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1 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點 世界觀人人都有 有正確和錯誤之分 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 把世界觀加以理論化 系統(tǒng)化而形成的思想體系 哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界 2 哲學(xué)與世界觀 方法論的關(guān)系 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說也是關(guān)于方法論的學(xué)說 世界觀決定方法論 方法論體現(xiàn)世界觀 3 哲學(xué)與具體科學(xué) 具體科學(xué)知識 的關(guān)系 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 哲學(xué)與具體知識的關(guān)系是共性與個性 一般與個別的關(guān)系 4 哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 思維和存在何者為第一性的問題 是哲學(xué)基本問題最重要的方面 對這個問題的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 思維和存在有沒有統(tǒng)一性 同一性 的問題 即思維能否正確認(rèn)識存在的問題 是哲學(xué)基本問題的第二個方面 對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論 思維和存在的關(guān)系之所以成為哲學(xué)的基本問題是因為 思維和存在的關(guān)系問題 是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題 思維和存在的關(guān)系問題 貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 決定對哲學(xué)其他問題的回答 5 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義6 唯心主義的兩種基本形態(tài) 主觀唯心主義 客觀唯心主義 7 真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華 因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求 牢牢地把握住了時代的脈搏 正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果 8 哲學(xué)對社會變革的作用 真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo) 首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端 對舊制度和舊思想的批判 更新人的觀念 解放人的思想 哲學(xué)對社會變革的作用 還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向 提出社會發(fā)展的理想目標(biāo) 指引人們追求美好的未來 動員和掌握群眾 從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量 9 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 基本特征 中國化的三大理論成果 1 歷史條件 階級基礎(chǔ) 無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ) 三大發(fā)現(xiàn) 理論來源 德國古典哲學(xué) 黑格爾的辯證法與費爾巴哈的唯物主義 2 基本特征 三個統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 3 馬克思主義中國化的理論成果 毛澤東思想 鄧小平理論 三個代表的重要思想 科學(xué)發(fā)展觀 中國特色社會主義理論體系 二 辯證唯物論 第4 5課 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 原理內(nèi)容 辯證唯物主義認(rèn)為 自然界是物質(zhì)的 人類社會是物質(zhì)的 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 因此 世界是物質(zhì)的世界 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 方法論 想問題 辦事情 要堅持一切從實際出發(fā) 使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合 反對 反對實際工作中的主觀主義 違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn) 2 物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 物質(zhì)決定意識 意識是對物質(zhì)的反映 意識對物質(zhì)具有能動作用 人能夠能動地認(rèn)識世界 人能夠能動地改造世界 反作用 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 方法論 這要求我們堅持一切從實際出發(fā) 實事求是 要求我們一定要重視意識的作用 自覺地樹立正確的思想意識 克服錯誤的思想意識 3 物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 物質(zhì)是運動的物質(zhì) 運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 世界上不存在脫離運動的物質(zhì) 運動是物質(zhì)的運動 物質(zhì)是運動的承擔(dān)者 脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的 方法論 這一原理要求我們不能分割物質(zhì)與運動的關(guān)系 離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué) 離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義 4 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 規(guī)律是客觀的 它不以人的意志為轉(zhuǎn)移 既不能被創(chuàng)造 也不能被消滅 但并不意味著人在客觀規(guī)律面前無能為力 人可以發(fā)揮主觀能動性 在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律 改造客觀世界 造福于人類 方法論 想問題 辦事情 既要尊重客觀規(guī)律 按規(guī)律辦事 又要充分發(fā)揮主觀能動性 把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來 5 運動和靜止辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時 也承認(rèn)靜止的存在 世界上的一切事物都處于運動變化中 沒有不運動的物質(zhì) 因而運動是無條件的 絕對的 永恒的 靜止是有條件的 相對的和暫時的 是運動的一種特殊狀態(tài) 動中有靜 靜中有動 物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 方法論 既要用運動 變化 發(fā)展的觀點觀察和處理問題 又要看到事物相對靜止的存在 堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 反對 反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論 三 辯證唯物主義認(rèn)識論 包括實踐觀和真理觀 第6課 1 實踐及其基本特點 實踐觀 實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動 