《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化懲惡揚(yáng)善》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化懲惡揚(yáng)善（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，旨在振興中華 繼承先賢品德，構(gòu)建和諧社會(huì) 一、 傳統(tǒng)文化的歷史現(xiàn)狀和內(nèi)容 中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的世界四大文明古國(guó)之一， 積累了五 千年治國(guó)的方法、經(jīng)驗(yàn)和智慧。單從春秋時(shí)期儒家的創(chuàng)始人孔子算起， 也有二千五百余年的歷史矣！ 中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔 子，傳承下來(lái)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，講的均是做人、做事、治國(guó)和理政 的大道理， 是中華民族永遠(yuǎn)不能離開(kāi)的精神支柱。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是最 好的人學(xué)。它超越時(shí)空、超越階級(jí)、超越族群、超越國(guó)界。中國(guó)人應(yīng) 該學(xué)，外國(guó)人也應(yīng)該學(xué)。大家都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，而且學(xué)了就要用，見(jiàn) 之于行動(dòng)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是儒、釋、

2、道三家。從時(shí)間的先后來(lái)看，道 家在先，儒家在中，釋家在后。即道、儒、釋三家。道家老子的《道 德經(jīng)》，專為執(zhí)政者而作，教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該執(zhí)政為民；儒家孔孟之學(xué) 是仁愛(ài)之學(xué)， 教育包括執(zhí)政者在內(nèi)的一切人都應(yīng)該以人為本， 關(guān)愛(ài)一 切人；釋學(xué)就是佛學(xué)，主張普渡眾生，教育人要說(shuō)好話、行好事、做 好人。這三家的學(xué)說(shuō)， 集中到一點(diǎn)，就是教育人，克服自私自利之心， 一心為公。 中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)中僅存的一個(gè)禮儀之邦。五千年來(lái)， 中華民族一直生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，在中國(guó)歷史上開(kāi)創(chuàng)了諸如：周朝 的成康之治；漢朝的文景之治，光武中興；唐朝的貞觀之治，開(kāi)元盛 世；清朝的康乾盛世等大大小小的盛世時(shí)代， 成為世界歷史上

3、一顆金 光燦爛的東方明珠！ 但是， 從公元一八四 0 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，罪惡的慈禧太后，賣國(guó) 求榮，給中國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。西方列強(qiáng)國(guó)家從軍事、政 治、經(jīng)濟(jì)大量入侵中國(guó)，使中國(guó)淪為半封建、半殖民地社會(huì)。從此以 后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化便遭到了極大的摧殘和破壞。 公元一九一九年“五 四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方文化“競(jìng)爭(zhēng)—斗爭(zhēng)—戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀念，大量入年輕 人的腦海和心靈，不少的人錯(cuò)誤地認(rèn)為：中國(guó)人其所以在近幾十年 處于被動(dòng)挨打的局面，完全是中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁義道德”所致。因此， 就提出“打倒孔家店”，一味往孔子臉上抹黑，從而使中國(guó)的傳統(tǒng)文化 蒙受了種種不白之冤，被摧殘到了極端嚴(yán)重的地步。從此以后，仁義 道德

4、、禮義廉恥不講了， 私心膨脹，人心變壞，危機(jī)四起， 人民遭殃。 公元一九六六年搞了一次文化大革命，所謂破四舊（即舊文化、舊禮 教、舊道德、舊習(xí)慣） ，把一切古老的東西，全部廢棄了。一場(chǎng)全民 批孔運(yùn)動(dòng)，使一切所謂的舊文化、舊禮教、舊道德，受到了全面的抨 擊。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步地遭到了摧殘和破壞， 造成了無(wú)可挽回 的損失。從此以后，自由主義、自私自利抬頭，人的一切言論行動(dòng)， 可以不受任何約束，想怎么樣就怎么樣，老子天下第一。 改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)—發(fā)展帶來(lái)了資本主義。 生產(chǎn)力發(fā)展了， 物質(zhì)增多了，人民生活絕大多數(shù)富裕了。但是，人的自私自利之心惡 性膨脹，舊社會(huì)的各種惡習(xí)又死灰復(fù)燃，一切腐敗

5、的現(xiàn)象隨之而來(lái)： 人心冷漠，不講禮貌，不講道德，不孝敬父母，不尊師愛(ài)友、 、、、、、 黃、賭、毒沖擊整整個(gè)社會(huì)，泛濫成災(zāi)，具有五千年文明歷史的中國(guó) 將淪為最野蠻、最不講禮儀的民族，少數(shù)人什么壞事都干得出來(lái)。中 國(guó)傳統(tǒng)文化，已被人們忘得一干二凈了，實(shí)在可悲啊！ 中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟有哪些內(nèi)容呢？其主要內(nèi)容是： 孝悌忠信， 禮 義廉恥，仁愛(ài)和平。其核心是“愛(ài)”和“公?！? 孝：主要是講兒女對(duì)父母而言。擴(kuò)大一點(diǎn)講是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩而言。 就是說(shuō)，兒女要對(duì)父母盡孝道；晚輩要尊敬長(zhǎng)輩，孝敬長(zhǎng)輩。 悌：主要是對(duì)兄弟而言。兄友弟恭。弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)要 友愛(ài)弟弟。 忠：主要是被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言。就是說(shuō)，下級(jí)

