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第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；諸子百家的主要內(nèi)容。 難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。 【自主學(xué)習(xí)】 一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 1．原因 （1）經(jīng)濟(jì)、政治：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn) 。 （2）階級(jí)關(guān)系： 的活躍和受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的重用。 （3）思想文化： 興起，“學(xué)在官府”到“ ”，在社會(huì)上形成一些以 、 為宗旨的學(xué)者和思想流派。 2、主要流派的代表人物： 道家： ；儒家： ；墨家： ；法家： 。 3．影響 (1)逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。 (2)“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)歷史上 運(yùn)動(dòng)。 (3)“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó) 、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)、 思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 二、孔子和早期儒學(xué) 1．孔子創(chuàng)立儒學(xué)（1）政治思想： “ ”為核心； “ ”，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民；主張“ ”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。 （2）教育思想：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“ ”。 2．孟子 （1）把孔子的“仁”思想發(fā)展為“ ”，進(jìn)一步提出了“ ”的民本思想； （2）在倫理觀上，主張“ ”，通過(guò)實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。 3．荀子 （1）主張施政用“ ”和“ ”，“ ”。(2)看到人民力量的巨大，提出 觀點(diǎn)。(3)主張“ ”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。 4、孟子和荀子對(duì)儒家思想改造的影響： 三、道家和法家 1.道家 (1)老子①是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。②認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“ ”。 ③提出“ ”的政治主張。④樸素的辯證法思想。 (2)莊子：把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。認(rèn)為放棄一切差別觀念就能獲得精神上的自由。 2.法家(1)韓非子：主張君主要 ，提出了 。 (2)影響：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。 3.墨家(1)墨子:主張“ ”；宣揚(yáng)“ ”；提倡節(jié)儉主張“ ”；(2)其思想代表平民百姓的愿望,在當(dāng)時(shí)影響很大. 【知識(shí)點(diǎn)撥】 一 、重點(diǎn)難點(diǎn)解析： 1．百家爭(zhēng)鳴 ⑴含義：“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派紛紛涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。他們著書立說(shuō)，互相詰難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。 ⑵百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因：①經(jīng)濟(jì)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。②政治：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐漸形成。周王室衰微，土大夫崛起。新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，思想氛圍寬松。各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。這樣就使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。③階級(jí)關(guān)系：奴隸主階級(jí)走向沒(méi)落，地主階級(jí)開(kāi)始把持政權(quán)，新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)激烈進(jìn)行。④思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。 總之，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、急劇的社會(huì)變革與階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)在上層建筑、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。 ⑶百家爭(zhēng)鳴的意義：①百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，是中國(guó)古代思想文化的源頭，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。②是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。 2．孔子思想與儒家思想的形成 孔子是春秋時(shí)期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。 ⑴政治思想：①“仁”即“仁者，愛(ài)人”，反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；“愛(ài)人”就要遵循“忠恕”之道；統(tǒng)治者要“為政以德”。②“禮”就是要“克己復(fù)禮”，符合西周名分等級(jí)制度。實(shí)現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。③逐步改良政治。 ⑵哲學(xué)思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。 ⑶教育思想：①教學(xué)對(duì)象：“有教無(wú)類”（辦私學(xué)）；②教學(xué)方法：“因材施教”；③學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之”；④學(xué)習(xí)方法：“溫故知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。 ⑷文化典籍：整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。 評(píng)價(jià)：“仁者，愛(ài)人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。為儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也占有重要地位。 3．孟子和荀子思想與儒家思想的發(fā)展 ⑴孟子：戰(zhàn)國(guó)著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，被尊為“亞圣”。 