一完整的知識(shí)分支或知識(shí)領(lǐng)域，如綜合理科、綜合社會(huì)科學(xué)等。 （3）核心課程 所謂核心課程，是指以重大社會(huì)和生活問題為中心，組織教學(xué)內(nèi)容的綜合課程。它是在廣域課程的基礎(chǔ)上，使各學(xué)科間綜合起來并構(gòu)成一個(gè)“核心”，使教育內(nèi)容充分發(fā)揮其統(tǒng)一性。 二、必修課程和選修課程 （一）必修課程和選修課程的涵義 “必修課程”是指同一學(xué)年所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的科目?！斑x修課程”是指每個(gè)學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛好及需要，自由選擇學(xué)習(xí)，而不是必須學(xué)習(xí)的科目。 （二）設(shè)置選修課主要是依據(jù) （1）社會(huì)需求 （2）地區(qū)差異 （3）個(gè)性差異 （三）設(shè)置必修課程和選修課程時(shí)必須遵循的原則 第一、保持必修課程和選修課程的平衡 第二、保持工具性必修課程與其它必修課程的平衡 三、國家課程、地方課程和校本課程 從課程設(shè)計(jì)、開發(fā)和管理的主體來劃分，可分為國家課程、地方課程和校本課程三類。 國家課程有兩個(gè)基本含義。一個(gè)是廣義的，指國家有關(guān)部門如教育部制定和頒布的各種課程政策，其中包括課程管理與開發(fā)的政策，制定基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃，規(guī)定各類課程的比例和范圍，規(guī)定教材制度等。一個(gè)是狹義的，指國家委托類似國家課程標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)機(jī)構(gòu)指定的基礎(chǔ)教育的必修課程或稱核心課程的課程標(biāo)準(zhǔn)。 地方課程是在國家規(guī)定的各個(gè)教育階段的課程計(jì)劃內(nèi)，由省一級(jí)的教育行政部門或其授權(quán)的教育部門依據(jù)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展需要而開發(fā)的課程。 校本課程是以學(xué)校教師為主體，在具體實(shí)施國家課程和地方課程的前提下， 通過對(duì)本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想而開發(fā)的多樣性的可供學(xué)生選擇的課程。 第三節(jié) 基礎(chǔ)教育課程改革 一、世界課程改革時(shí)代特點(diǎn) 1.把基礎(chǔ)教育課程改革作為增強(qiáng)綜合國力的戰(zhàn)略措施。 2.實(shí)施課程編制、實(shí)施、評(píng)價(jià)一體化的整體改革。 3 .人文主義價(jià)值取向與科學(xué)主義價(jià)值取向的整合。 二、我國基礎(chǔ)教育課程改革 （一） 新課程改革的目標(biāo) 新課程培養(yǎng)目標(biāo)具有下列特征： 1. 1. 全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，重視學(xué)生完滿個(gè)性的養(yǎng)成。 2. 把德育目標(biāo)與時(shí)代要求聯(lián)系在一起。 3. 突出創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。 4. 強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文素養(yǎng)的結(jié)合，關(guān)注學(xué)生環(huán)境意識(shí)的提升。 5. 把基本知識(shí)與基本技能的學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。 （二）課程功能的改革 新課程改革倡導(dǎo)全人教育。實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變，需要做好以下工作： 第一、 要根據(jù)基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和時(shí)代特征，確定哪些基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是學(xué)生終身發(fā)展必備的，同時(shí)應(yīng)界定新時(shí)期基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的概念。 第二、 要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法。 第三、 要在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。 轉(zhuǎn)變課程功能的途徑有：制訂課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫教材、教學(xué)、課程評(píng)價(jià)等等，新課程精神在這些方面一一貫之，切實(shí)保證課程功能的轉(zhuǎn)變落到實(shí)處。 （三） 課程結(jié)構(gòu)的改革 第一、構(gòu)建多樣化的課程類型結(jié)構(gòu)。 第二、構(gòu)建均衡的科目結(jié)構(gòu)。 第三、完善和優(yōu)化課程內(nèi)容。 （四） 課程標(biāo)準(zhǔn)的改革 新課程標(biāo)準(zhǔn)具有如下特征： 第一、 課程價(jià)值體現(xiàn)了義務(wù)教育所具有的普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性 第二、 課程目標(biāo)上，貫徹素質(zhì)教育的理念，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展 第三、 在課程內(nèi)容和要求上，突破學(xué)科中心 第四、 關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方式 第五、 課程評(píng)價(jià)突出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能，評(píng)價(jià)具有更強(qiáng)的可操作性 第六、 課程管理從剛性走向彈性 （五）課程實(shí)施與評(píng)價(jià)改革 新課程改革中的課程實(shí)施以學(xué)生的全面發(fā)展為課程教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，倡導(dǎo)建構(gòu)交往互動(dòng)的師生關(guān)系，采用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等新是學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。 