6、應(yīng)尊重上級(jí)， 忠于上級(jí)。 信：就是信用。主要是對(duì)朋友、同志而言，相互之間應(yīng)該誠(chéng)實(shí)而 講信用。 禮：就是禮貌，禮節(jié)。人與人之間應(yīng)該要有禮貌，禮節(jié)。尤其是 晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，下級(jí)對(duì)上級(jí)更應(yīng)該講究禮貌，注重禮節(jié)。 義：就是義氣。朋友、同志之間，都應(yīng)該講義氣，重感情，知恩 圖報(bào)。當(dāng)然，以不違背原則為前提 亷：就是亷正、亷明、正義。不徇私王法，不拿原則作交易。 恥：就是恥辱。講求人格和國(guó)格。人應(yīng)有恥辱、羞恥之心，永不 作壞事，不讓人指背心。 仁：就是友愛(ài)、同情、仁德、互助，舍己為人。 愛(ài)：就是深摯或深厚的感情。講的是心，用心去愛(ài)眾生。 和：就是相安、諧調(diào)、融洽、和氣，友好。 平：就是不傾斜，無(wú)凸凹

7、狀態(tài)，像靜止的水面或平板玻璃一樣。 中國(guó)傳統(tǒng)文化還規(guī)定了其本質(zhì)（道統(tǒng)） ：公、誠(chéng)、仁、中、行。 還規(guī)定了五常、五倫和十德。 五常是：仁、義、禮、智，信； 五倫是：父子有親、 君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序， 朋友有信； 十德是：父慈、子孝、兄友、弟恭、君仁、臣忠、夫義、婦聽(tīng)、 長(zhǎng)惠，幼序。 中國(guó)傳統(tǒng)文化以孝為根，以悌忠信為本，以禮義廉恥為枝桿。 人的心要善良，要有愛(ài)心，要有感恩之心。要孝敬父母、尊敬長(zhǎng) 輩，兄友弟恭，友愛(ài)朋友。要愛(ài)家庭、愛(ài)鄉(xiāng)親、愛(ài)社會(huì)，要善待周圍 所有的人。 二、傳統(tǒng)文化的代表作品—《弟子規(guī)》 《弟子規(guī)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作，它是孔孟思想之根。這本 書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化兒童

8、教育讀本， 是童蒙養(yǎng)正寶典。 此書(shū)前身是宋朝 朱熹撰寫(xiě)的，名曰《小學(xué)》 。清朝康熙年間秀才李毓秀，吸取其精華， 參考論語(yǔ)中“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁； 行有余力，則以學(xué)文”，編成訓(xùn)蒙文，后經(jīng)清朝乾隆秀才賈存仁改編， 更名為《弟子規(guī)》 。全篇三百六十句、每句三個(gè)字，共計(jì)壹仟零捌拾 個(gè)字。這本不起眼的小書(shū)、它卻疑注著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，它把一 個(gè)人如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、立身處事、待人接物、修身治學(xué)等等 態(tài)度和禮儀，概括得淋漓盡致。 《弟子規(guī)》講的全是做人、做事和做 學(xué)問(wèn)的大智慧，做合格中國(guó)人的大道理，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)。凡是以前 沒(méi)有接觸過(guò)，學(xué)習(xí)過(guò)《弟子規(guī)》的人，無(wú)論多大年紀(jì)

9、， 都要抓緊學(xué)習(xí)， 好好地補(bǔ)上人生這一課。 《弟子規(guī)》能治百病，能給千家萬(wàn)戶帶來(lái)幸 福。真是：真學(xué)真干真受益、早學(xué)早干早受益，誰(shuí)學(xué)誰(shuí)干誰(shuí)受益，一 點(diǎn)都不假，千真萬(wàn)確！所謂真學(xué)，就是放下自己原有的陋習(xí)，陋知， 恭恭敬敬地學(xué)、 老老實(shí)實(shí)地學(xué)， 認(rèn)真學(xué)習(xí)圣人的教誨， 徹底洗心革面， 改惡從善；所謂真干、就是要認(rèn)真實(shí)行，認(rèn)真去做。勇于改正自己的 一切過(guò)錯(cuò)，脫胎換骨，重新做人，只有這樣，才能真受益，有效果。 學(xué)習(xí)不結(jié)合實(shí)際，不徹底改正自己的一切過(guò)錯(cuò)，這樣學(xué)，是不會(huì)有半 點(diǎn)效果的。 父母是子女的第一任老師， 作為人之父母， 應(yīng)該要有良好的道德 素質(zhì)。對(duì)子女應(yīng)該是領(lǐng)教，而不是管教。既要言教，又要身教。而身

10、 教往往重于言教。自己孝親尊師，孩子就會(huì)跟著學(xué)。只有給孩子從小 就打好做人的根基， 才能夠培養(yǎng)出合格的中華民族的接班人。 中國(guó)的 圣賢告訴我們：一心為公，一心為他人，就是善；一心為私，一心為 自己，就是惡。公和私則是一切善事和惡事的分界線。 學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》， 就是從小給人扎善根，這個(gè)善根扎得越深，將來(lái)的成就就越大。只有 學(xué)好了《弟子規(guī)》，中華民族才會(huì)后繼有人，社會(huì)和諧，國(guó)家興旺。 三、傳統(tǒng)文化是拯救人類社會(huì)三大危機(jī)的法寶 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因是以人為本，以和為貴。 其核心價(jià)值觀是：仁愛(ài)——友愛(ài)——互助——大同。 西方文化的基因是以物為本，以斗爭(zhēng)為貴。 其核心價(jià)值觀是：競(jìng)爭(zhēng)——斗爭(zhēng)——戰(zhàn)爭(zhēng)——?dú)?/p>