主張：①政治思想：“仁政”學(xué)說(shuō)和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。②倫理觀：“性本善”。③價(jià)值觀：強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。 評(píng)價(jià)：①“仁政”“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，是封建統(tǒng)治的一種策略。②“重義”對(duì)今天的精神文明建設(shè)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。③對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ⑵荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。 主張：①主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人，治國(guó)以禮教為主，禮法并施。②提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的觀點(diǎn)。③“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。④提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡拿}。 思想特點(diǎn)：雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說(shuō)。 影響：①荀子綜合法家和道家思想的積極合理成分，改造原來(lái)的儒家思想，使儒家更能適應(yīng)社會(huì)的需要。但在很長(zhǎng)的時(shí)期里，他的學(xué)說(shuō)被視為儒家的異端。②作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。 4．對(duì)儒、法、道思想的綜合認(rèn)識(shí) 儒家、法家和道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)為統(tǒng)治者提出了各具特色的治國(guó)思想：儒家提倡德治、“仁政”和禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。三者有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。 5．對(duì)韓非子法家思想的評(píng)價(jià) 韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，要根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際來(lái)制定政策，這種主張變法革新的歷史觀為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù)；韓非提出的君主專制中央集權(quán)的理論，反映了新興地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用。而秦朝短命而亡的史實(shí)說(shuō)明法家學(xué)說(shuō)對(duì)人民群眾具有殘酷性的一面。總之，韓非的理論對(duì)鞏固地主階級(jí)專政、發(fā)展封建制有促進(jìn)作用，為新興地主階級(jí)實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍的統(tǒng)一，提供了思想武器，有其時(shí)代的進(jìn)步意義；但秦朝的短命而亡，說(shuō)明其有歷史局限性。 二、易錯(cuò)易混點(diǎn)： 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂連綿，紛爭(zhēng)不休。按一般規(guī)律，人們往往認(rèn)為這一階段經(jīng)濟(jì)殘破，民生凋敝，文化園地百花凋殘。孰不知這一時(shí)期恰是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)底層成員處境改善，文化極為繁榮的局面。原因在于這一時(shí)期根本的時(shí)代特征是封建制取代了奴隸制。新興社會(huì)制度的優(yōu)越性使社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放，劇烈的社會(huì)變革及頻繁的民族交往為文化園地的百花爭(zhēng)艷提供了充足的營(yíng)養(yǎng)。 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般被看做一個(gè)歷史階段，有時(shí)針對(duì)具體題目，也需要細(xì)加區(qū)分。如先秦文化中孔子、老子均屬春秋時(shí)代，他們的文化貢獻(xiàn)都算春秋文化的成果，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家及其爭(zhēng)鳴嚴(yán)格講不包括孔子與老子?？傊槍?duì)具體歷史知識(shí)，應(yīng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)加以區(qū)分。 3．學(xué)生對(duì)孔子“仁”的思想內(nèi)涵的理解易犯錯(cuò)誤?？鬃印叭省钡乃枷氲暮诵氖恰皭?ài)人”，具體有三層含義：一是家族成員間的親善關(guān)系，二是對(duì)他人要有理解、寬容的態(tài)度，三是統(tǒng)治者要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政，孔子又強(qiáng)調(diào)說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，因而孔子“仁”的思想應(yīng)該涵蓋主張調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；維護(hù)周朝的“禮”；主張“以德治民”，反對(duì)苛政和任意刑殺等方面。用這個(gè)思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，他進(jìn)一步提出了“德治”思想和“禮治”思想，但孔子的“仁”的思想也必然打上了時(shí)代和階級(jí)的烙印，他認(rèn)為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。 4．孟子的“民本”思想與社會(huì)主義民主的比較：古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。 5．儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是春秋時(shí)期人，代表奴隸主階級(jí)利益，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派代表地主階級(jí)利益。墨家代表小生產(chǎn)者的利益。儒墨并稱先秦兩顯學(xué)，道家的勢(shì)力不如墨家強(qiáng)大。法家代表新興地主階級(jí)利益。 6．“道教等同于道家學(xué)說(shuō)?！边@種說(shuō)法錯(cuò)誤。道家學(xué)說(shuō)為春秋末年老子所創(chuàng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展，其重要經(jīng)典為《道德經(jīng)》。而道教是東漢時(shí)期神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合才形成，其主要經(jīng)典為《太平經(jīng)》。東漢時(shí)期為民間宗教，魏晉時(shí)期才開(kāi)始官方化，并建立其神仙系統(tǒng)。 7．學(xué)生容易誤認(rèn)為韓非子“以法為本”思想與今天的“依法治國(guó)”思想是一脈相承的，這混淆了二者的階級(jí)實(shí)質(zhì)。韓非子的這一思想在當(dāng)時(shí)對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義，直到今天，其精神仍具有一定的進(jìn)步性。