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1、第14課原君第四單元論如析薪文本導(dǎo)學(xué)文內(nèi)文外學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.積累有關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)和黃宗羲的名言。2.學(xué)習(xí)本文在論證時(shí)充分運(yùn)用歷史上翔實(shí)的事例和對(duì)比論證的方法。黃宗羲的名言黃宗羲的名言1.學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰也。2.死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！3.學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見消沮。4.自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也。5.愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。6.大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成?。徽撊f世，不論一生。晨讀積累返回文本導(dǎo)學(xué)1.詞語理解(1)通假字視之如寇讎：_(2)一詞多義語言積累答案通“仇”，仇敵。誠比之如父，擬之如天，誠不為過也：_愿陛下矜愍愚

2、誠，聽臣微志：_公誠以都虞候命某者，能為公已亂：_副詞，確實(shí)，實(shí)在名詞，誠意連詞，如果使不以一己之利為利，而使天下受其利：_孝德使數(shù)十人從太尉：_向使無君，人各得自私也，人各得自利也：_謝玄遣使謂陽平公融：_答案如比之如父，擬之如天：_沛公起如廁：_弟子不必不如師：_動(dòng)詞，讓動(dòng)詞，派遣連詞，假使名詞，使者動(dòng)詞，像，如同動(dòng)詞，到，往動(dòng)詞，及，比得上(3)古今異義好逸惡勞，亦猶夫人之情也古義：_今義：_雖然，使后之為君者古義：_今義：_答案眾人。用來尊稱一般人的妻子。雖然這樣。連詞，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪?。一人之智力，不能?/p>

3、天下欲得之者之眾古義：_今義：_許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也古義：_今義：_答案智慧和力量。指認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力。的原因。表結(jié)果的連詞。答案(4)虛詞歸納為古者以天下為主，君為客：_庭中始為籬，已為墻：_吾令人望其氣，皆為龍虎：_我固為子孫創(chuàng)業(yè)也：_吾屬今為之虜矣：_如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為：_動(dòng)詞，當(dāng)作動(dòng)詞，當(dāng)作句尾語氣助詞，不譯動(dòng)詞，是介詞，替，給介詞，表被動(dòng)2.詞類活用(1)有生之初，人各自私也，人各自利也：_(2)天下有公利而莫或興之：_(3)離散天下之子女：_(4)以博我一人之產(chǎn)業(yè)：_(5)名之為獨(dú)夫：_答案均為形容詞用作動(dòng)詞，為自己謀私利使動(dòng)

4、用法，使興使動(dòng)用法，使離散形容詞用作動(dòng)詞，擴(kuò)大名詞用作動(dòng)詞，稱呼答案3.語句翻譯(1)天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。譯文：_(2)豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。譯文：_ 社會(huì)上有對(duì)公眾有利的事卻沒有什么人興辦它，有對(duì)公眾有害的事也無人除掉它。 難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸厭惡勞動(dòng)，也像常人本性一樣啊。答案(3)向使無君，人各得自私也，人各得自利也。譯文：_(4)是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也。譯文：_ 當(dāng)初假使沒有君主，人們都能滿足自己的私心，人們都能滿足自己的利益。 因此明白做君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由

5、、務(wù)光也就不乏后繼者了?！霸睘椤白肪扛础敝?，本文重點(diǎn)推究為君之道，體現(xiàn)了黃宗羲的民主主義思想。作者圍繞著“原君”的論題，從_、_、_和_四個(gè)方面進(jìn)行剖析，最后得出_的結(jié)論。整體把握答案闡明君主職分批判后世君主批判小儒言論重申君主職分君主必須以天下為公1.這篇文章闡述的主要觀點(diǎn)是什么？為什么要從君主的起源談起？重點(diǎn)突破答案答案答案(1)文章闡述的觀點(diǎn)是：天下以人民為主，以君主為客；而作為君主，其職分就是為天下興利除害。(2)從君主的起源談起，指出君主的位置，就是基于“天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之”的現(xiàn)實(shí)，既然如此，那么君主的職分就只能是為天下興利除害。作者這樣寫，看似落筆于遠(yuǎn)古，