11、滅。 現(xiàn)在全人類正在遭受社會(huì)、生態(tài)和心靈三大危機(jī)的折磨與威脅。 社會(huì)危機(jī)主要表現(xiàn)在人類危害，相互殘殺。世界上戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，因 而造成了人力、物力和財(cái)力的最大傷亡和消耗。經(jīng)融危機(jī)不斷發(fā)生， 引發(fā)了世界經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩， 于是便出現(xiàn)了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 又是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)而來(lái)。 因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要 根源，社會(huì)弊病叢生。以美國(guó)為例，它的財(cái)富占全球第一，物質(zhì)享受 居全世界首位，然而暴力事件不斷，吸毒、自殺到處可見(jiàn)。它欺壓和 掠奪弱小國(guó)家的人民和財(cái)富，到處樹(shù)敵。盡管用高科技、高投入進(jìn)行 反恐怖， 但是越反恐怖越恐怖， 人民一直生活在提心吊膽的恐怖氣氛 之中。還有能源危機(jī)，糧食危機(jī)等

12、等，也屬于社會(huì)危機(jī)的范疇之內(nèi)。 生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重地威脅著人類的生存與安全。 現(xiàn)在全球的氣候變暖， 環(huán) 境污染嚴(yán)重，水土不能保持，沙漠不斷擴(kuò)大，風(fēng)雪冰災(zāi)及洪水災(zāi)害連 綿不斷，海嘯、地震時(shí)有發(fā)生。這些都直接威脅著人類的生命及財(cái)產(chǎn) 安全。心靈危機(jī)主要表現(xiàn)在：倫理道德淪喪，不講愛(ài)心孝心，不講禮 義亷恥。自私自利，唯利是圖，人心越來(lái)越壞。不管原來(lái)是什么階級(jí) 出身，只要一朝有權(quán)在手， 就以權(quán)謀私， 貪樁枉法， 為所欲為。 或者， 只要有機(jī)會(huì)，就想各種法子賺昧心錢，損人利己。最讓人不能容忍的 是，在食品中添加各種有毒有害的各種化學(xué)藥劑， 為了自己謀取暴利 而去害人?，F(xiàn)在出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象：賣蔬菜的不吃自己種的蔬菜

13、，賣 糧的不吃自己種植出來(lái)的糧食。因?yàn)樗麄冎?，打了農(nóng)藥，有毒，吃 不得，吃了會(huì)傷害身體。而他們自己吃的那一部分則不會(huì)打農(nóng)藥，沒(méi) 有毒，不會(huì)傷害自己。四海之內(nèi)皆兄弟也?，F(xiàn)在的人為什么為了自己 的利益， 可以不擇手段去傷害他人呢？人心變壞， 已經(jīng)成了當(dāng)今社會(huì) 的通病， 成了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題， 只不過(guò)其害人的手段和方法不同 而已罷了。 所有這些危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，每個(gè)國(guó)家， 每個(gè)民族，各個(gè)人都深受其害。為了拯救社會(huì)和人類，世界上很多有 識(shí)之士， 紛紛尋求克服這三大危機(jī)的良策， 有的竟把希望寄托在西方 文化上，認(rèn)為西方文化可以拯救這三大危機(jī)。殊不知，正是西方文化 的基因及核心價(jià)

14、格觀，才導(dǎo)致了世界上三大危機(jī)的發(fā)生和發(fā)展。 早在二十世紀(jì)七十年代， 英國(guó)的著明歷史哲學(xué)家湯恩比與日本池 田大作的談話中指出： “真正能夠解決人類二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的， 只 有中國(guó)的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。 ”一九八八年，世界上七十多位諾貝爾 獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎聚會(huì)， 探討人類社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題， 會(huì)議結(jié)束時(shí)在 宣言中指出：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須到二千五百多年 前，中國(guó)孔子那里去找智慧”。 當(dāng)今世界上面臨的三大危機(jī)，即社會(huì)、生態(tài)和心靈危機(jī)，核心還 是心靈危機(jī)。心靈危機(jī)總根源來(lái)自人的自私自利性。 這種自私自利性， 只有通過(guò)堅(jiān)持不懈的倫理道德教育，才能慢慢地克服?？扛?jìng)爭(zhēng)，靠斗 爭(zhēng)，靠戰(zhàn)爭(zhēng)是根

15、本解決不了人的自私自利性。 如果堅(jiān)持走西方文化之 路，最后只有導(dǎo)致把人類引向毀滅。縱觀歷史，橫看現(xiàn)狀，只有孔孟 學(xué)說(shuō)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能拯救中國(guó)，才能拯救世界。舍此， 別無(wú)其他辦法！ 民主與科學(xué)對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步， 起過(guò)很重要的作用， 給全 世界人民帶來(lái)過(guò)福祉。 歷史證明， 僅僅靠民主與科學(xué)是解決不了當(dāng)前 世界所面臨的種種危機(jī)， 更不能解決人類的進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。 實(shí) 踐證明， 執(zhí)政者如果沒(méi)有仁愛(ài)慈悲之心和執(zhí)政為民的品德， 沒(méi)有毫不 利己，專門(mén)利人的思想，民主就會(huì)變成欺騙的手段，科學(xué)就會(huì)變成殺 人的利器。有的人無(wú)權(quán)的時(shí)候，民主的高調(diào)比誰(shuí)都唱得高，一朝權(quán)力 到手，比歷史上任何暴君

16、還要暴虐。 毫無(wú)疑問(wèn)，如果全世界每一個(gè)人都按照中華民族的道統(tǒng)進(jìn)行修身 養(yǎng)性，那他一定是一位道德高尚、智能超強(qiáng)、情趣高雅的人，人類就 會(huì)完全擺脫動(dòng)物性的束縛而進(jìn)入大同世界， 這就是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn) 主義社會(huì)。 四、傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義社會(huì) 現(xiàn)在的中國(guó)為社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。 中國(guó)特色的社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)的、 以人為本的、和諧的，有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義。它是以中國(guó)文化 為主導(dǎo)，吸取西方先進(jìn)文化思想而構(gòu)成的。中國(guó)特色的社會(huì)主義，在 經(jīng)濟(jì)上的特點(diǎn)是實(shí)行有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義。 這同馬克思所設(shè)想 的無(wú)商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義是完全不同的，有著本質(zhì)的區(qū)