新課程改革的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)新課程的實(shí)施與發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。 第八章 中學(xué)課程（二） 第四節(jié) 中學(xué)素質(zhì)教育 一、 素質(zhì)教育的概述 （一）素質(zhì)教育的定義 1.素質(zhì)的含義 狹義的素質(zhì)，就是生理學(xué)和心理學(xué)上所使用的素質(zhì)概念?！督逃筠o典》 認(rèn)為，素質(zhì)是指“有機(jī)體與生俱來的某些解剖生理上的特點(diǎn)，如身體的構(gòu)造、形態(tài)、感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)特點(diǎn)，尤其是大腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的特點(diǎn)。 廣義的素質(zhì)概念，主要指在先天與后天共同作用下所形成的人的身心發(fā)展的總水平?！督逃筠o典》認(rèn)為，廣義的素質(zhì)是指“公民或某種專門人才的基本品質(zhì)。如國民素質(zhì)、民族素質(zhì)、教師素質(zhì)、作家素質(zhì)等都是個(gè)體在后天環(huán)境、教育影響下形成的?！睆V義的素質(zhì)既指個(gè)體素質(zhì)，又可指群體素質(zhì)。 2.素質(zhì)教育的含義 《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也明確指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。 理解素質(zhì)教育應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)： （1）提高民族素質(zhì)是素質(zhì)教育的宗旨 （2）素質(zhì)教育是充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能的教育 （3）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是素質(zhì)教育的重點(diǎn) 3.素質(zhì)教育與應(yīng)試教育 素質(zhì)教育和應(yīng)試教育體現(xiàn)了兩種不同的教育價(jià)值觀。應(yīng)試教育體現(xiàn)了以 應(yīng)對(duì)考試和進(jìn)行選拔為基礎(chǔ)的教育價(jià)值取向。素質(zhì)教育則以提高學(xué)生的全面素質(zhì)為宗旨。 （二）中學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)容 素質(zhì)教育的內(nèi)容應(yīng)包括德育、智育、體育、美育、勞育、心理健康教育等六個(gè)方面的內(nèi)容。 1.德育 （1）定義 德育有廣義與狹義之分。狹義的德育則是指倫理學(xué)上的，即專指道德品質(zhì)教育。廣義的德育指教育學(xué)上的德育，它是相對(duì)于智育和美育等來劃分的，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。素質(zhì)教育中的德育是廣義的德育，即是教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)知、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。德育是貫徹黨的基本路線和教育方針的需要，是素質(zhì)教育的靈魂。 （2）德育內(nèi)容 從宏觀方面講，德育主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容： 思想教育。政治教育。道德教育。 （3）中學(xué)德育應(yīng)遵循的規(guī)律和要求 德育規(guī)律是德育過程諸要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。中學(xué)德育要遵循規(guī)律，使德育各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，應(yīng)從以下四方面著手： 第一、從品德心理結(jié)構(gòu)的角度看，德育是促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程，應(yīng)使知行的培養(yǎng)統(tǒng)一。 知行統(tǒng)一是衡量品德形成的標(biāo)志。知、情、意、行是構(gòu)成人的思想品德的基本要素。 知，即思想道德認(rèn)知，是人們對(duì)社會(huì)思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范等觀念體系的認(rèn)知以及在此基礎(chǔ)上形成的觀念或?qū)κ欠恰⒚莱?、善惡的評(píng)價(jià)。 情，即思想道德情感，是人在思想道德實(shí)踐中評(píng)價(jià)自己或他人行為時(shí)，對(duì)一定的思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。 意，即思想道德意志，是指人的內(nèi)部思想道德向外部穩(wěn)定行為轉(zhuǎn)化過程中克服困難和挫折時(shí)的頑強(qiáng)不懈的努力。 行，即思想道德行為，是人的思想、道德意識(shí)的外在表現(xiàn)。道德行為是人的品德的一個(gè)重要的外部表現(xiàn)。 在思想品德的形成和發(fā)展中，知、情、意、行等要素之間是相互聯(lián)系、互為條件、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的。 在教育過程中，既要注意知、情、意、行的全面培養(yǎng)，又要注意從實(shí)際出發(fā)確定教育重點(diǎn)，針對(duì)知、情、意、行發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)教育。根據(jù)知、情、意、行等相互間的關(guān)系，在德育過程中可采用多種教育模式。 第二、從教育與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系角度看，德育是促進(jìn)學(xué)生思想品德矛盾斗爭轉(zhuǎn)化的過程，應(yīng)做到教育與自我教育統(tǒng)一。 人的思想品德的不斷變化和發(fā)展就是通過思想內(nèi)部矛盾斗爭來實(shí)現(xiàn)的。德育過程就是不斷激發(fā)、促進(jìn)學(xué)生思想矛盾發(fā)展的過程。 