6、實(shí)則立足于當(dāng)今，使論證更為有力。首先，這樣寫就是直接面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)，使文章具有更強(qiáng)的針對(duì)性。作者生活的時(shí)代是明末清初，資本主義剛剛萌芽，但在絕大多數(shù)人看來，人君的統(tǒng)治，還恰如日月經(jīng)天，江河行地一般，不僅不可動(dòng)搖，甚至不容置疑。作者從君主的起源著筆，恰是不直接在理論上做文章，而是先直接用事實(shí)說話。這自然就有了很強(qiáng)的針對(duì)性。答案其次，這樣寫還可以一語破的，直搗問題的根本癥結(jié)。君主的存在是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但何為真相，何為實(shí)質(zhì)，絕大多數(shù)人是不清楚的。而要打破堅(jiān)冰，撥云見日，就必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。作者從君主的起源和本質(zhì)說起，恰是抓住了問題的根本癥結(jié)。第三，文章題為“原君”，“原”者，追究根源也，由

7、君主的起源落筆，也合乎題意。2.作者認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，其根據(jù)是什么？答案答案答案(1)作者首先從后世君主的思想本質(zhì)談起，指出他們違背了設(shè)立君主的本意，荒謬地認(rèn)為，決定天下一切利害的權(quán)力就掌握在他們自己手中，因而他們就可以“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”。(2)作者還形象地分析了后世君主這種自私自利思想的演變過程：“始而慚焉，久而安焉”，逐漸演變下去，最后竟恬不知恥“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，自己可以將它“傳之子孫，受享無窮”。其思想本質(zhì)就是“以君為主，天下為客”。答案(3)接著，文章從其思想本質(zhì)出發(fā)，分析后世君主奪

8、取政權(quán)前后的思想行為及其給天下人民帶來的危害。在走向最高權(quán)力過程中，他們?yōu)榱藠Z得這份“產(chǎn)業(yè)”，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”；而在取得政權(quán)之后，他們又為了“奉我一人之淫樂”，更變本加厲地“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”，還公然厚顏無恥地聲稱：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！本褪呛笫谰鬟@樣的思想和行為，給天下人民帶來了無窮的禍患和災(zāi)難。至此，作者的情感再也按捺不住，自內(nèi)心噴薄而出：“為天下之大害者，君而已矣?！北疚脑谡撌鲋辛信e了大量的古代君主為政之事，請(qǐng)對(duì)這些事例加以分析，并體會(huì)這樣寫有怎樣的表達(dá)效果。美點(diǎn)賞析答案答案答案(1)文中列舉了不少古代君主的事例，實(shí)際上他們正是古之人君、后世人君兩類

9、君主的典型代表：堯、舜、禹是古代人君的代表，他們明乎為君之職分，為天下興利除害，付出千萬倍之勤勞，卻不享其利；桀、紂、漢高祖、明太祖、崇禎帝為后世人君的代表，他們不明為君之職分，把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，將個(gè)人淫樂置于萬民的痛苦之上。(2)這些事例相互比對(duì)，體現(xiàn)了不同的為政策略。從古之君主說，堯、舜二帝，是先得其位，終而讓出者；而大禹是既得其位，亟欲讓出而不可得者。從后之君主說，桀、紂兩個(gè)著名的暴君，是天下人視為“寇讎”“獨(dú)夫”的典型人物；而漢高祖劉邦，攫取天下后，一副得意忘形的模樣，令人鄙棄；明太祖，卻是喪心病狂，眈眈守之，唯恐天下有不利其統(tǒng)治的言行，其行為令人氣憤；崇禎帝，則是失去“產(chǎn)業(yè)”的末

10、代君主，惶惶然若喪家之犬，可使那些“欲得天下”之人，“廢然摧沮”。(3)列舉這些典型意義的君主作為實(shí)例，使議論大大增強(qiáng)了說服力。鏈接作家作品1.作者簡(jiǎn)介黃宗羲(16011695)，字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。出身官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長(zhǎng)，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭(zhēng)。清兵南下，曾組織“世忠營(yíng)”進(jìn)行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派有一