17、別。 中國(guó)特色的社會(huì)主義， 在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處 在于能夠最大限度地調(diào)動(dòng)人們生存發(fā)展的積極性和創(chuàng)造力， 生產(chǎn)力高 度發(fā)展， 因而帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和人民生活的改善。 它的短 處是最大限度地刺激了人的自私自利地心， 導(dǎo)致財(cái)富分配不公， 兩極 分化嚴(yán)重。人們苦樂(lè)不勻，少數(shù)人擁有大量財(cái)富，因而會(huì)引發(fā)包括經(jīng) 濟(jì)危機(jī)在內(nèi)的各種危機(jī)。 而自私自利性又是一切社會(huì)問(wèn)題， 一切腐敗 現(xiàn)象產(chǎn)生的總根源。 中國(guó)改革開(kāi)放之初，照搬西方模式，就是用生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰 的理念指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其結(jié)果是，在取得經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，出現(xiàn) 了敗壞商業(yè)道德、毒化社會(huì)風(fēng)氣、危害公共利益的種種腐敗現(xiàn)象，導(dǎo) 致

18、世風(fēng)日下，道德淪喪，這是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)。中國(guó)改革最大的缺點(diǎn) 和失誤， 就是忽視了用中國(guó)文化指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 更為嚴(yán)重的是忽視了 用中國(guó)文化教育中國(guó)人民。 （《大家都來(lái)學(xué)弟子規(guī)》 89 頁(yè)）一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)社會(huì)是否先進(jìn)、 不僅要看它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度， 工業(yè)化和現(xiàn)代化 的程度、 更重要的還要看它的人的進(jìn)化程度， 這就是倫理道德的發(fā)揚(yáng) 光大。物質(zhì)生活的富有對(duì)人類的進(jìn)化有一定作用，但不是決定因素。 實(shí)踐證明， 過(guò)于追求財(cái)富積累和物質(zhì)享受， 只能導(dǎo)致人性異化和人類 的退化。（《大家都來(lái)學(xué)弟子規(guī)》 90 頁(yè)）必須指出：人的生存發(fā)展對(duì) 物質(zhì)方面的要求是無(wú)止境的， 對(duì)衣食住行的追求是沒(méi)有盡頭的， 好了 還想好，

19、方便了還想更方便。如果只重視物質(zhì)生活方面的提高，忽視 了人的進(jìn)化， 即倫理道德的提高， 勢(shì)必繼續(xù)拉大精神與物質(zhì)方面貧富 不均的差距， 勢(shì)必重蹈西方資本主義國(guó)家的覆轍， 這是一種多么可怕 的情景啊?。ā洞蠹叶紒?lái)學(xué)弟子規(guī)》 91 頁(yè)） 人類的最高理想，在東方，特別是我們中國(guó)，老祖宗叫做世界大 同，或大同世界；在世方，如馬克思所設(shè)想的，叫做共產(chǎn)主義社會(huì)。 到了那個(gè)時(shí)候，人與人，人與自然，人與社會(huì)將會(huì)達(dá)到完完全全的和 諧。人人都將是至美至美，人們的生活將是極端快樂(lè)，人的壽命將會(huì) 越來(lái)越長(zhǎng)，這絕對(duì)不是夢(mèng)想。但是，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，必須要凈化人 性，沿著求食、求偶、求仁的方向前進(jìn)，否則，便是一句空話。 從

20、歷史和現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，以物為本的西方文化，重利輕義，一 味追求物質(zhì)利益和物質(zhì)享受，只顧自己，不管他人。為了物質(zhì)利益和 物質(zhì)財(cái)富，人與人之間，集團(tuán)與集團(tuán)之間，國(guó)家與國(guó)家之間，不斷地 進(jìn)行爭(zhēng)斗。競(jìng)爭(zhēng)——斗爭(zhēng)——戰(zhàn)爭(zhēng)，斗來(lái)斗去，只能加深彼此之間的 隔閡、矛盾、沖突和仇恨，永遠(yuǎn)都達(dá)不到人與人、人與自然、人與社 會(huì)的融洽和和諧。歷史證明，中國(guó)文化是人類最先進(jìn)的文化，只有運(yùn) 用中國(guó)文化去教育中國(guó)人，教育世界所有的人，才能夠凈化人性，達(dá) 到和諧的目的，實(shí)現(xiàn)世界大同。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，叫做實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主 義社會(huì)。 中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的政黨， 它的宗旨是全心全意為人民 服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能有今天， 是因

21、為早期的共產(chǎn)黨人深受中國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。 中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅對(duì)傳統(tǒng)文化有著深刻的 認(rèn)識(shí)，而且身體力行，繼承了傳統(tǒng)文化所提倡的各種優(yōu)秀美德。在新 的歷史時(shí)期里，黨的十七大向全國(guó)人民發(fā)出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè) 中華民族共有的精神家園”的號(hào)召，并提出了“育人為本，德育為先” 的教育方針，重申了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的中國(guó)馬克思的主導(dǎo)地 位。面對(duì)新時(shí)期國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的挑戰(zhàn)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化教育好我們 的黨員，教育好我們的干部、教育好全中國(guó)人民，則是一件頭等重要 的大事。從學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》開(kāi)始，邊學(xué)邊做，抑惡揚(yáng)善，把以前所有 的一切陋知、陋習(xí)全部放下，從新開(kāi)始，相信我們中華民族又將成為 一個(gè)有理想、重