在教育過程中，要全面地分析學(xué)生的思想實(shí)際，摸清學(xué)生的思想矛盾，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的積極因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想矛盾的自我激發(fā)和自我轉(zhuǎn)化，使教育與學(xué)生的自我教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，幫助他們樹立明確的是非觀念，善于區(qū)別事物的善惡與美丑，使學(xué)生學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)和自我教育。 第三、從教育方法的角度看，德育是組織引導(dǎo)學(xué)生多方面活動(dòng)和交往的過程，應(yīng)使社會(huì)性和實(shí)踐性統(tǒng)一。 人正是通過多方面的活動(dòng)和交往才認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)自己，并形成自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀等等。人們已經(jīng)形成的思想品德總是通過多方面活動(dòng)和交往表現(xiàn)出來，并從中得到檢驗(yàn)。 在德育過程中，一方面要充分重視和堅(jiān)持實(shí)踐性，注意引導(dǎo)學(xué)生多方面活動(dòng)和交往。通過對(duì)外在教育要求學(xué)生獲得積極的、肯定的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，把外在要求內(nèi)化成學(xué)生自身的品德，另一方面，依據(jù)社會(huì)性的特點(diǎn)進(jìn)行德育工作，不僅要堅(jiān)持按照正確的社會(huì)要求來教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，還要注意形成學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育網(wǎng)絡(luò)。 第四、從教育作用的角度看，德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想品德不斷提高的過程，具有漸進(jìn)性和反復(fù)性的規(guī)律。 德育過程就是促進(jìn)學(xué)生思想品德不斷提高的過程。但學(xué)生思想品德的提高并不是直線式上升，而是呈現(xiàn)一種螺旋反復(fù)、逐步上升的軌跡。 進(jìn)行德育應(yīng)注意以下兩方面的問題： 一是人的思想品德的培養(yǎng)不能急于求成，更不能搞“立竿見影”，而應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，堅(jiān)持“百年樹人”，常抓不懈。 二是思想教育要抓反復(fù)，反復(fù)抓。 2.智育 （1）定義 智育是教育者有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)技能，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力的教育活動(dòng)。 智育是人類傳遞科學(xué)文化知識(shí)和智力成果的主要途徑。 （2）智育內(nèi)容 本民族語言知識(shí)即語文、數(shù)學(xué)、外國語、政治理論、歷史、物理、地理、化學(xué)、生物、音樂、體育、美育等。 （3）中學(xué)智育的要求 第一、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。 第二、記憶與思考相結(jié)合。 第三、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。 第四、發(fā)展認(rèn)知因素與認(rèn)知因素相結(jié)合。 3.體育 （1）定義 在學(xué)校范圍內(nèi)，體育是指在學(xué)校教育的環(huán)境中，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握體育的基本知識(shí)和技能，形成體育鍛煉意識(shí)，提高體育活動(dòng)能力，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的教育。 體育是素質(zhì)教育的重要組成部分。體育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，又是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的重要手段。 （2）內(nèi)容 我國《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》將體育內(nèi)容劃分為運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)五個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，并根據(jù)領(lǐng)域目標(biāo)構(gòu)建課程的內(nèi)容體系。 （3）中學(xué)體育的要求 第一、教學(xué)方法靈活，手段多樣，能夠體現(xiàn)因材施教和從實(shí)際出發(fā)原則，按能力分層次教學(xué)，使每一個(gè)學(xué)生都能得到最優(yōu)化發(fā)展。 第二、堅(jiān)持體育鍛煉的全面性。 第三、堅(jiān)持體育鍛煉的經(jīng)常性。 第四、堅(jiān)持體育鍛煉的循序漸進(jìn)。 第五、適應(yīng)學(xué)生的年齡、性別和個(gè)體差異。 4.美育 （1）定義 美育又稱審美教育，是運(yùn)用美的素材，培養(yǎng)受教育者美的素養(yǎng)的教育。 美育是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育既是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前深化素質(zhì)教育的重要手段。 （2）內(nèi)容 自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美。 （3）中學(xué)美育要求 學(xué)校美育的實(shí)施，不等于僅僅開設(shè)幾門美育的課程，而應(yīng)貫穿于全部教育環(huán)節(jié)中，貫穿在學(xué)校教育的方方面面。 5.勞動(dòng)技術(shù)教育 （1）定義 勞動(dòng)技術(shù)教育是使學(xué)生初步掌握基本的勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，構(gòu)建其勞動(dòng)素養(yǎng)的教育。 勞動(dòng)技術(shù)教育是促進(jìn)其他各育發(fā)展