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一、 簡答（20分） “世界語”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說明語言是個人現(xiàn)象嗎？為什么？ 考核知識點：語言是社會全體成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會全體成員共同努力的結(jié)果。語言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴于社會，離不開社會的。個人雖然有創(chuàng)造性地使用語言的權(quán)利，但使用的依然是社會全體成員共同創(chuàng)造的語言材料，依據(jù)的依然是全民語言的基礎(chǔ)。 答：世界語是波蘭籍猶太人柴門霍夫創(chuàng)造的，那么是否由此可說語言是個人現(xiàn)象呢？可從兩方面看： 　　1 消除語言隔閡，促進(jìn)社會發(fā)展是早就存在的社會愿望。世界上已經(jīng)查明的語言有五千余種。語種之多，在一定程度上影響了人類的進(jìn)步。早在公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家蘇格拉底就希望能造出一種理想的語言，他的這個想法為以后許多人造語的擬制奠定了理論基礎(chǔ)。以后英國哲學(xué)家培根、法國笛卡爾等都先后提出過倡議。共同的美好愿望吸引著不少人嘗試設(shè)計某種人造語言。載止一九二九年，人們先后提出了五百多種方案，其中影響最大，傳播最廣，生命力最強，一直流行到現(xiàn)在的只有Esperanto(我國最初有人把它譯為“國際語”、“愛世語”、“愛斯不難讀”或“萬國新語”等，后沿用日本譯名，習(xí)稱為“世界語”。) 　　2 還可以從世界語本身來看，它是在印歐語系各種語言的基礎(chǔ)上，吸其所長，去其所短精心設(shè)計出來的。柴早在中學(xué)時代就刻苦攻讀了俄語、烏克蘭語、波蘭語、英語、德語、拉丁語、和希臘語等多種民族語言，著手創(chuàng)造一種對世界各民族一律平等的中立的人造語言，這種語言要能為世界各民族所接受。由此看來，世界語的創(chuàng)造基礎(chǔ)也是社會現(xiàn)象，只不過個人在其中起了重要的作用。 二、 論述（35分） 如何辯證地看待語言符號任意性的特點，試舉例闡述。 考核知識點：符號和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會任意約定的；語言符號在開始制定時用這個聲音代表這個義是任意的，如hua代表花；正是因為語言符號形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的，世界上才有多種多樣的表示同樣意義的符號，符號的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語言符號才是可以發(fā)展變化的。 答：所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待： 　　1　符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。 　　語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成。 　　當(dāng)然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是"花"，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認(rèn)。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。 　　任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。 　　2　在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。 　　語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負(fù)，看最后的約定俗成。 　　此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學(xué)語言： 　　①等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　老舍《離婚》 　?、凇灰娨黄け蕹橄氯ィü缮隙溉槐┢饍傻兰t?。鴼⒇i一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李佩甫《無邊無際的早晨》 　?、坌〈鍥]有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　馮靜輝《郵亭》 　　④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂， 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中流《滾圓的誘惑》 　　有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。 　　這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？) CULE(see you later--再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認(rèn)為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認(rèn)為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。 　　歌詞例： 　　《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》 　　此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。 三、問答題（45分） 語言與文化的關(guān)系？ 參考答案：語言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語言，同時產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問題的關(guān)鍵在于對“文化”這個概念的解釋。 　　文化，一般指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。 　　關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動中同時創(chuàng)造了語言這個寶貴財富，一個民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價值觀，同樣也決定于它的語言。 　　另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類的一切知識都包含在語言之中，都借助語言來表達(dá)。