22、道德、講禮貌的偉大民族，又將成為全世界的禮儀之 邦！ 中國(guó)宋朝時(shí)期有一個(gè)大文學(xué)家范仲淹， 早年家境非常貧寒， 無(wú)錢 上學(xué)堂去讀書(shū)，只好去一所寺院里就讀，過(guò)著非常清貧艱苦的生活。 由于他非常刻苦努力，學(xué)習(xí)用功，終于學(xué)有所成。參加科舉考試后做 了官，直至做到了宰相?？梢哉f(shuō)是一人之下，萬(wàn)人之上。但是，他一 輩子都未過(guò)驕奢淫逸的生活。他用自己的俸祿供養(yǎng)了全村三百多口 人，使大家衣食無(wú)憂。 然而他自己及家人卻過(guò)著咸萊及鹽豆腐的清寒 生活。他從自己的俸祿中拿出錢來(lái)辦義學(xué)、義田、熱心于公益事業(yè)。 然而到老了的時(shí)候，連喪葬費(fèi)都不夠，未給子孫留下分文財(cái)產(chǎn)。他的 子孫繼承和發(fā)揚(yáng)了他的優(yōu)良品德和家風(fēng)，一個(gè)個(gè)都勤奮

23、好學(xué)，終于， 四個(gè)兒子分別做了朝廷的宰相、公卿和侍郎官，而且個(gè)個(gè)品德高尚， 舍財(cái)救濟(jì)窮人。他的兒子布衣宰相范純?nèi)剩^承了父親的衣缽，也非 常樂(lè)于幫助貧窮之人。范仲淹為官之時(shí)叫他到蘇州去運(yùn)一船麥子回 家，路遇一奔喪熟人石曼卿無(wú)力運(yùn)靈柩回家， 竟自作主張將一船麥子 送他，而空手回歸。當(dāng)他做宰相之后，把做官得來(lái)的俸祿，大多數(shù)用 來(lái)擴(kuò)大父親當(dāng)時(shí)創(chuàng)設(shè)的救濟(jì)貧苦之人的義莊。 而自己一直堅(jiān)持廉潔儉 樸和“忠、”“恕”待人。范仲淹的孫輩及后裔，一個(gè)個(gè)都很有作為。到了 清朝后期， 范家的后嗣一共出了七十多位部長(zhǎng)級(jí)以上的政府官員， 而 且一個(gè)個(gè)都非常 亷政。真是：人才輩輩出，家風(fēng)代代傳。范家受到了 世人的崇敬和愛(ài)

24、戴！ 中國(guó)歷史上能有這樣的好官， 為什么現(xiàn)時(shí)代就沒(méi)有呢？世人應(yīng)該 效仿！我們應(yīng)以范仲淹父子為榜樣，一生立身行道，做一個(gè)好官，做 一個(gè)好人，做一個(gè)名揚(yáng)四海，流芳百世的人！ 五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)和諧 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要從自己做起。認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》 ， 對(duì)照《弟子規(guī)》一點(diǎn)一滴地身體力行，從“孝”字做起，從愛(ài)心做起。 要放下自己原已形成的陋習(xí)、陋知，逐步地去掉自私自利之心，少考 慮自己，多關(guān)心別人；孝敬父母，尊重師長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)；友好兄弟姐妹和 周圍的人。戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)守信，禮貌待人。堅(jiān)決不做任 何有損社會(huì)公德和倫理道德之事。 熱心支持公益事業(yè)， 積極幫助有困 難的人群，多做好

25、事善事，時(shí)時(shí)都應(yīng)有慈悲之心和感恩之心。只有自 己做到了，做好了，家庭和諧和社會(huì)和諧才有可能成為現(xiàn)實(shí)。 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化， 再就是要切實(shí)教育好當(dāng)代人。 當(dāng)代人基本上 有三輩人，即父輩、子輩和孫輩。父輩人一般都在六十歲以上，最高 的可達(dá)八、九十歲。這一輩人有的讀過(guò)古圣賢人的書(shū)，懂得一些古圣 賢人教誨的倫理道德和禮教； 有些人雖然未直接領(lǐng)教過(guò)古圣賢人的教 誨，但間接性也知道一些，他們對(duì)“孝悌忠信，禮義亷恥，仁愛(ài)和平” 也會(huì)略知一二。 這些人都在自覺(jué)或不自覺(jué)的過(guò)程中， 接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng) 文化的熏陶，一般都分得清什么是好，什么是丑；什么是善，什么是 惡。好丑、善惡、真假，在他們的心目中還是有一個(gè)尺度，有

26、一個(gè)界 限，一般地說(shuō)來(lái)，他們說(shuō)話、做事都不會(huì)太出軌，昧著良心去干缺德 事的很少。 子輩者一般都是四十歲左右的人， 這一輩人根本未接受過(guò) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。 由于受了西方文化價(jià)值觀： 競(jìng)爭(zhēng)——斗爭(zhēng)—— 戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，思想觀念發(fā)生了很大的變化。特別是改革開(kāi)放以后，資 本主義社會(huì)腐朽的東西乘機(jī)而入， 嚴(yán)重地腐蝕和毒害了這一代人。 物 欲橫流，利欲熏心，不講道德，不要良心。一切向錢看。他們中有相 當(dāng)多的人，為了金錢物資， 為了滿足個(gè)人的私欲， 他們可以喪失人格， 不講恥辱。什么“忠孝禮義 亷恥”，他們認(rèn)為是封建社會(huì)遺留下來(lái)的東 西，可以統(tǒng)統(tǒng)拋棄不要，將其掃進(jìn)歷史的垃圾堆。由此而來(lái)，爭(zhēng)錢、 爭(zhēng)利、爭(zhēng)名、