實踐具有客觀物質(zhì)性 實踐具有主觀能動性 實踐具有社會歷史性 2 實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理 實踐觀 原理內(nèi)容 1 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實踐決定認(rèn)識 實踐是認(rèn)識的唯一來源 實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿 2 認(rèn)識對實踐具有反作用 正確的認(rèn)識 科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用 錯誤的認(rèn)識 非科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途 方法論 要求我們 首先要堅持實踐第一的觀點 積極投身實踐 在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識 重視認(rèn)識的反作用 特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用 做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 3 真理的客觀性 條件性和具體性原理 原理內(nèi)容 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理的內(nèi)容是客觀的 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 真理是具體的有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 任何真理都是相對于特定的過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 方法論 1 真理的條件性和具體性要求我們 如果不顧過程的推移 不隨著歷史條件的變化而豐富 發(fā)展和完善真理 只是照搬過去的認(rèn)識 或者超越歷史條件 把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中 真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤 2 真理的條件性和具體性表明 真理和謬誤往往是相伴而行的 在人們探索真理的過程中 錯誤是難免的 犯錯誤并不可怕 可怕的是不能正確對待錯誤 4 認(rèn)識過程的反復(fù)性 無限性 上升性原理 原理內(nèi)容 認(rèn)識具有反復(fù)性 由于受主客觀條件的限制 人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的 認(rèn)識具有無限性 人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的 追求真理是一個永無止境的過程 認(rèn)識具有上升性 認(rèn)識運動不是一種圓圈式的循環(huán)運動 而是一種波浪式或螺旋式的上升 方法論 要求我們與時俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新 在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理 在實踐中檢驗和發(fā)展真理 四 唯物辯證法 第7 8 9 10課 包括16個哲學(xué)原理 貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇 聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征 聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾 發(fā)展的根本動力也是矛盾 唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定 所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點 是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 一 唯物辯證法的聯(lián)系觀 1 聯(lián)系的普遍性 客觀性 多樣性和條件性 聯(lián)系是普遍的 世界上一切事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著 世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 基本內(nèi)容 這要求我們用普遍聯(lián)系的觀點看問題 反對用孤立的觀點看問題 方法論 聯(lián)系是客觀的 聯(lián)系是事物本身所固有的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 具有客觀性 基本內(nèi)容 這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物 切忌主觀隨意性 方法論 聯(lián)系是多樣的 世界上的事物千差萬別 事物的聯(lián)系也是多種多樣的 基本內(nèi)容 這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 一切以時間 地點和條件為轉(zhuǎn)移 方法論 2 整體與部分的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 整體居于主導(dǎo)地位 整體統(tǒng)率著部分 部分的功能及其變化會影響到整體的功能 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用 方法論 要求我們 樹立全局觀念 從整體著眼 尋求最優(yōu)目標(biāo) 重視部分的作用 搞好局部 用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展 3 系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理 原理內(nèi)容 整體和部分的關(guān)系 在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 系統(tǒng)具有整體性 系統(tǒng)具有有序性 系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 方法論 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物的整體性 注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 用綜合的思維方法來認(rèn)識事物 二 唯物辯證法的發(fā)展觀 4 世界是永恒發(fā)展的原理 發(fā)展的普遍性原理 原理內(nèi)容 唯物辯證法認(rèn)為 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中 都有其產(chǎn)生 發(fā)展和滅亡的歷史 發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 方法論 要用發(fā)展的觀點去看問題 反對用靜止的觀點看問題 5 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理 事物發(fā)展的方向 道路 原理內(nèi)容 事物發(fā)展的前途是光明 事物發(fā)展的道路是曲折的 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 方法論 這一原理要求我們要 看到前途是光明的 對未來充滿信心 同時又要做好充分的思想準(zhǔn)備 不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難 6 事物發(fā)展是量變與質(zhì)變統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理 事物發(fā)展的狀態(tài) 原理內(nèi)容 事物的發(fā)展總是從量變開始 