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滬教版高一語(yǔ)文詳細(xì)講義 現(xiàn)代文 讀書(shū)示小妹十八生日書(shū) 文學(xué)常識(shí) 賈平凹 （1952～）當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。著有小說(shuō)集《兵娃》、《姐妹本紀(jì)》、《山地筆》、《野火集》、《商州散記》、《小月前本》、《臘月正月》、《天狗》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》、《州河》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》，自傳體長(zhǎng)篇《我是農(nóng)民》等。散文集《月跡》、《心跡》、《愛(ài)的蹤跡》、《賈平凹散文自選集》、詩(shī)集《空白》以及《平文論集》等。小說(shuō)描寫(xiě)新時(shí)期西北農(nóng)村，特別是改革開(kāi)放后的變革，視野開(kāi)闊，具有豐富的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化心理內(nèi)蘊(yùn)，富于地域風(fēng)土特色，格調(diào)清新雋永，自然。 內(nèi)容理解 文章是作者為妹妹過(guò)生日寫(xiě)的信。妹妹比他小十歲，幼時(shí)靠他照看，兄妹倆便有更深的感情。妹妹過(guò)十八歲生日時(shí)，作者也離家十年了，該怎樣表示對(duì)妹妹的祝賀呢？鄰居說(shuō)是該送一大筆錢，而作者寄去一套名著，寫(xiě)了這封信，其寓意是“一大筆錢”不能比的。品味這封信，感受作者對(duì)于妹妹深遠(yuǎn)的關(guān)愛(ài)之情，感受作者“寫(xiě)書(shū)要立之于身，功于天下”的襟懷。 1. 課文是采用書(shū)信體和第二人稱的寫(xiě)法，通過(guò)作者對(duì)往昔讀書(shū)生活的回味，向即將跨入成人行列的妹妹講述自己讀書(shū)和做人的經(jīng)驗(yàn)，其中始終充溢著深厚的手足之情和人生的諸多感慨。 2.結(jié)構(gòu)層次 第一部分(1)：作者在回憶讀書(shū)，借書(shū)，偷書(shū)這些往事的過(guò)程中，向妹妹講述了自己為喜歡讀書(shū)及一些讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和做人的經(jīng)驗(yàn)。 第二部分（2~3）：作者闡發(fā)自己對(duì)生活方式與人生境界的理解，在記敘與議論中穿插進(jìn)撫今追昔的感慨。 第三部分（4）：具體闡發(fā)讀書(shū)之道。 第四部分（5）：回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)妹妹的期盼之情。 藝術(shù)特色 1.本文語(yǔ)言洗練，無(wú)贅語(yǔ)，多短語(yǔ)，表述暢達(dá)有力，直導(dǎo)肺腑。 2.語(yǔ)言風(fēng)格和布局謀篇在一定程度上繼承了古典書(shū)信散文的美學(xué)風(fēng)格。 3.作者善于捕捉和再現(xiàn)事物精微與傳神之處，進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在富有生活氣息的瑣事中傳達(dá)出濃濃的手足親情。 獲得教養(yǎng)的途徑 文學(xué)常識(shí) 赫爾曼黑塞，德國(guó)作家。1923年46歲入瑞士籍，詩(shī)人、小說(shuō)家。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。黑塞的詩(shī)有很多充滿了浪漫的氣息，從他的最初詩(shī)集《浪漫之歌》的書(shū)名，也可以看出他深受德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的影響，以致后來(lái)被人稱為“德國(guó)浪漫派最后的一個(gè)騎士”。主要作品有《彼得卡門青特》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》、《黑塞說(shuō)書(shū)》等。《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯曼譽(yù)為德國(guó)的《尤利西斯》。 內(nèi)容理解 這是瑞士作家赫爾曼黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。節(jié)選自《黑塞說(shuō)書(shū)》，楊武能譯，《讀書(shū)》1990年第四期、1991年第三期。標(biāo)題為編者譯。文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。 第1段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的教養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終身任務(wù)。為下文張本。 第2段至第5段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是“研讀世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。 第6段和第7段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。 