11、定影響。在文學(xué)方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實(shí)，抒寫真情實(shí)感，反對(duì)明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除明夷待訪錄單刊成集外，有宋元學(xué)案明儒學(xué)案南雷文案等。今人又編有黃梨洲文集。2.背景展示原君是黃宗羲最重要最有代表性的一篇著作?！霸?，推究事物的根本和開端；“原君”，推究為君的道理。這篇文章根據(jù)古代傳說和歷史記載，托古砭今，推論了君主制度的起源和君主的職分，發(fā)揮了孟子的“民貴君輕”的思想，對(duì)我國(guó)幾千年的君主專制制度大膽地提出了抗議，是我國(guó)最早的含有進(jìn)步民主主義思想的政治論文。返回文內(nèi)文外關(guān)于原君的中心論點(diǎn)關(guān)于原君的中心論點(diǎn)明末清初民主主義啟蒙時(shí)期杰出的思想

12、家、歷史學(xué)家黃宗羲寫的原君，是一篇筆鋒銳利、說理透徹的政論。這篇政論的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣闡述的？本文想就這一問題，談點(diǎn)看法。原君之“原”，是探求、察究的意思。原君，就是對(duì)君主的起源和職分的探討，簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于君主的論述。那么，作者是以什么問題為中心論點(diǎn)，對(duì)君主進(jìn)行論述的呢？“有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之?！蔽恼乱婚_始，上溯到人類社會(huì)之初，指出君主出現(xiàn)以前天下的狀況(注：作者這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“有生之初”的原始社會(huì)階段沒有文內(nèi)深讀私有制，哪里會(huì)有自私自利的觀念呢？)。“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其

13、害?！边M(jìn)而推究君主出現(xiàn)的緣由和君主為民興利除害的職責(zé)。接著又闡釋了君主的品質(zhì)：“以千萬倍之勤勞，而己又不享其利”，就是說君主要有舍己為公、不謀私利的美德。正是因?yàn)楣胖鲬?yīng)時(shí)而生，德高望重，不負(fù)重托，所以得到天下民眾的擁護(hù)和愛戴。這是文章的第一段，是從君主的起源和人君的職責(zé)談起的。“后之為人君者不然。”筆鋒一轉(zhuǎn)，引出下段，把人君一分為二。古今相較，涇渭分明。顯然，前段講的是古之人君，也是作者心目中履行君之職分的真正的人君。本段則要談及“今之人君”。他們“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”，只知追逐私利，完全忘掉了為君的職分，道德淪喪，靈魂卑劣。

14、同是國(guó)君，為什么會(huì)出現(xiàn)古今兩種情況呢？“此無他，古者以天下為主，君為客?！薄敖褚惨跃秊橹鳎煜聻榭??！敝骺鸵孜?，公私顛倒，古今人君，作用相反。為奪君位，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，是今之人君所為；奪得君位后，“敲剝天下之骨髓”，“奉我一人之淫樂”，也是今之人君所為。正是由于后世人君爭(zhēng)權(quán)奪利，敲骨吸髓，給人民帶來巨大災(zāi)難，因而使天下“無地而得安寧者”。行文至此，作者滿腔的憤怒再也難以抑制，犀利的筆鋒直指后之人君，大膽地提出一個(gè)不容置辯的判斷：“然則為天下之大害者，君而己矣?！贝朕o激昂，觀點(diǎn)鮮明，如同沉寂中的大聲疾呼，振聾發(fā)聵！這，就是原君一文的中心論點(diǎn)。通過第一段探究君主制度的起源和人君

