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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 一、教學(xué)目標(biāo) 1. 了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2. 學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要； 3. 學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。 教學(xué)重、難點(diǎn) 如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作　　 二、教學(xué)過程： （一）導(dǎo)入：　　 20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。　　 但是，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義?！　? 而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：　　 從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代　文學(xué)　博士心生絕望。但自從1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水?！　? 到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕拷裉?，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。（展示課題）第一次讀這個(gè)題目，相信同學(xué)會(huì)覺得有些玩文字游戲，就兩組詞把他們顛來倒去，有差別嗎？其實(shí)在學(xué)術(shù)界，這兩個(gè)對(duì)象也常常被混為一談，所以學(xué)者龐樸寫作此文的一大目的就是區(qū)別這兩個(gè)對(duì)象?！　? （二）文本研習(xí)：　　 1、文章開頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來?！　? 明確：蜜蜂和蜂蜜的差別?！　? 2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：　　 比較對(duì)象　　 概念　　 特點(diǎn)　　 傳統(tǒng)文化　　 文化傳統(tǒng)　　 比較對(duì)象　　 概念　　 特點(diǎn)　　 傳統(tǒng)文化　　 歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)　　 （文化遺產(chǎn)）　　 時(shí)代性、　　 民族性　　 文化傳統(tǒng)　　 產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)　　 （民族精神）　　 不可捉摸、　　 無處不在　　 惰性力量　　 可變性　　 3、我們能否結(jié)合一些實(shí)例來分析這兩者的差別呢？　　 提示：傳統(tǒng)文化：從衣食住行方面：服飾（啟發(fā)學(xué)生思考哪些是帶民族色彩的服飾）民族服裝：旗袍——中國(guó)特色的, 旗袍是中國(guó)女性的傳統(tǒng)袍服，始于清朝的旗人著裝。經(jīng)過辛亥革命及現(xiàn)代的改良，保留了傳統(tǒng)旗袍的服飾工藝，使其更加符合對(duì)人體的表現(xiàn)。全世界家喻戶曉的旗袍，實(shí)際上正是指30年代的旗袍.可以說到這時(shí)中國(guó)才有了真正的時(shí)裝，現(xiàn)代意義上的時(shí)裝。由于旗袍的修長(zhǎng)適體正好迎合了南方女性清瘦玲瓏的身材特點(diǎn)，所以在上海灘倍受青睞…… 　　 顏色：“紅色”對(duì)漢語文化的人而言，表示喜慶、幸福、吉祥，但在英語國(guó)家的人眼中，綠色和金黃色具有類似的聯(lián)想意義，而紅色則意味著流血、危 險(xiǎn)或暴力。　　“白色”，例如，漢民族文化中，白色與死亡、喪事相 聯(lián)系，如“紅白喜事”中的“白”指喪事，表示哀悼。但在英語文化中，白色表示幸福和純潔，如新娘在婚禮上穿白色禮服，代 表愛情的純潔和婚姻的貞潔。　飲食；生活習(xí)俗：端午節(jié)的吃粽子，賽龍舟；中秋節(jié)的吃月餅，賞月；元宵節(jié)的吃湯圓，賞月。　　 文化傳統(tǒng)：　　 抓住集體意識(shí)和集體無意識(shí)（共同的心理狀態(tài)）——人類社會(huì)過程中長(zhǎng)期所形成的潛在的意識(shí)或者說是習(xí)慣性思維?！　? 如剛提到的一些傳統(tǒng)節(jié)日，我們來看一幅圖，這圖片描寫的如清明節(jié)，在這個(gè)節(jié)日我們常舉行的文化活動(dòng)是祭祖和掃墓，那么這種文化活動(dòng)背后是否蘊(yùn)涵某種文化的傳統(tǒng)呢？對(duì)先人的懷念，對(duì)祖先的崇拜，充分體現(xiàn)出中華民族美好的孝道傳統(tǒng)。由此，大家能否試著分析端午節(jié)和中秋節(jié)所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化呢？端午節(jié)是因紀(jì)念屈原沿襲下來的，這個(gè)節(jié)日體現(xiàn)的是偉大的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。中秋節(jié)寄托的是百姓對(duì)生活圓滿、家族共存的美好愿望。 其實(shí)不光一些節(jié)日，小到一些數(shù)字也有文化：　　 有些地方的中國(guó)人尤喜歡8，而厭惡13，這也是一種文化意識(shí)。這與中國(guó)文化傳統(tǒng)中認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字。8有發(fā)的諧音，13往往是罵人的話的觀念有關(guān)?！　? 又如： 中國(guó)古代園林，就是一種文化的實(shí)體。那它蘊(yùn)涵了怎樣的文化傳統(tǒng)呢？拿南方的園林為例，如我們的蘇州園林，亭臺(tái)樓榭，徘徊其中，花香鳥語，讓人與自然融為一體。這種建造風(fēng)格是與中國(guó)自古以后就有崇高自然、熱愛自然、親近自然的文化傳統(tǒng)密不可分?！　? 3、 通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案?！　? 明確：傳統(tǒng)?！　? 5、 怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）　　 明確：財(cái)富與包袱即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，是傳統(tǒng)的精華所在；包袱——惰性力量，是傳統(tǒng)的糟粕所在。從17段的服裝和文物的比喻，我們可以得出結(jié)論：傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的非時(shí)裝。　　 如儒家學(xué)說思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱?！　? 如：封建禮教中針對(duì)婦女的貞操觀——從一而終，“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，它的財(cái)富與包袱又在于什么？　　 從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來說是有一定作用的，可以說是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在?！　? 所以我們應(yīng)辨證地去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。即對(duì)傳統(tǒng)既要繼承又要?jiǎng)?chuàng)新。下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）　　 明確：第一組：　　 四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)體，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念——用墻隔開，色調(diào)的使用——灰淡的冷色調(diào)，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、搶水、漏窗的運(yùn)用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無意識(shí)的作用。即對(duì)傳統(tǒng)的繼承。（10節(jié)）　　 第二組：　　 兩幅圖放在一起，反差相當(dāng)大，一動(dòng)一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，靜淑的少女也變得開放、富有活力的運(yùn)動(dòng)員了。（12節(jié)）　　 第三組：　　 游戲是兒童的本能、娛樂和學(xué)習(xí)方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團(tuán)意識(shí)，提倡保護(hù)自己，也是一種有意思的體育運(yùn)動(dòng)，不過對(duì)于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無限廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來文明的沖擊力。即傳統(tǒng)的創(chuàng)新。（13節(jié)）　　 學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？　　 6、 有人曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的年輕人接觸現(xiàn)代東西機(jī)會(huì)太多，太泛濫?！比缌餍幸魳贰⒔?jīng)典惡搞、明星八卦之類的。引來人們的褒貶不一。對(duì)此你是如何看的？　　 明確：當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其合理的東西?！　? ②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。實(shí)際上接觸的文化多半是流行的膚淺的快餐（在文化界也未必普遍認(rèn)同）　　 ③新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的?！　? ④我們不能盲目“追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。 （三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！