文章緊扣中心話題，多角度論證。專題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。先指出教養(yǎng)是對(duì)精神和心靈完善的追求，接著論述閱讀的作用，認(rèn)為閱讀經(jīng)典作品是獲得教養(yǎng)最重要的途徑。在闡述這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識(shí)；轉(zhuǎn)而從反面論述，剖析一些年輕人輕視讀書(shū)，追求享樂(lè)的現(xiàn)象，同時(shí)指出要提高閱讀層次。在此基礎(chǔ)上，從第六段開(kāi)始，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性，以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，介紹層次不同的兩類閱讀，通過(guò)過(guò)程和結(jié)果的對(duì)比，形象地說(shuō)明閱讀能使心智成長(zhǎng)，能使讀者面前的世界變得寬廣。最后，以個(gè)人的閱讀體驗(yàn)為例，說(shuō)明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。如把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)比等。 白莽作《孩兒塔》序 文學(xué)常識(shí) 作者魯迅，選自《魯迅全集》第六卷。本篇最初發(fā)表于一九三六年四月《文學(xué)叢報(bào)》月刊第一期，發(fā)表時(shí)題為《白莽遺詩(shī)序》。白莽（1909—1931）原名徐祖華，筆名白莽、殷夫、徐白，浙江象山人，共產(chǎn)黨員，詩(shī)人。一九三一年二月七日被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害于上海龍華。《孩兒塔》是他的詩(shī)集。 懷念戰(zhàn)友白莽（徐祖華），肯定他在進(jìn)步詩(shī)歌創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)，并明確指出詩(shī)集《孩兒塔》的歷史地位。 內(nèi)容理解 為亡友的遺文作序是義不容辭的事情，魯迅本身也視其為一種義務(wù)，這在文章第三段中 有所流露，但為什么作者在這篇序文要結(jié)束的時(shí)候卻說(shuō)“又何需我的序文之類”？也就是說(shuō)在兩種看似矛盾的思想背后，作者的感情起了怎樣的波瀾，發(fā)生了什么樣的轉(zhuǎn)變呢？我們一起來(lái)摸索文中的情感線索。 （一）在文中找出統(tǒng)領(lǐng)作者情感的一個(gè)字眼：惆悵（文眼）（最有表現(xiàn)力，最能幫助讀者理解作品的關(guān)鍵語(yǔ)詞） （二）如何理解這種惆悵，它是怎樣串聯(lián)起全文的？ 1、 天氣與心境：（時(shí)局動(dòng)蕩、身患重病、）時(shí)值暮春、寒意料峭；雨聲淅瀝、感時(shí)傷懷；為白莽遺詩(shī)寫(xiě)序→產(chǎn)生惆悵 問(wèn)：如何來(lái)理解第一段中的“這就使我更加惆悵”？/第一段中作者寫(xiě)春天的雨和遠(yuǎn)道寄來(lái)的信，這寄托了作者怎樣的情感？ 抓住封號(hào)、“也因?yàn)椤?、破折?hào)、“這”來(lái)理解。 2、由信的開(kāi)首而回憶起白莽→更加惆悵 問(wèn)：找出第二段中回憶白莽的句子。 品位相關(guān)語(yǔ)句：“熱天穿著大棉袍，滿臉油汗……這回我不去通知他了”，這里用了外貌和語(yǔ)言描寫(xiě)，思考作者用這寥寥數(shù)筆來(lái)回憶白莽的作用？ 答：贊頌?zāi)陜H19歲，已入獄3次的革命青年白莽堅(jiān)定的革命樂(lè)觀主義精神，寄托作者的思念；表達(dá)對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派殘酷鎮(zhèn)壓革命者的憤慨之情。 3、白色恐怖下不能詳加評(píng)析詩(shī)稿→還是惆悵 （背景：“九一八”事變，“一二八”抗戰(zhàn)，國(guó)民黨政府對(duì)外“不抵抗”，對(duì)內(nèi)“大圍剿”……） 問(wèn)：作者這種惆悵的情緒有沒(méi)有改變呢？ 品位相關(guān)語(yǔ)詞：“一團(tuán)火”、“簡(jiǎn)直”、“也許”以及語(yǔ)句：“我一句也不說(shuō)——因?yàn)槲也荒堋? 答：這里作者作了一個(gè)比喻。 “一團(tuán)火”：形象地展現(xiàn)出作者急于流布之心，從這一比喻中可以體會(huì)出作者與白莽深厚的友情。 在這種急切地想要流布詩(shī)集的心情之下，作者卻說(shuō)“我簡(jiǎn)直不懂詩(shī)”，為什么？ “簡(jiǎn)直”：魯迅終身熱愛(ài)詩(shī)歌藝術(shù)，關(guān)注和研究中外詩(shī)歌發(fā)展的情況，20多歲就寫(xiě)出了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。據(jù)統(tǒng)計(jì)：先生最早的詩(shī)作《別諸弟三首》寫(xiě)于19歲，而最晚的一首詩(shī)是逝世幾個(gè)月前寫(xiě)的《亥年殘秋偶作》。 不懂的是志趣不投者的作品，也可以是下文提到的“圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作”也就是不愿懂那些無(wú)聊文人的詩(shī)。 “也許”：表示不肯定，回憶魯迅與白莽第一次碰面的原因。魯迅與白莽是因?yàn)楣餐瑹釔?ài)匈牙利革命浪漫主義詩(shī)人裴多菲的詩(shī)而相互認(rèn)識(shí)和親近的。真和魯迅鬧開(kāi)的都是志趣不投者，和白莽沒(méi)有鬧開(kāi)的原因是因?yàn)橹就篮?，屬于同一?zhàn)線的文藝戰(zhàn)士，共同與反動(dòng)文人、反動(dòng)文學(xué)進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，粉碎反動(dòng)派的文化“圍剿”。貌似自嘲，實(shí)則順乎一擊。 “我一句也不說(shuō)——因?yàn)槲也荒堋保翰荒苷f(shuō)的原因見(jiàn)《為了忘卻的記念》四：“可是在中國(guó)，那時(shí)是確無(wú)寫(xiě)處的，禁錮得比罐頭還嚴(yán)密?！? △作者急切地想要使亡友的遺文流布，但卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)的白色恐怖而無(wú)法對(duì)詩(shī)稿詳加評(píng)析，這使作者還是不能扭轉(zhuǎn)自己惆悵的心緒。 4、《孩兒塔》的出世→走出惆悵 品位相關(guān)語(yǔ)段：第四語(yǔ)段 1）在這里，作者運(yùn)用了排比和比喻對(duì)白莽的詩(shī)集作了高度的評(píng)價(jià)。全體朗讀第四自然段。 2）運(yùn)用比較的方法品味語(yǔ)言特色。 在替換詞語(yǔ)中比較： “東方的微光”（曙光，陽(yáng)光）——聯(lián)系《為了忘卻的記念》中“鐵罐頭”，“禁錮”等文字，體會(huì)其語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。給千萬(wàn)民眾帶來(lái)了沖破黎明前的黑暗的光亮。 “林中的響箭”（利箭）——使視覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)，使人驚心動(dòng)魄。 包括后面的“萌芽”、“第一步”等都用形象的語(yǔ)言表明《孩兒塔》這部詩(shī)集的巨大作用。 體會(huì)“別一種意義”、“別一世界”指代的都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)大眾的世界/共產(chǎn)主義的世界。 “一般的詩(shī)人”、“圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作”。 作序?qū)︳斞付允欠輧?nèi)事，但是即使沒(méi)有序，白莽的詩(shī)照樣會(huì)流傳，因?yàn)樗性S多前仆后繼的戰(zhàn)友，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他的。作者因此而走出惆悵，惆悵已不復(fù)存在，只是感到如釋重負(fù)后的無(wú)限欣慰，所以在結(jié)尾處說(shuō)“又何需我的序文之類”。這樣的結(jié)尾是意味深長(zhǎng)的。 說(shuō)數(shù) 文學(xué)常識(shí) 沈致遠(yuǎn)，江蘇溧陽(yáng)人， 1929 年 11 月出生。 近年來(lái)沈致遠(yuǎn)致力于提倡科學(xué)文藝。 1998 年應(yīng)邀在《文匯報(bào)》副刊《筆會(huì)》上開(kāi)辟《天趣園》專欄，發(fā)表科學(xué)散文及隨筆，題材涉及數(shù)學(xué)、物理、生物、環(huán)保、天文、信息。電腦、網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)等方面。這些文章結(jié)集為《科學(xué)是美麗的——科學(xué)藝術(shù)與人文思維》，由上海教育出版社于 2002 年出版，佳評(píng)如潮，對(duì)科學(xué)散文創(chuàng)作起了一定的推動(dòng)作用。 內(nèi)容理解 作者“說(shuō)數(shù)”最具形象性的手法是引人數(shù)的實(shí)物原型，如自然數(shù)的原型可能是人的十個(gè)手指，負(fù)數(shù)的原型是債務(wù)；分?jǐn)?shù)也有原型，三人平分一個(gè)西瓜，每人得三分之一；甚至復(fù)數(shù)和虛數(shù)也有實(shí)際的原型，電工學(xué)中利用復(fù)數(shù)表示交流電，利用虛數(shù)代表虛功。有了這樣一些原型作依托，原先有些讓人百思不得其解的概念，一下子豁然開(kāi)朗了。 數(shù)字當(dāng)中還隱藏著自然界的無(wú)窮奧秘，比如零的發(fā)明，圓周率的“此率綿綿無(wú)絕期”，都同屬于大自然的鬼斧神工。文中對(duì)此作了重點(diǎn)介紹，讓人不由為之驚嘆。 作者是成就卓越的物理學(xué)家，但也具有極高的藝術(shù)天分和形象思維能力，文中所引的《圓周率》和《零贊》兩首小詩(shī)，幽默風(fēng)趣，如同明滅閃爍的兩顆明珠，使略顯沉悶的行文活潑靈動(dòng)。 全文依照人類認(rèn)識(shí)數(shù)的歷史進(jìn)程漸次展開(kāi)，以實(shí)際生活中遇到的一個(gè)個(gè)難題，呼出數(shù)學(xué)史上的一個(gè)個(gè)發(fā)明。思路清晰，層次細(xì)密，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出明顯的層進(jìn)式。