15、的職分，特別是第二段對(duì)今之人君只重私利的揭露和對(duì)其原因的探討，已經(jīng)造成一種蓄勢(shì)，所以此處提出中心論點(diǎn)，確是水到渠成，順理成章，給人的印象也特別深刻、鮮明、突出。 既然后之人君為天下之大害，那么人民怨惡他們，“視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”，奮起討伐像桀、紂那樣的暴君，也就是理所當(dāng)然的?！岸∪逡?guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間”，用伯夷、叔齊“無稽之事”為他們的愚忠思想辯護(hù)。作者提出中心論點(diǎn)之后，又在第三段中，另辟蹊徑，從批判小儒入手，揭露后世之君憚以孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，而廢孟子不立的叵測(cè)之心，明確主張對(duì)暴君應(yīng)當(dāng)誅伐，不能任憑其為了一人一姓的私利，而使“兆人萬姓”血肉崩潰，從而從另

16、一角度論證了“為天下之大害者，君而己矣”這一中心論點(diǎn)。第四段，從后世之君為了“保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮”，結(jié)果自身受害禍及子孫的慘痛事實(shí)談起，進(jìn)一步論證了君為“天下之大害”這一中心論點(diǎn)。害民、害己、害子孫，這還不是大害嗎？為什么會(huì)造成這種無窮之悲呢？就在于“不明乎為君之職分”，致使“市井之間，人人可欲”，鬧得“天下之無地而得安寧”。由此更進(jìn)一步證明君為天下之大害，既呼應(yīng)了開頭，又突出了中心。這篇政論題為原君，那么探求“為君之職分”是不是就是全文的中心論點(diǎn)呢？從布局結(jié)構(gòu)上看，的確是以“君之職分”貫穿始終的。以揭示“君之職分”開始，在呼吁“明乎為君之職分”中收尾；以“為君之職分”為準(zhǔn)則褒揚(yáng)古之人君，以“

17、為君之職分”作尺度衡量“今之人君”。但是，通觀全文，作者闡述“君之職分”不是目的、宗旨，目的、宗旨在于把“君之職分”作為譴責(zé)批判今之人君和小儒的一面鏡子，托古論今，借古非今，言“職分”，數(shù)罪行，批判已成為“天下之大害”的今之人君。因此，原君一文的中心論點(diǎn)就是：“為天下之大害者，君而已矣?！睘榱诉M(jìn)一步探討這一問題，有必要對(duì)原君一文所體現(xiàn)的民主思想作一簡(jiǎn)要分析。原君是一篇對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書。作者不僅對(duì)封建專制制度及其最高統(tǒng)治者皇帝作了痛快淋漓的怒斥和尖銳潑辣的批判，而且通過痛斥小儒，向“君為臣綱”的君臣倫理觀念提出了勇敢的挑戰(zhàn)。在闡釋“君之職分”時(shí)，作者明顯地把天下放在第一位，把君主放在從

18、屬地位，甚至把至高無上的天子降低到“一人一姓”的地位，這都在一定程度上體現(xiàn)了進(jìn)步的民主主義思想色彩。至于作者憤怒斥責(zé)違背“君之職分”的后世人君，認(rèn)為人人厭惡他們，完全應(yīng)該；奮起誅伐，也無可指責(zé)，這種觀點(diǎn)就更為可貴了。然而作者“原”君，并不從根本上否定君，他的立論是以承認(rèn)君主制為前提的。他譴責(zé)后世人君，雖有大量的史實(shí)作依據(jù)，但還是以所謂“君之職分”為準(zhǔn)則的；而對(duì)“君之職分”的探討，他卻沒作歷史的、階級(jí)的考察、分析，只是從抽象的道德觀念上闡釋，因而是唯心主義的。正因?yàn)樽髡哂羞M(jìn)步的民主思想，所以他無所畏懼地鞭撻后世之君，在層層論述中，得出他們是天下大害的結(jié)論；同時(shí)也由于作者有這種思想局限性，所以他在

19、批判后世之君、指斥他們是天下大害時(shí)，又仰慕所謂恪守“君之職分”的古代圣主賢君，把理想寄托在他們身上。這樣，全文的觀點(diǎn)、其積極意義就只能停留在“后世之君是天下之大害”，“對(duì)他們討伐是應(yīng)該的”這點(diǎn)上，而不得對(duì)君主專制制度本身、其實(shí)質(zhì)作更深刻的闡述和得出進(jìn)一步的結(jié)論了。得民心者得天下得民心者得天下悠悠中華五千載，我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為后人所贊頌。每一個(gè)輝煌朝代中，都毫無例外地閃現(xiàn)著一個(gè)盛世明君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁他們?yōu)榘傩瞻簿訕窐I(yè)，社會(huì)繁榮穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻(xiàn)。他們統(tǒng)治著不同的時(shí)代，可他們卻印證了同一個(gè)道理：得民心者得天下。劉邦、項(xiàng)羽