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 方法論 這一原理要求我們 做事情要堅持適度的原則 做任何事情要腳踏實地 埋頭苦干 積極做好量的積累 為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度 要果斷抓住機(jī)遇 促成質(zhì)變 實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展 三 唯物辯證法的矛盾觀 7 矛盾的原理 原理內(nèi)容 世界上的一切事物都包含著兩個方面 這兩個方面既相互對立 又相互統(tǒng)一 矛盾就是對立統(tǒng)一 方法論 要求我們必須用一分為二的觀點 全面的觀點看問題 堅持兩點論 兩分法 8 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 對立是指矛盾雙方相互排斥 相互分離的屬性 統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引 相互聯(lián)結(jié)的屬性 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的 同一性以差別 對立 斗爭性 為前提 斗爭性寓于同一性之中 P69 方法論 既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系 又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系 既要在對立中把握統(tǒng)一 能夠把對立的事物聯(lián)系起來 又要在統(tǒng)一中把握對立 把同一的事物區(qū)分開來 9 矛盾的普遍性原理 原理內(nèi)容 矛盾存在于一切事物中 即事事有矛盾 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終 即時時有矛盾 方法論 這一原理要求我們要承認(rèn)矛盾 分析矛盾 勇于揭露矛盾 積極尋找正確的方法解決矛盾 10 矛盾的特殊性原理 原理內(nèi)容 矛盾具有特殊性 不同事物有不同的矛盾 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾 同一事物中的不同矛盾 同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性 方法論 要求我們具體問題具體分析 即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下 具體分析矛盾的特殊性 并找出解決矛盾的正確方法 反對千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾 11 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個性 一般與個別的關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) 普遍性離不開特殊性 普遍性寓于 存在于 特殊性之中 并通過特殊性表現(xiàn)出來 沒有特殊性就沒有普遍性 特殊性離不開普遍性 世界上的事物無論怎樣特殊 它總是和同類事物中的其他事物有共同之處 不包含普遍性的特殊性也是沒有的 矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化 方法論 要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下 具體分析矛盾的特殊性 不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性 共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一 補(bǔ)充 這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) 也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù) 堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物 掌握 由特殊到普遍 再由普遍到特殊 的認(rèn)識秩序 有助于學(xué)會 解剖麻雀 抓好典型 一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合 從群眾中來 到群眾中去 等科學(xué)的工作方法 12 主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位 對事物發(fā)展起決定作用 次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位 對事物發(fā)展不起決定作用 方法論 要求我們 看問題辦事情既要善于抓住重點 集中力量解決主要矛盾 又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧 恰當(dāng)處理好次要矛盾 13 矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位 起主導(dǎo)作用的矛盾方面 矛盾的次要方是在事物內(nèi)部居于被支配地位 不起主導(dǎo)作用的矛盾方面 方法論 要求我們看問題辦事情既要全面 又要分清主流與支流 著重把握矛盾的主要方面 抓主流 主次矛盾 矛盾主次方面辨證關(guān)系原理 要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時 既要看到主要矛盾 也要看到次要矛盾 在認(rèn)識某一個矛盾時 既要看到矛盾主要方面 也要看到次要方面 因此 兩點是有重點的兩點 而不是不分主次的均衡論 認(rèn)為兩點論是均衡論是錯誤的 重點論是指在認(rèn)識復(fù)雜事物的各種矛盾時 要著重把握主要矛盾 在認(rèn)識某一個矛盾時 要著重把握矛盾雙方的主要方面 因此 重點是兩點中的重點論 而不是離開兩點的一點論 認(rèn)為重點論就是一點論是錯誤的 反對 反對形而上學(xué)的一點論和均衡論 14 辯證的否定觀 原理內(nèi)容 辯證的否定 是事物自身的否定 即自己否定自己 自己發(fā)展自己 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實質(zhì)就是 揚棄 是既肯定有否定 既克服又保留 方法論 這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識 做到不唯上 不唯書 只唯實 我們不僅要尊重書本知識 尊重權(quán)威 還要立足實踐 不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展 反對 反對把否定理解為外力作用的結(jié)果 要么肯定一切 要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀 15 辯證法的精神實質(zhì) 要求 革命的 批判的 創(chuàng)新的 原理內(nèi)容 辯證法是對現(xiàn)存事物必然滅亡方面的理解 辯證法是對現(xiàn)存事物暫時性方面的理解 辯證法不崇拜任何東西 按其本質(zhì)來說 它是革命的 批判的 創(chuàng)新的 方法論 辯證法的這種精神實質(zhì)要求我們要樹立創(chuàng)新意識 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際 敢于突破成規(guī)舊說 敢于破除落后的思想觀念 注重研究新情況 善于提出新問題 敢于尋找新思路 確立新觀念 開拓新境界 16 唯物辯證法與形而上學(xué)的對立 唯物辯證法主張用聯(lián)系 發(fā)展 全面的觀點看問題 形而上學(xué)主張用孤立 靜止 片面的觀點看問題 唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于 是否承認(rèn)矛盾 是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展源泉和動力 五 歷史唯物主義 第11 12課 共7個哲學(xué)原理 把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義 一 社會歷史觀 1 