27、爭(zhēng)位，為了錢財(cái)物資，為了個(gè)人利益，可以爭(zhēng)斗得你死 我活。 這乃是這輩人中多數(shù)人的現(xiàn)狀。 孫輩們一般都在二十歲左右或 二十歲以下的人， 這一輩人都是改革開(kāi)放以后出生的。 他們?cè)谧孑吋?父輩的庇蔭下，一般都過(guò)著衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口無(wú)憂無(wú)慮的生活。是 在糖水里長(zhǎng)大的， 在家中的地位是“小皇帝”、“小公主。”在學(xué)校里他們接 受的是現(xiàn)代科學(xué)、智能化教育，只重視分?jǐn)?shù)和名次。什么“孝悌忠信， 禮義亷恥，仁愛(ài)和平”，他們未聽(tīng)說(shuō)過(guò)；什么倫禮道德，禮貌待人，他 們根本不懂。 他們只知道要發(fā)憤讀書(shū)， 分?jǐn)?shù)高，成績(jī)好，就是好學(xué)生。 讀書(shū)的目的是為了什么，長(zhǎng)大以后干什么，他們是一點(diǎn)都不知道。他 們認(rèn)為：只有知識(shí)出人才，知

28、識(shí)越多，將來(lái)成就就越大。中國(guó)老祖宗 孔子的教誨：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有 余力，則以學(xué)文”。他們未學(xué)習(xí)過(guò)；新中國(guó)成立之后，毛澤東同志提出 的“要使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社 會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者”，他們不曉得；現(xiàn)時(shí)代胡錦濤總書(shū)記 提出的“育人為本，德育為先”的教育方針，學(xué)校仍然未貫徹執(zhí)行。因 此，這一代人的人生價(jià)值觀更差。 中國(guó)社會(huì)的政權(quán)以后落到這一代人 的手里，那會(huì)更糟糕、更危險(xiǎn)、更可怕！現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，要弘揚(yáng) 中國(guó)傳統(tǒng)文化， 非把當(dāng)代人， 特別是子輩和孫輩這兩代人教育好是關(guān) 鍵，而下大力氣教育好青少年人，即孫輩們，又是關(guān)鍵的關(guān)鍵

29、。 那未，究竟要怎么樣才能教育好當(dāng)代人呢？ 第一點(diǎn)就是要正己化人，領(lǐng)導(dǎo)者和教育者先受教育。 “上所施，下 所效”。上面怎么做， 下面的人就跟著去效法。 孔子曰：“君子之德，風(fēng)； 小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”。就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者，老師，家長(zhǎng)的德 行像風(fēng)一樣；而一般職工、學(xué)生、子弟的德行就象草一樣，風(fēng)往哪邊 吹，草就往哪邊倒。因此，領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)校校長(zhǎng)教師以及家長(zhǎng)，大家一 起來(lái)學(xué)《弟子規(guī)》；廠礦企業(yè)，各行政事業(yè)單位，大家都來(lái)學(xué)習(xí)《弟 子規(guī)》，按照《弟子規(guī)》的要求，去改正自己的一切陋習(xí)陋知，說(shuō)正 話，做正人，干正事，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)得到徹底的轉(zhuǎn)變或改善。 自改革開(kāi)放以來(lái)， 很多領(lǐng)導(dǎo)者的世界觀、 人生觀

30、和價(jià)值觀起了根 本的變化。他們把官位作為謀私的一種手段，以權(quán)謀私，權(quán)錢交易， 喪至到了喪心病狂的地步。恰恰是這些人，忘記了祖先的教誨： “欲是 深淵”，面對(duì)利益和欲望的誘惑，自己站在懸?guī)r峭壁的邊緣上，隨時(shí)隨 地都有掉下“萬(wàn)丈深淵”的危險(xiǎn)。如果已經(jīng)踏進(jìn)了這個(gè)懸崖還想后悔， 那是很難很難的。只有以他人為戒，防微杜漸，才是明智的選擇。古 人教導(dǎo)我們，在面對(duì)各種欲望（包括錢、財(cái)、物、色）和利益誘惑的 時(shí)候，應(yīng)該是：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵，如履薄冰。千萬(wàn)不要“一失足 成千古恨”，而葬送了自己的美好前程。每一個(gè)人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者和掌 握著一定實(shí)權(quán)的人，一定要牢記胡錦濤總書(shū)記“八榮八恥”的榮辱觀， 時(shí)時(shí)刻刻對(duì)照自

31、己， 造福人民，回饋社會(huì)，使自己成為一個(gè)亷潔奉公， 不謀私利，處處受人崇敬和愛(ài)戴的人。 第二點(diǎn)要明確道德教育的先后次序。 “萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”、 “首孝悌，次見(jiàn)聞”。培養(yǎng)教育人，特別是青年學(xué)生，首先要培養(yǎng)人的 孝悌之心。當(dāng)孝悌之心逐漸形成之后，再去教他學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)， 和一切技能技巧。一個(gè)對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)朋友，不謙虛、不恭讓、 無(wú)禮貌的人，就讓他去學(xué)習(xí)很多的科學(xué)知識(shí)，他會(huì)學(xué)得愈多愈驕傲， 自以為了不起，目空一切。蔡老師在《幸福人生講座》中講到一個(gè)女 孩，很聰明，英語(yǔ)學(xué)習(xí)得很好， 她就有點(diǎn)趾高氣揚(yáng)， 自以為很了不起。 當(dāng)她問(wèn)姥姥：“這個(gè)‘傘'英語(yǔ)是怎樣說(shuō)的”？她姥姥未學(xué)過(guò)英語(yǔ)，自然答