但它與我們今天倡導(dǎo)的“法治”思想有著本質(zhì)的區(qū)別：韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，其性質(zhì)是專制主義?，F(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”顯然不是為了人民，而完全是為了君主一人的利益?，F(xiàn)代“法治”是否定任何特權(quán)的，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是對(duì)專制統(tǒng)治者有利，法律是用來(lái)鎮(zhèn)壓人民的?？傊n非提倡的“法治”是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，其中并不含有現(xiàn)代“法治”的積極因素。 8．儒家、法家和道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想：儒家提倡德政、禮治和仁治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，主張“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。因而我國(guó)封建統(tǒng)治者在治國(guó)實(shí)踐中往往兼采三種思想，“外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道”，不是只用其一。 【經(jīng)典體驗(yàn)】 1．道家創(chuàng)始人老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這表明他（ ） A．人強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” B．推崇法的作用 C．主張順應(yīng)自然 D．相信天人感應(yīng) 2． “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！庇终f(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！边@主要反映了先秦時(shí)期（ ） A．孔子“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō) B．莊子“齊物”的自由精神 C．老子“小國(guó)寡民”的思想 D．墨子“節(jié)用”、“兼愛(ài)”的主張 3．下列是幾位參觀南孔家廟的游客在孔子像前回顧孔子學(xué)說(shuō)言論的敘述。其中，正確的是（ ） A．孔子主張以德治國(guó)，以禮治國(guó)，二者有一即可 B．孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，說(shuō)明他不愛(ài)財(cái) C．孔子主張有教無(wú)類，他收學(xué)生冉雍就是明證 D．孔子的教育思想徹底打破了貴族壟斷文化的局面 4．學(xué)生子游對(duì)孔子前后言論不一提出批評(píng)，當(dāng)時(shí)批評(píng)孔子的人不少，有人還罵他是喪家之犬，但是自漢代以后不斷為孔子溢美，成為天下第一圣人。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是（ ） A．孔子時(shí)代人們不把他當(dāng)圣人看 B．被溢美的孔子不是真實(shí)的孔子 C．孔子被不斷溢美的過(guò)程是君主專制強(qiáng)化的過(guò)程 D．自孔子誕生起就成了政治符號(hào)失去原有的真實(shí) 5．伏爾泰是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，民主政治的創(chuàng)立者之一，他一生中最崇拜的人，就是中國(guó)的孔子。下列孔子思想中最不可能被伏爾泰所推崇的是（ ） A．“仁者，愛(ài)人” B．有教無(wú)類 C．己所不欲，勿施于人 D．克己復(fù)禮 【合作探究】 閱讀下列材料： 材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢。自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。 材料三：不尚賢，使民之爭(zhēng)，大道廢，存仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。 材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人稱其所畏以楚其哀，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。 ——均摘自《中國(guó)通史參考資料》 （1）以上言論都圍繞著什么中心問(wèn)題？各材料所提出的主張的核心是什么？ （2）為什么在同一問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？ （3）以上四種主張哪種對(duì)當(dāng)時(shí)的影響最大？原因是什么？ （4）上面的哪種主張對(duì)后世的影響最大？原因是什么？ 第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。 難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 【自主學(xué)習(xí)】 一、背景 1、漢初，統(tǒng)治者吸取“無(wú)為而治”的思想，采取 的政策。 2、漢武帝時(shí)．社會(huì)潛伏著危機(jī)( 、 、 威脅著西漢的穩(wěn)定) 的政治思想成為時(shí)代的需要。 二、提出 1、特點(diǎn)：把 、 和陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中。 2、內(nèi)容①提出“ ”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 ②宣揚(yáng)“ ”．并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。 ③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)．后人歸納為“ ”。 3、作用：有利于鞏固君權(quán)．維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利. 三、措施 1、表現(xiàn)①起用 參與國(guó)家大政。 ② 成為國(guó)家規(guī)定的教科書。 ③興辦 ，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。 ④全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了 。 2、影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為 。 【知識(shí)點(diǎn)撥】 1、易混淆知識(shí)點(diǎn)： （1）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是把道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中。（區(qū)別理學(xué)是融合佛教、道教思想到儒家思想中） （2）為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒提出“天人合一”“天人感應(yīng)”（目的：宣揚(yáng)君權(quán)神授）和“三綱五?！?。 （3）董仲舒著有《春秋繁露》，孔子編有《春秋》。 （4）從漢起，儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化主流思想。 【經(jīng)典體驗(yàn)】 1、（2010年天津卷）《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ） A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高 2、(2009年福建卷)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ） A. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！? B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！? C. “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” D. “我之出而仕也，為天下，非為君也?！? 3“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”(馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)( ) A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō) 4、(2008年山東卷)家庭是文明社會(huì)的基本細(xì)胞。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 ──[西漢]《禮記》 材料二 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，舊中國(guó)在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀，但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣，他否定了儒教中國(guó)的狹隘忠誠(chéng)和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。 ──[美]費(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》 材料三 通過(guò)把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠(yuǎn)離家庭，從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。 ──[美]杰里本特利《新全球史》 材料四 這一運(yùn)動(dòng)的收獲是空前的……這種社會(huì)細(xì)胞——家庭改革，對(duì)于提高人民的政治熱情，挖掘潛力建設(shè)我們的祖國(guó)，是會(huì)起著重大推動(dòng)作用。 ──《華北區(qū)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)總結(jié)》(1953年) 請(qǐng)回答： (1)中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“家齊而后國(guó)治”，這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？ (2)據(jù)材料二，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的家庭倫理觀有什么變化。結(jié)合時(shí)代背景分析變化的原因。 (3)據(jù)材料三、四，說(shuō)明推動(dòng)家庭變革的基本因素有哪些。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料四中改革后中國(guó)家庭倫理關(guān)系有什么新變化。 (4)“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過(guò)重要影響。在現(xiàn)代社會(huì)中你如何看待這一觀念？ 【自主探究】 董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是我們今天應(yīng)該積極汲取的？哪些是今天應(yīng)該拋棄的？ 【合作探究】 閱讀下列材料： 材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”。 “故一則治，異則亂;一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置． ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料三 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答： (1)材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在? (2)根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢(shì)，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力? (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾卧u(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力? 第3課 宋明理學(xué) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明理學(xué)的發(fā)展 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。 難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。 【自主學(xué)習(xí)】 一、三教合一 1、背景 ①漢武帝以后,儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。 ②魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行， 也廣為傳播。 2、表現(xiàn) ①魏晉南北朝：儒學(xué)、佛教、道教相互影響。 ②隋朝：儒學(xué)家提出“ ”的主張，又稱“ ” ③唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位， 提出復(fù)興儒學(xué)。 二、程朱理學(xué) 1、形成：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)；融合道教思想來(lái)解釋儒家義理。 2、“二程”（程頤、程顥） ①核心：　　　　是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理而后有物。 ②把天理和　　　　　直接聯(lián)系起來(lái)。③提出“　　　　　　　”的認(rèn)識(shí)論。 ④把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)。 3、朱熹 ①?gòu)?qiáng)調(diào)理之源在于天理，即　　　　　　　，是人性的最高境界。 ②人性本來(lái)與天理一致，強(qiáng)調(diào)“　　　　　　　　”。③認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故。 4、影響 ①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制 ②朱熹的《　　　　　　　》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。 ③朱熹的學(xué)術(shù)思想傳至國(guó)外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 三、陸王心學(xué) 1、主張 ①陸九淵：把　　　　　　　　　　　　，提出“心”就是“理”的主張；認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中；反省內(nèi)心就可得到天理。 ②王陽(yáng)明：宣揚(yáng)“　　　　”、“　　　　”的命題；提出“　　　　”和“　　　　”的學(xué)說(shuō)。 2、傳播：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。 