社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 社會存在決定社會意識 社會意識具有相對的獨立性 社會意識對社會存在具有反作用 先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢 對社會發(fā)展具有積極的推動作用 落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用 社會生活在本質(zhì)上是實踐的 方法論 要樹立實踐第一的思想 在分析社會現(xiàn)象時 要尊重社會實際 堅持一切從實際出發(fā) 實事求是 同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識 樹立正確的價值觀 反對落后的消極的社會意識 重視社會主義精神文明建設(shè) 加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè) 2 兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理 原理內(nèi)容 1 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 原理內(nèi)容 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時 就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展 反之 就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展 表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律 2 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和 上層建筑指一定社會的政治 法律制度和設(shè)施 以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時 就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善 反之 就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革 表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律 方法論 要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律 自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點 矛盾分析方法和階級分析法 認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象 樹立改革創(chuàng)新的意識 不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié) 推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn) 3 人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理 原理內(nèi)容 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者 社會變革的決定力量 方法論 這一原理要求我們要樹立群眾觀點 堅持群眾路線 相信群眾 依靠群眾 為人民群眾的利益而奮斗 堅定地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路 二 價值觀 人生觀 4條原理 4 價值觀的導(dǎo)向作用原理 原理內(nèi)容 價值觀對人們對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用 表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界 對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動 制約 導(dǎo)向作用 不同的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用 方法論 這一原理要求我們樹立和堅持正確的價值觀 作出正確的價值判斷和價值選擇 要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 自覺站在最廣大人民的立場上 進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇 堅持正確的價值觀 牢固樹立集體主義的價值觀 正確處理個人利益 集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系 5 社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一 人的價值就在于創(chuàng)造價值 就在于對社會的貢獻(xiàn) 即通過自己的活動滿足自己所屬的社會 他人以及自己的需要 人既是價值的創(chuàng)造者 又是價值的享受者 一方面人通過自己的活動 付出了心血和勞動 滿足了社會和他人的需要 社會價值 同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬 得到社會對自己價值的承認(rèn) 從而實現(xiàn)了對自我的滿足 自我價值 二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系 個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉 處于首要地位 社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件 方法論 要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來 在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值 6 個人與社會相統(tǒng)一原理 原理內(nèi)容 社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ) 社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展 只有在集體中 個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段 只有在集體中 才可能有個人自由 方法論 在個人與社會的統(tǒng)一中 實現(xiàn)人生的價值 正確處理好個人與集體 個人與社會的關(guān)系 即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系 充分利用社會提供的條件 同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智 7 人生價值的實現(xiàn)原理 原理內(nèi)容 在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值 勞動著的人是幸福的 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的 要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值 客觀條件 社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ) 人的價值只能在社會中實現(xiàn) 在砥礪自我中走向成功 主觀條件 實現(xiàn)人生價值 需要充分發(fā)揮主觀能動性 需要頑強(qiáng)拼搏 自強(qiáng)不息的精神 需要努力發(fā)展自己的才能 全面提高個人素質(zhì) 需要有堅定的理想信念 需要有正確價值觀的指引 方法論 要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值 同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì) 埋頭苦干 要有頑強(qiáng)奮斗精神 充分利用好客觀條件