32、 不出來(lái)。她竟然當(dāng)著很多人的面，說(shuō)姥姥是個(gè)白癡。真是一個(gè)傲慢無(wú) 禮，不懂事的孩子！ 對(duì)孩子還未培養(yǎng)起孝悌之心前，就讓他（她）去學(xué)習(xí)文化科學(xué)知 識(shí)，實(shí)際上是把教育人的次序搞顛倒了。當(dāng)孩子尚未有對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng) 輩、對(duì)一般人有感恩之心、 恭敬之心、 謙虛之心的時(shí)候， 就讓他（她） 去學(xué)習(xí)很多新的知識(shí)和科學(xué)技能， 他（她）懂得的東西越多就愈驕傲， 看不起人。而這樣的人， 他實(shí)際上為自己的人生設(shè)計(jì)了許許多多的障 礙，會(huì)阻礙他（她）的發(fā)展前程。只有當(dāng)一個(gè)樹(shù)立起恩義、情義和道 義的處世原則之后， 才能舍棄功利原則， 才不會(huì)做出忘恩負(fù)義的事情 來(lái)。 第三點(diǎn)就是要將道德教育融合到家庭教育、 學(xué)校教育、 社會(huì)團(tuán)

33、體 教育及宗教教育當(dāng)中去。就是說(shuō)，無(wú)論是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì) 團(tuán)體教育以及宗教教育， 都應(yīng)該把道德教育擺在首位。 做到時(shí)時(shí)講道 德、處處講道德、 人人講道德、家家講道德， 全社會(huì)的人都來(lái)講道德。 這樣整個(gè)社會(huì)就成了講文明、講禮貌、講進(jìn)取、講道德的全新社會(huì)； 人人都說(shuō)好話、干好事、做好人的全新公民。 第四點(diǎn)就是要把道德教育與各項(xiàng)制度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 比如說(shuō)古 時(shí)候選用人的標(biāo)準(zhǔn)，用“孝亷”二字。從漢朝開(kāi)始，在人才選拔的機(jī)制 上，地方官則把本區(qū)域內(nèi)有孝亷品德的讀書(shū)人推薦出來(lái)， 作為國(guó)家官 吏的補(bǔ)充。因?yàn)橐粋€(gè)人只要有孝心，就會(huì)對(duì)國(guó)家盡忠，忠于朝政；亷 潔的人決無(wú)貪欲之心。 道德教育是正面教育

34、，有人聽(tīng)，有的人則不會(huì)聽(tīng)。因此，還必須 有一定的規(guī)章制度和法律來(lái)約束人，只有這樣，正面的道德教育，才 會(huì)收到良好的效果。 在今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)代里， 我們一方面要效仿古 賢，用“孝亷”二字去衡量干部，把那些德才兼?zhèn)?，一心為公的人選拔 到領(lǐng)導(dǎo)崗位上去；另一方面更要用制度和法律去約束人，制裁人，不 讓那些違法亂紀(jì)的人逍遙法外。只有這樣，我們的國(guó)家，才會(huì)成為世 界上真正的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)， 我們中華民族才能成為永遠(yuǎn)受人愛(ài)戴、 敬佩 和效仿的民族。 我們一定要用《弟子規(guī)》去教育和培養(yǎng)每一個(gè)中國(guó)人，使大家形 成“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)。按此去為人處事和接人待物， 逐步地使每一個(gè)人，每一

35、個(gè)家庭，每一個(gè)單位，每一個(gè)企業(yè)，每一個(gè) 社會(huì)團(tuán)體都逐步地走向和諧。 中國(guó)傳統(tǒng)文化講的和諧思想，實(shí)際上包括五個(gè)方面： 一是身心和諧。講的是人體的自身和諧。身心和諧，始于仁愛(ài)。 有了仁愛(ài)之心，人體的自身就和諧了。 二是人際和諧。講的是人與人之間的和諧。 首先要做到家庭和諧。 家庭和諧，始于孝悌。有了孝悌之心，子女與父母之間，兄弟姐妹之 間，關(guān)系就和諧了。 由家庭和諧向外擴(kuò)展， 就是五倫大道。 這就是“父 子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” ，只要將這五倫 關(guān)系處理好了，社會(huì)也就和諧了。社會(huì)和諧，處于謹(jǐn)信。一點(diǎn)都不會(huì) 有假。 三是“政令和諧。”自古以來(lái)，歷代的統(tǒng)治者都主張國(guó)家的法

36、治規(guī) 章，政策政令，一定要符合天道，符合人道，符合歷史文化的傳統(tǒng)。 反之，凡是不符合天道、人道和傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度和政策法令，都 將要遭到人們的反對(duì)。 四是天人和諧。 講的是人與大自然之間的和諧。 這主要建立在中 國(guó)古人對(duì)于人和自然界之間“天人合一”的感應(yīng)之中。人體的健康一定 要與自然規(guī)律相吻合。 一年當(dāng)中有春夏秋冬四季， 一天之間也類似春 夏秋冬四季，一切都要順應(yīng)這個(gè)規(guī)律。 零晨三點(diǎn)到上午九點(diǎn)類似春天， 是生發(fā)之時(shí)，宜開(kāi)始起床學(xué)習(xí)或工作；上午九點(diǎn)到下午三點(diǎn)，類似夏 天；下午三點(diǎn)到晚上九點(diǎn)類似秋季；晚上九點(diǎn)到零晨三點(diǎn)類似冬季。 冬季是冬藏季節(jié)，萬(wàn)物皆儲(chǔ)藏起來(lái)。因此，人們應(yīng)在這個(gè)時(shí)候好好休 息