20、都是名載史冊(cè)的英雄，可前者成就了千古霸業(yè)，后者卻無奈烏江自刎，這難道真如項(xiàng)羽所言“此乃天意”嗎？不是，劉邦、項(xiàng)羽二人相比，項(xiàng)羽比劉邦更有才能，但項(xiàng)羽他恃才傲物，很少與屬下談心溝通，一意孤行，又兼匹夫之勇，婦人之仁，最終走向了滅亡。相反，劉邦沒有文外遷移類文品悟突出的個(gè)人才能，但他善于聽取各方良言，身邊謀士極多，常常與他們交心傾談，上下溝通，月下千里追韓信就是明證。因此，他可以“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，最終成為楚漢之爭(zhēng)的勝者。時(shí)間又過了幾千年，中華大地上又出現(xiàn)了一位歷史偉人康熙皇帝，他有著比劉邦更為出眾的才華，有著比項(xiàng)羽更為強(qiáng)健的體魄，有著比鐵木真更為勇猛的軍隊(duì)，照說他可以安安穩(wěn)穩(wěn)地坐

21、上龍椅。但是，他卻遭遇了關(guān)內(nèi)百姓的強(qiáng)烈的反抗，只因?yàn)樗菨M人，而他治下的卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠(yuǎn)是夷人，是外來者，因此，各地的反清斗爭(zhēng)不絕，這也成了康熙的一塊心病。但是，他從未想過使用武力讓漢臣服。一次，他去長(zhǎng)城察看城墻的毀壞情況，面對(duì)早已破落的長(zhǎng)城，有的大臣認(rèn)為要加固，以防來襲，但康熙卻堅(jiān)定地說：“我要修的是百姓心中的長(zhǎng)城，這比真正的長(zhǎng)城堅(jiān)固好幾倍！”是啊，這是明君的抉擇，他明白“得民心者得天下”的道理，后來，他多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠打動(dòng)了無數(shù)百姓，終于使百姓臣服，成為一代明君?！耙允窞殓R，可以知古今?！笨v古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，與老百姓的溝通是必不

22、可少的，因?yàn)榈妹裥恼叩锰煜?。微感言：_素材運(yùn)用學(xué)完原君后，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢？仿照下面的示例，寫出你對(duì)文本素材的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用過程。運(yùn)用示例開民主先河的黃宗羲開民主先河的黃宗羲黃宗羲是明末清初站在時(shí)代前列的偉大思想家。原君既是一篇對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的宣言書。作者敢于冒犯至高無上的統(tǒng)治者皇帝的尊嚴(yán)，對(duì)歷來被視為金科玉律的封建政治制度和封建倫理觀念，進(jìn)行痛快淋漓的指斥，表現(xiàn)出一種極其可貴的反傳統(tǒng)的叛逆精神。作者繼承并發(fā)展了孟子“民貴君輕”的思想，把君主降低到“一人一姓”，甚至可以推翻的地位，不僅在當(dāng)時(shí)是石破天驚之見，而且開啟了以后資產(chǎn)階級(jí)思潮的先河，對(duì)戊戌變法和辛亥革命產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。不過也應(yīng)當(dāng)看到，原君中不可避免地存在著時(shí)代的局限性。文中把自私自利、好逸惡勞視為人類的天性，視為君主制度產(chǎn)生的根源，這并不符合人類和社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史實(shí)際。作者無情地鞭笞后世君主，但并非要徹底鏟除君主制，只是寄希望于君主的開明，這仍然是無法實(shí)現(xiàn)的改良主義思想。當(dāng)然，這些局限比起他的民主思想的精華來說是瑕不掩瑜的。你的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用：_返回