下面是根據(jù)作者的思路畫(huà)出的一個(gè)簡(jiǎn)單的示意圖，它使文章的結(jié)構(gòu)一目了然： 自然數(shù)→ ( 正數(shù) ) 、負(fù)數(shù) → 零→ ( 整數(shù) ) 、分?jǐn)?shù)呻 ( 有理數(shù) ) 、無(wú)理數(shù)→ ( 實(shí)數(shù) ) 、虛數(shù)、復(fù)數(shù)→未來(lái)的發(fā)展。 想北平 文學(xué)常識(shí) 老舍（1899.2.3－1966.8.24），原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代著名作家、人民藝術(shù)家（因《龍須溝》而得名)、戲劇家、杰出的語(yǔ)言大師。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國(guó)聯(lián)軍攻打北京城的時(shí)候。老舍這一筆名最初在小說(shuō)《老張的哲學(xué)》中使用，其他筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來(lái)等。曾任小學(xué)校長(zhǎng)、中學(xué)教員、大學(xué)教授。 《想北平》寫(xiě)于1936年，作者當(dāng)時(shí)不在北京。那時(shí)，日本帝國(guó)主義已經(jīng)加緊了對(duì)中國(guó)的侵略，喪權(quán)辱國(guó)的《何梅協(xié)定》的簽訂，適應(yīng)日本侵略需要“冀察政務(wù)委員會(huì)”的成立，都說(shuō)明華北危急，北京危急。作者作為一個(gè)熱愛(ài)北京的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，憂心如焚，想念家鄉(xiāng)，寫(xiě)下這篇抒發(fā)自己情感的散文。 我所認(rèn)識(shí)蔡孑民先生 文學(xué)常識(shí) 馮友蘭，字芝生，河南南陽(yáng)唐河人，著名哲學(xué)家，著有《中國(guó)哲學(xué)史》、《新原道》、《新原人》等，其哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。 內(nèi)容理解 1）學(xué)習(xí)本文的敘議結(jié)合，以小見(jiàn)大的寫(xiě)作手法 2）了解蔡元培先生的教育思想和文化 貢獻(xiàn)，感受蔡元培先生的人格魅力和作者是對(duì)于蔡先生的師生深情。 3）知道本文中涉及的古詩(shī)文，理解“春風(fēng)化雨”和“兼容并包”的關(guān)系 本文思路清晰，第一節(jié)開(kāi)門見(jiàn)山直接評(píng)價(jià)了蔡元培是中國(guó)近代最大的教育家。接下來(lái)作者分別列舉了數(shù)事，說(shuō)明蔡元培先生的兩大特點(diǎn)，結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)他是中國(guó)近代最大的教育家，首尾呼應(yīng)。 本文著力表現(xiàn)的是蔡元培先生的人格之大。那些看似普通平凡實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的小事，從不同的角度展示了一個(gè)大家所特有的藹然仁者，慈祥誠(chéng)懇的氣象及魅力所在。 本文雖是一篇記人散文，卻也體現(xiàn)了馮友蘭作為哲學(xué)家在行文結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了高度的概括能力。對(duì)蔡元培這樣一個(gè)對(duì)北大，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有著突出貢獻(xiàn)的一直為后人所景仰的偉人，作者從那些看似普通平凡實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的小事中，巧妙地抓住“春風(fēng)化雨”和“兼容并包”兩方面描述，在娓娓道來(lái)中如沐春風(fēng)的感覺(jué)油然而生。這種以平凡見(jiàn)深遠(yuǎn)，行文與境界達(dá)到統(tǒng)一的筆法，不僅超出了此類文章，且對(duì)寫(xiě)作亦是有借鑒的。 諸子喻山水 文學(xué)常識(shí) 1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 《論語(yǔ)》是記錄孔子和他學(xué)生言行的語(yǔ)錄體散文集。 2、老子，即老聃，原名李耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。著作《道德經(jīng)》，又名《道德真經(jīng)》 3《孫子》又稱《孫子兵法》，作者：孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國(guó)人，先秦兵家的代表人物 4、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，思想家、政治家、教育家，繼孔子之后的儒家大師，被尊稱為“亞圣”。 5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家。 6.徐子：名辟，孟子弟子。 內(nèi)容理解 三則短文，作者的關(guān)注重點(diǎn)不同。 孔子側(cè)重于“為山”之“為”，突出人的主觀意愿。