37、睡眠。 人們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)自然規(guī)律去安排自己一天的工作、 學(xué)習(xí)和 休息，不能違背。違者則有損身體健康。 五是“協(xié)和萬(wàn)邦。”講的是大同世界，實(shí)際上是講的就是馬克思所 設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。就是“天下為公”。天下不是哪一家人的天下， 而是大家的天下?！斑x賢與能，”把那些有賢德、有能力的人選拔出來(lái)， 管理國(guó)家和社會(huì)的政務(wù)； “講信修睦，”人與人講信用，睦鄰友好。 “故人 不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，人們不僅僅把自己的父母親奉為父母親， 不僅關(guān)愛(ài)自己的孩子， 也把他人的父母親奉為父母親， 也把他人的孩 子視為己生，關(guān)愛(ài)備至。 “老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，使老年人 都能夠得到贍養(yǎng)， 壯年人都能夠被社會(huì)

38、所用， 幼年人都能夠得到良好 的教育，健康成長(zhǎng)?！蚌姽压陋?dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，就是使那些老弱病 殘需要幫助的人， 都能夠得到幫助和贍養(yǎng)。 整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)愛(ài)心社 會(huì)。這樣一個(gè)大同世界，乃是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)。大同世 界沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削；沒(méi)有城鄉(xiāng)、工農(nóng)、體力勞動(dòng)和腦 力勞動(dòng)的差別，沒(méi)有等級(jí)觀念；沒(méi)有地域和國(guó)界。人就是人，不分國(guó) 家、區(qū)域和民族，一律人人平等。這種理想的大同世界，確實(shí)是人人 都追求和向往的。只要大家都來(lái)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》 ，家庭和諧了，社會(huì) 和諧了，相信大同世界的目標(biāo)，一定能夠達(dá)到！ 通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，愿中華民族 所有的人都成為合格的中

39、國(guó)公民， 每一個(gè)家庭成為和諧的家庭， 每一 個(gè)單位或企業(yè)成為和諧單位，整個(gè)中國(guó)社會(huì)成為和諧社會(huì)！ ——湖南省永州市冷水灘區(qū)珍珠路 596 號(hào)譚聲云 二 0 一一年二月六日 贊傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化古老經(jīng)，五千余載根蒂深， 孔孟之道治中國(guó)，五倫八德扎善根。 百善之首先為孝，萬(wàn)惡之淵首為淫， 禮義亷恥心靈美，仁愛(ài)和平國(guó)安寧。 再贊傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化源流長(zhǎng)，堯舜禹湯文武王， 周公功勛無(wú)限大，孔子經(jīng)論更輝煌。 四書(shū)五經(jīng)流傳廣，三綱五常振朝綱， 了凡四訓(xùn)教做人，國(guó)藩家書(shū)育棟梁。 贊《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》 ，啟蒙讀物明是非， 千字個(gè)個(gè)含細(xì)理，百句條條是精髓。 孝悌忠信扎善根，禮義亷

40、恥教禮儀， 愛(ài)眾親仁不自私，學(xué)好本領(lǐng)興國(guó)威。 譚聲云 醒世良言 人一出生，應(yīng)教做人， 教育幼兒，先從家庭， 孝悌忠信，禮貌待人， 人到幼兒，眼見(jiàn)耳聞， 現(xiàn)實(shí)情況，很傷腦筋， 學(xué)生讀書(shū)，只教課文， 灌輸知識(shí)，只看學(xué)分， 打鬧偷搶，時(shí)有發(fā)生， 回到家庭，父母關(guān)心， 啥事不做，妄為自行， 逐漸長(zhǎng)大，青春來(lái)臨， 龍飛鳳舞，展翅飛騰， 好吃懶做，父母關(guān)心， 好高騖遠(yuǎn)，害怕艱辛， 人到二十，已長(zhǎng)成人， 三五成群，盡想壞倫， 天馬行空，自作聰明， 危害社會(huì)，危害家庭， 現(xiàn)代社會(huì)，弊端叢生， 偷摸拐騙，嫖賭賣淫， 白貓黑貓，抓鼠就行， 論理道德，喪失始盡， 弊端太多，難以說(shuō)清， 奉勸世民，趕快猛

41、省， 教從胎起， 先扎善根。 父教母訓(xùn)， 鑄造靈魂。 好事應(yīng)作， 壞事莫行。 若不善教， 惡念即生。 家未善教， 校未善文。 不教禮儀， 不講德仁。 成績(jī)優(yōu)秀， 師得獎(jiǎng)金。 不講禮貌， 胡來(lái)亂行。 有求必應(yīng)， 勞心費(fèi)神。 驕生慣養(yǎng)， 敗壞心靈。 十五 .六歲， 走出家門(mén)。 好樣不學(xué)， 壞事逞能。 游手好閑， 惡習(xí)已成。 胸?zé)o大志， 不求上進(jìn)。 善根未扎， 惡念叢生。 今天偷摸， 明天邪淫。 無(wú)作非為， 對(duì)抗法庭。 害群之馬， 必進(jìn)牢門(mén)。 只講撈錢， 不講良心。 見(jiàn)錢眼開(kāi)， 見(jiàn)利必爭(zhēng)。 俗人愛(ài)財(cái)， 好壞不分。 禮義亷恥， 徹底沉淪。 耳聞目睹， 觸目驚心。 懲惡揚(yáng)善， 才有前程！ 譚聲云