四、宋明理學(xué)的影響：歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)　　　　　　　　　　都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 【知識(shí)點(diǎn)撥】 1、易混淆知識(shí)點(diǎn)： （1）程朱理學(xué)認(rèn)為“先理后物”，是客觀唯心主義，陸王心學(xué)認(rèn)為“心即理”，是主觀唯心主義。 （2）從道德主張看，程朱理學(xué)認(rèn)為天理就是三綱五常，陸王心學(xué)認(rèn)為應(yīng)通過(guò)內(nèi)心的反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)達(dá)到良知。 （2）程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。 【經(jīng)典體驗(yàn)】 1、(2010年浙江卷)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（ ） A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理 2、(2010年廣東卷)“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映了（ ） A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用” 3、(2008年廣東卷)清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（ ） A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽(yáng)明 。 4、如果有人向陸九淵請(qǐng)教求賢的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)怎樣回答：（ ） A.要尚實(shí)，要有助于國(guó)計(jì)民生 B.要接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物 C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫 D.要勤于讀書研究，努力用功 3、問(wèn)題探究： 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 同： 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常名教來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異： 一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本源； 二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)格物致知的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理 三是哲學(xué)范疇不同，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。 四是產(chǎn)生的影響不同，程朱理學(xué)是元明清時(shí)期的統(tǒng)治思想，居正統(tǒng)地位，影響海內(nèi)外。陸王心學(xué)中國(guó)古代重要思想，不占正統(tǒng)地位，影響較小。 【合作探究】 閱讀下列材料： 材料一 “……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 ———《韓非子》 材料二 《春秋》者，天地之常經(jīng)，古今之通誼器也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。 ———董仲舒《春秋繁露》 材料三 凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)來(lái)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其即得之也，敲剝 天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣! ——黃宗羲《明夷待訪錄》 請(qǐng)回答： （1）上述材料中三位思想家各處于什么時(shí)代?指出其時(shí)代特點(diǎn)。 （2）三段材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同?分別產(chǎn)生了什么影響? （3）材料一和材料二、材料三有什么本質(zhì)的差別?為什么會(huì)有這種差別？ 第4課 明清之際活躍的儒家思想 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 明清之際的儒家思想。列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。 難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的歷史作用。 【自主學(xué)習(xí)】 一、李贄的離經(jīng)叛道 1、歷史背景（明朝后期）： ① 經(jīng)濟(jì)上： 的發(fā)展、 的出現(xiàn)。 ② 政治上：、 尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重 ③ 思想文化上： ， 仍占統(tǒng)治地位（八股取士）。 2、生平及代表作品：《 》 、《 》 等 3、主要思想： ① 否定 的權(quán)威性（反權(quán)威）；② 批判 的虛偽性（反正統(tǒng)）； ③ 強(qiáng)調(diào)人的 （尊人性）； ④ 倡導(dǎo) 和思想自由（倡個(gè)性）。 4、評(píng)價(jià)：① 反映了 時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義； ②將矛頭對(duì)準(zhǔn) ，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建專制主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 【思考】明清之際反封建民主思想興起的社會(huì)原因是什么？ 二、三大進(jìn)步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之 1、背景和經(jīng)歷（明末清初）： ① 經(jīng)濟(jì)上： 并緩慢發(fā)展。 ② 政治上：社會(huì)動(dòng)蕩， 、 尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益深化。 ③ 思想文化上： （文字獄），自然科學(xué)有一定發(fā)展， 。 ④ 生活經(jīng)歷：早年參加抗清斗爭(zhēng)，后隱居著書立說(shuō)。 2、思想主張及其影響、代表作品： 黃宗羲 顧炎武 王夫之 主要思想 抨擊 唯物主義思想 具體主張 ①揭露 ，君為客”的民主思想；③主張以“ ”取代“一家之法” ①書本知識(shí)與結(jié)合； ②主張 。 ①世界是 的；物質(zhì)是 的，變化地有規(guī)律的； ②一切事物都是 的 其他思想 “ ” “天下興亡， 樸素（靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的） 代表作品 《明夷待訪錄》 《日知錄》、《 》 《周易外傳》、《讀通鑒論》 （《船山遺書》） 具體影響 對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生一定影響 開(kāi)一代腳踏實(shí)地學(xué)風(fēng)； 對(duì)近代民權(quán)有啟蒙影響 影響了近代人們的思維方法 共同影響 ①批判地繼承 ，使我國(guó) 重新煥發(fā)生機(jī)； ②反映了 時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性； ③影響了近代的 思想。 3、分析：對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià) ①繼承晚明進(jìn)步思想，反對(duì)民族壓迫和 主義，提倡 ，重視 ，反映了 時(shí)代的要求，具有進(jìn)步意義。 ②提倡“ ”的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛(ài)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ③批判繼承 ，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，掀起中國(guó)封建社會(huì)晚期思想解放的潮流。 ④沖擊了當(dāng)時(shí)的 ，但未提出新的社會(huì)制度，未能動(dòng)搖 基礎(chǔ)。 【思考】明清時(shí)期，早期的民主啟蒙思想有哪些？ 【知識(shí)點(diǎn)撥】 1、易混淆知識(shí)點(diǎn)： （1）李贄離經(jīng)叛道，強(qiáng)調(diào)人有正當(dāng)?shù)乃接?。挑?zhàn)的是孔子的權(quán)威，而不是反對(duì)儒家思想。 （2）黃宗羲主張“天下為主，君為客”的民主思想（區(qū)別民本思想），反對(duì)君主專制。 （3）顧炎武倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 （4）顧炎武提出 “亡國(guó)”不同于“亡天下”?！巴鰢?guó)”是改朝換代，“亡天下”是整個(gè)民族的淪亡。 【經(jīng)典體驗(yàn)】 1、（2010年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？（ ） A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲 2、、（2010年海南卷）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是（ ） A.格物致知 B.尊崇道統(tǒng) C.心外無(wú)理 D.經(jīng)世致用 3、問(wèn)題探究： 為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ （１）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （２）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；封建文化專制政策的壓制和迫害。 （３）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 【合作探究】 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 山東，中國(guó)古代文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)儒家文化發(fā)跡于齊魯，并為齊魯厚土灌進(jìn)不絕的靈性和神秀之氣，“千年；禮樂(lè)歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王”從一個(gè)側(cè)面反映了山東思想文化的深遠(yuǎn)影響。 (1)為什么儒家思想能逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想? 材料一 山東，中國(guó)古代文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)儒家文化發(fā)跡于齊魯，并為齊魯厚土灌進(jìn)不絕的靈性和神秀之氣，“千年；禮樂(lè)歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王”從一個(gè)側(cè)面反映了山東思想文化的深遠(yuǎn)影響。 (1)為什么儒家思想能逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想? 材料二 天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下元道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。 ——《論語(yǔ)季氏》 材料三 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 ——《孟子梁惠王上》 (2)材料2、3中孔子、孟子的思想主張反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么重大變化? 材料四 2006年9月23日，中國(guó)孔子基金會(huì)在孔子故里山東曲阜向全球正式發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿?？鬃訕?biāo)準(zhǔn)像的發(fā)布引發(fā)了社會(huì)各界爭(zhēng)議，有人不滿，將這種行為稱作是“文化暴力”，而有人認(rèn)為，這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”是非常必要的。 （3）請(qǐng)你談?wù)劤诌@兩種觀點(diǎn)的各自理由。 材料五 朱熹認(rèn)為：“貨財(cái)亦是人家為生之道，似不可闕。但當(dāng)營(yíng)而營(yíng)，當(dāng)取而取，便是義。若出于詭計(jì)左道，不當(dāng)營(yíng)而營(yíng)，不當(dāng)取而取，便是利?！? ——陳淳《北溪字義義利》 （4）據(jù)材料5，朱熹是怎樣認(rèn)識(shí)“義”與“利”之間的關(guān)系的?作為新時(shí)代青年，你應(yīng)該怎樣吸收傳統(tǒng)文化的精華，正確處理二者之間的關(guān)系? 第二單元　古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第 1課 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就 【教學(xué)目標(biāo)】 1、了解四大發(fā)明；認(rèn)識(shí)古代中國(guó)四大發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。 2、對(duì)比中國(guó)四大發(fā)明在中國(guó)和西方發(fā)揮的作用，思考其不同的原因，并從中分析中國(guó)古代科技在16世紀(jì)后逐漸滯后的原因。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：古代中國(guó)的偉大科技成就 難點(diǎn)：造成近代中國(guó)科技落后的深刻社會(huì)原因。 【自主學(xué)習(xí)】 一、四大發(fā)明 1、成就 （1）造紙術(shù) 1）發(fā)明過(guò)程 ① ，中國(guó)已有紙。 ②105年，東漢宦官 改進(jìn)造紙術(shù)，用樹(shù)皮、麻頭等便宜易得的原料造出便于書寫的“ ”。 2）特點(diǎn)：原料易得，造價(jià)低廉，輕便實(shí)用。 3）意義：是 的一次偉大革命，為人類文化發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。 4）外傳：公元 8世紀(jì)傳入阿拉伯國(guó)家， 傳入歐洲。 （2）指南針 1）發(fā)明過(guò)程 ①世界上最早的指南儀器是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“ ”。 ② 時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。 2）外傳：13世紀(jì)初傳入 和歐洲各國(guó)。 （3）火藥 1）發(fā)明過(guò)程 ①古代煉丹家發(fā)明 ② ，火藥開(kāi)始用于軍事，主要有 、火箭、火炮等。 ③ 為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，在軍事上廣泛使用火藥。 2）外傳： 傳入阿拉伯，后由阿拉伯傳入歐洲。 （4）印刷術(shù) 1）發(fā)明過(guò)程 ①隋唐之際，出現(xiàn)了 印刷術(shù)。 ②宋代人們已經(jīng)使用了 技術(shù)。 ③11世紀(jì)中葉，北宋平民 發(fā)明 印刷術(shù)。 2）意義：既 又 ，是印刷業(yè)的一大革新。 3）外傳：向東傳到朝鮮、 ，向西傳到埃及、 。 2、影響 （1）造紙術(shù)傳入歐洲，取代了歐洲長(zhǎng)期使用的 和 ，促進(jìn)了的發(fā)展。 （2）火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，幫助歐洲 戰(zhàn)勝騎士階層。 （3）指南針的使用，促進(jìn)了 ，推動(dòng)了 時(shí)代的到來(lái)。 （4）印刷術(shù)大大推動(dòng)了歐洲的 和 ，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。 二、中國(guó)古代的科學(xué)思想 （1）孔子提倡_______________，又說(shuō)______________________。 （2）中國(guó)古代思想講究____________________________________。 （3）中國(guó)古代科學(xué)思想的又一特點(diǎn)是___________________________。 【知識(shí)點(diǎn)撥】 1、四大發(fā)明對(duì)中外的影響。 【答案】 四大 發(fā)明 對(duì)我國(guó)的影響 對(duì)世界文明的影響 造紙術(shù) 有利于我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，是中華民族對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn) 促進(jìn)了人類文化的傳播，推動(dòng)了歐洲文化的普及與推廣 印刷術(shù) 有利于文化傳播和發(fā)展 推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了歐洲社會(huì)進(jìn)步和世界文化的發(fā)展 指南針 有利于航海事業(yè)的發(fā)展 為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓世界市場(chǎng)、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獥l件 火藥 我國(guó)是世界上最早發(fā)明火藥、使用火藥武器的國(guó)家 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族起到一定作用；促進(jìn)了冶金業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展 2、如何總結(jié)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？ 【答案】 （1）在科技內(nèi)容上：應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠； （2）在研究方法上：主要是典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)； （3）在科技使用上：主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要； （4）在分布上看：主要集中分布在與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。 （5）從成就上看，全面繁榮，多種成就領(lǐng)先世界。 【經(jīng)典體驗(yàn)】 1． 中國(guó)古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是（ ） A.司南、紙、火藥、活字印刷 B.紙、火藥、活字印刷、司南 C.火藥、活字印刷、司南、紙 D.活字印刷、司南、紙、火藥 2．活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書籍的發(fā)展，下面左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是 【自主探究】 【問(wèn)題1】活字印刷術(shù)、指南針和火藥得以產(chǎn)生的社會(huì)條件是什么？這些偉大發(fā)明未得以充分利用的根本原因是什么？ 【問(wèn)題2】中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)輝煌燦爛，但卻未發(fā)展為近代科學(xué)的具體原因是什么？從中我們能得到什么啟示？ 第2課 中國(guó)的古代藝術(shù) 【教學(xué)目標(biāo)】 1、概述漢字、繪畫起源、演變過(guò)程；了解中國(guó)書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；了解京劇發(fā)展歷程、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)家代表。 2、理解“書中有畫”的含義。 3、感受中國(guó)古代文化的藝術(shù)魅力；珍惜和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀文化。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1、重點(diǎn)：了解中國(guó)書法和繪畫的發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。 2、難點(diǎn)：理解“書畫同源”、寫意畫等涵義，體會(huì)中國(guó)書畫追求意境之美和傳神之效的獨(dú)特魅力。 【自主學(xué)習(xí)】 一、“出鬼入神”的書法藝術(shù) 1、漢字 （1）演變 ①起源：漢字是世界上 的文字之一。起源于“ ”。 ②成熟：至 ，漢字已形成完整體系。 ③演變：漢字按照“圖畫文字”（象形字）—甲骨文— —篆書（大篆、小篆）— —楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展。 （2）特點(diǎn)：演變的總趨勢(shì)是 。 2、書法 （1）階段特征 階段 藝術(shù)特點(diǎn) 魏晉以前： 注重書法的實(shí)用功能，很少追求審美功能 魏晉時(shí)期開(kāi)始： 兼具 功能和 功能，自覺(jué)創(chuàng)造書法美 （2）主要代表 ①楷書 特點(diǎn)：筆畫詳備，結(jié)構(gòu) ，具有其他書體不可比擬的 價(jià)值。 發(fā)展：始于東漢， 完善， 步入盛世。 代表：魏晉的鐘繇、 ，唐朝的歐陽(yáng)詢、 、柳公權(quán)。 ②草書 特點(diǎn)： ，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的 。 發(fā)展：起源于漢初，成熟于東晉。 以來(lái)，盛行不衰，名家輩出。 代表：東晉的王羲之、 ，唐朝的張旭、 等。 ③行書 特點(diǎn)：兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有 價(jià)值，又具 價(jià)值，雅俗共賞。 發(fā)展：經(jīng)過(guò)東漢至西晉約兩個(gè)多世紀(jì)的演變，書體完全成熟。 代表：東晉的 、唐朝顏真卿、北宋 二、畫中有詩(shī) 1、先秦時(shí)期 （1）遠(yuǎn)古：起源。 彩陶畫《 》是其中的杰作。 （2）戰(zhàn)國(guó)：從萌芽走向成熟。 特點(diǎn)： ，線條流暢，色彩絢麗。 代表：帛畫《 》《 》。 2、秦漢時(shí)期 （1）特點(diǎn) ①中國(guó)畫又稱國(guó)畫，注重 ，追求“得意忘形”。 ② ，風(fēng)格各異。 （2）發(fā)展：秦漢以后的歷代畫家們，用 、墨和礦物顏料，在 、絹等材料上創(chuàng)作出大量不同風(fēng)格、不同類型的人物畫、 和花鳥(niǎo)畫。 3、魏晉時(shí)期 （1）特點(diǎn)：士大夫畫家總結(jié)出許多精辟的 ，提出“ ”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。 （2）代表：東晉畫家 留下了《女史箴圖》《 》等。 4、元明清時(shí)期 （1）特點(diǎn)：士大夫的 成就最為突出。文人畫集文學(xué)、 、繪畫及 藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn) ，講究借物抒情，追求 。最能反映文人畫風(fēng)貌的是 。 三、京劇的出現(xiàn) 1、戲曲的演變 （1）起源：中國(guó)戲曲從原始的 發(fā)展而來(lái)。 （2）出現(xiàn)專業(yè)藝人：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的 。 （3）推向成熟：元代， 把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。 （4）廣為流傳：明朝，江蘇昆山一帶形成的 ，流傳甚廣。 （5）國(guó)粹：清朝形成新劇種—— ，成為國(guó)粹。 2、戲曲 （1）形成 ①乾隆末年，安徽的 戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。 ②道光年間，湖北 藝人進(jìn)京，參加徽班的演出，形成“ ”的局面。 ③經(jīng)過(guò)廣大徽漢藝人的表演實(shí)踐，徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、 和 ，形成了京劇。 （2）成熟 同治、光緒年間，走向成熟，涌現(xiàn)出 、 等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。 （3）發(fā)展 ①清朝時(shí)期，由北京走向 。 ② 以來(lái)逐漸走向世界。 3、地方戲曲：秦腔、 、川劇、 、黃梅戲等。 【知識(shí)點(diǎn)撥】 京劇有哪些藝術(shù)特色？ 【答案】 （1）內(nèi)容：以表演歷史故事為主 （2）角色：生、旦、凈、丑四大行當(dāng)；化妝都有一定的譜式。 （3）表演藝術(shù)：唱、做、念、打結(jié)合（即綜合性）；獨(dú)具特色的藝術(shù)體系。 【經(jīng)典體驗(yàn)】 1．（2010福建文綜卷，13）表2中的日文寫法主要仿自中國(guó)某種書法字體。唐代擅長(zhǎng)這一書體的書法家是（ ） A.王羲之 B.顏真卿 C.柳公權(quán) D.懷素 2．（09安徽文綜卷，14）西方學(xué)者查爾斯默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國(guó)繪畫的發(fā)展?fàn)顩r。約每200年間出現(xiàn)一個(gè)高峰。處于該圖第一個(gè)高峰期的著名畫家是（ ） A.顧愷之 B.吳道子 C.張擇端 D.鄭板橋 3．（2008江蘇，21題）法國(guó)歷史學(xué)家雅克 勒高夫在《新史學(xué)》中稱：“歷史不僅是政治史、軍事史和外交史、而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史和習(xí)俗史；不僅是君主和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史。”閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 （東京）街南桑家瓦子，……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。 ——（宋）孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二 材料二 梨園演戲，……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部、以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、戈陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、統(tǒng)謂之亂彈班。 ——（清）錢泳《履園叢話》卷十二 材料三 金閶(今蘇州城西南)商賈云集，宴會(huì)無(wú)時(shí)，戲館數(shù)十處，每日演劇。 ——（清）顧公燮《消夏閑記摘抄》卷上 材料四 豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異。 ——高勞《東方雜志農(nóng)村之娛樂(lè)》卷十四 （1）材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？ （2）依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戲曲發(fā)展的主要原因。 （3）材料二中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？依據(jù)材料三、四概括戲曲的主要社會(huì)功能。 （4）在新史學(xué)理念的影響下，商人、戲曲及民間生活進(jìn)入史學(xué)家的視野，這表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化？ 【自主探究】 1、概述中國(guó)繪畫的起源、演變及發(fā)展脈絡(luò)。 2、結(jié)合中國(guó)古代繪畫發(fā)展的時(shí)代特征概括古代繪畫的基本特點(diǎn)。 第 3課 中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色 【教學(xué)目標(biāo)】 1、識(shí)記詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就。 2、了解古代中國(guó)不同時(shí)期的文學(xué)特色。 3、理解中國(guó)古代主流文學(xué)表達(dá)形式的變化及其發(fā)展趨勢(shì)和變化原因。 4、歸納比較不同歷史時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)，探究文學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1、重點(diǎn)：唐詩(shī)、宋詞和明清小說(shuō)；不同時(shí)期文學(xué)主流形式的形成及其特點(diǎn)。 2、難點(diǎn)：揭示文學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)文學(xué)的時(shí)代性。 【自主學(xué)習(xí)】 一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī) 1、《詩(shī)經(jīng)》 （1）地位： 末年，中國(guó)出現(xiàn)的第一部詩(shī)歌總集 。 （2）內(nèi)容：收錄西周至春秋中期的詩(shī)歌，分 三部分。 （3）特點(diǎn)：以 為主，多重章疊句，語(yǔ)言豐富，內(nèi)容古樸， 感強(qiáng)。 （4）影響：奠定中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為 。 2、楚辭 （1）含義：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人 以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新的詩(shī)歌體裁。 （2）特點(diǎn)：采用楚國(guó)方言，句子參差不齊，句式靈活，易于表達(dá)情感，又稱“ ”。 （3）代表作：《 》是中國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。想象奇特，具有 風(fēng)格，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人民的無(wú)比熱愛(ài)。 3、漢賦 （1）形成：漢朝時(shí)，文學(xué)家以 為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出 的綜合文體——漢賦。 （2）特點(diǎn)： 華麗， 夸張， 豐富，表現(xiàn)出 時(shí)代恢弘的文化氣度。 （3）代表作：西漢 的《子虛賦》和《上林賦》，東漢張衡的《 》。 4、唐詩(shī) （1）原因 ①唐朝 與 的社會(huì)環(huán)境。 ② 中以詩(shī)賦為主，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。 （2）特點(diǎn)： 以五言、七言為主，講究對(duì)仗工整、韻律。 （3）發(fā)展概況 ①盛唐詩(shī)人李白，后人稱之為_(kāi)______,是屈原之后中國(guó)最杰出的浪漫主義詩(shī)人。 ②杜甫，可以稱為是一位“___________”。_________________系