堆山幾乎成功，因不能持之以恒而功虧一簣：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要堅(jiān)持不懈，就一定能堆山成功。 韓非子側(cè)重于“不立好惡”，“不擇小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。由此闡述了國(guó)君應(yīng)具有恢弘的氣魄和博大的胸懷，才能不偏不倚，公眾無(wú)私，上下同心，功成名就。 管子側(cè)重于不辭細(xì)流，不辭土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。由此闡述了量的積累，既是明主廣聚百姓之道，也是士修身成圣之道。 第一則（譬如為山） 事情成敗關(guān)鍵不在力量大小而在意志是否堅(jiān)定，是否持之以恒 ，喻立志 第二則（上不天則下不遍覆） 君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國(guó)家 ，喻治世 第三則（海不辭水） 治國(guó)治學(xué)要有兼容并包的宏大氣勢(shì)，喻為學(xué)治世 第四則（子在川上曰） 時(shí)光易逝，一去不返，要不斷進(jìn)取 ，喻惜時(shí) 第五則（徐子曰） 要?jiǎng)?wù)實(shí)求學(xué)，循序漸進(jìn)，名副其實(shí) 第六則（孟子曰） 為人立志高遠(yuǎn)，治學(xué)講求方法，循序漸進(jìn)，逐步通達(dá) 第七則（上善若水） 體現(xiàn)“貴柔”的思想主張 人應(yīng)不爭(zhēng)。喻為攻：貴柔 第八則（夫兵形象水） 要實(shí)行靈動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù) ，喻用兵方法 第九則（江海所以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭(zhēng)。 論語(yǔ)-子罕 以“為山”為喻，從正反兩個(gè)方面，說(shuō)明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅(jiān)定，是否持之以恒。 韓非子-大體 以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國(guó)強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國(guó)家大治。 管子—形勢(shì)解 以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說(shuō)明治國(guó)治學(xué)上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。 論語(yǔ)-雍也 聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來(lái)喻智者，認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂(lè)。 仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動(dòng)，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來(lái)喻仁者，認(rèn)為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長(zhǎng)壽。 論語(yǔ)-子罕 以河水為喻，發(fā)出對(duì)時(shí)光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時(shí)勉勵(lì)人們珍惜時(shí)間，效法流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。 孟子-離婁下 用水喻人品學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對(duì)一個(gè)人的名譽(yù)聲望與實(shí)際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。 孟子-盡心上 以“登山”“觀?！庇鳌坝斡谑ト酥T”，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開(kāi)闊，然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層，說(shuō)明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。 老子 把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，默默奉獻(xiàn)的精神。 從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭(zhēng)”的主張。 從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的角度，表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。 孫子虛實(shí)篇 從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實(shí)行靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。