沒有語言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。 　　這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語言中可以劃分出與文化特點有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。 答：語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體；文化對語言有制約作用。本文對語言的內(nèi)在系統(tǒng)，從語言的形式和結(jié)構(gòu)上作了分析，并對語言的社會功能和其它外在因素進(jìn)行了探討。 語言在人類的一切活動中都起著十分重要的作用,是人類社會生活不可缺少的一個部分。然而，人類的語言現(xiàn)象又如此神秘，是人類迄今尚未完全了解的東西。自古以來，語言學(xué)家們都試圖從多方面對語言進(jìn)行探討，形成了許多語言學(xué)流派。歸納起來，現(xiàn)代語言學(xué)主要來源于兩大傳統(tǒng)：語文學(xué)傳統(tǒng)和人類學(xué)傳統(tǒng)。語文學(xué)傳統(tǒng)從比較語言學(xué)和歷史語言學(xué)開始，根據(jù)文學(xué)作品和書面文獻(xiàn)的研究對語言進(jìn)行分析和比較。19世紀(jì)語文學(xué)家的工作為現(xiàn)代語言學(xué)的獨立研究奠定了基礎(chǔ)，后來發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法。這一傳統(tǒng)的繼承者強調(diào)語言的自然屬性，把語言看成是一個封閉的，獨立的系統(tǒng)，把語言學(xué)看成是一門橫跨人文科學(xué)和自然科學(xué)的獨立的邊緣科學(xué)。人類學(xué)傳統(tǒng)指運用人類學(xué)方法去研究沒有書寫系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會集團(tuán)的語言。自20世紀(jì)初美國的鮑阿斯和薩丕爾以來，人類語言學(xué)家都強調(diào)語言的社會屬性，認(rèn)為語言和它的社會環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學(xué)看作是一門社會科學(xué)，把語言置于社會文化的大環(huán)境中研究。人類語言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語言學(xué)的出現(xiàn)和興起。通過從文化的角度來考察語言的交際過程，語言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們在語言交際過程中不僅涉及語言系統(tǒng)，而且涉及同語言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。 在語言和文化的研究方面有兩種提法：“語言與文化”和“文化中的語言”。為了界定語言與其它文化現(xiàn)象的關(guān)系，有的語言學(xué)家將文化分為兩大范疇，“大文化”和“小文化”。其中，語言與大文化的關(guān)系是從屬關(guān)系，與小文化的關(guān)系是并列關(guān)系。 語言是文化的一個特殊組成部分。如果把文化作為一個包羅萬象的總體概念來看，則語言屬于人類總體文化，即大文化的范疇。但它在總體文化中的地位比較特殊，與總體文化中的其它成分（即）小文化的關(guān)系是相對應(yīng)的。因此可以認(rèn)為語言是一種社會現(xiàn)象，是人與人交際的工具，也是使人與文化融合一體的媒介。它隨著人類的形成而形成，也隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。 從小文化角度來看，語言和文化是同步發(fā)生的，沒有語言就沒有文化。語言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語言的豐富的發(fā)展。有了語言，人類就有了文化。語言是人類區(qū)別與動物的重要標(biāo)志。從生物學(xué)的角度來看，原始人與動物有許多相近之處，但是人產(chǎn)生了語言，動物卻沒有。原始人具有宗教、信仰、道德、習(xí)俗等屬于文化范疇的東西，動物則不可能有。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化又反過來影響了人類，促使人類走向更大的進(jìn)步。自古以來人類社會積聚下來的文化遺產(chǎn)給語言留下了深刻的烙印。人類的語言是人類社會文化中的語言，它與人類社會、人類的文化有著許多密切的關(guān)系。 在文化結(jié)構(gòu)中，語義的基本單位是“義素”。義素是詞位通過文化結(jié)構(gòu)表示語義的基本單位。一種語言中的詞位和義素之間的關(guān)系是基本穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定關(guān)系反映出語言與文化的密切關(guān)系，同時使語言成為了解文化的鑰匙。但是，詞位和義素之間并不一定總是一對一關(guān)系。即使在同一種語言中，不同地區(qū)或不同社會圈子的人的不同文化行為也會影響詞位和義素的對應(yīng)關(guān)系。 一種語言的語言結(jié)構(gòu)是一個完整的語音符號系統(tǒng)和書寫符號系統(tǒng)，是一種語言區(qū)別于另一種語言的根本所在。不了解一種語言的語言結(jié)構(gòu)，就無法辨認(rèn)該語言的語音或書寫的符號，并從中獲取語義。沒有掌握法語語言結(jié)構(gòu)的人，就很難辨認(rèn)法語字母不同組合后所表現(xiàn)出的詞義，同樣，不懂俄語的人，也會把俄語當(dāng)成抽象的字母組合，根本不懂它所表達(dá)的詞義。 福師1108考試批次《語言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題二及參考答案 一 、 簡答（60分,每題30分） 1、詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？ 參考答案：詞義的組合是通過詞語的搭配來實現(xiàn)的，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時還要受到詞義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 　　1　受到現(xiàn)實現(xiàn)象之間實際關(guān)系的制約 　　“我讀書”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮蠹垺笨梢?，“報紙看我”不可?！昂镒油嫣O果”可以，“蘋果玩猴子”不可?？捎昧x素分析法考察，“飯”不可讀?！翱础敝髡Z必須是“生物”。再如“某人死了”，“那棵樹死了”，“*門前那對石獅子死了”。 　　“狗咬人”不是新聞，“人咬狗”是新聞，因為違反了現(xiàn)實現(xiàn)象之間的關(guān)系。 　　2　受到語義系列中其他成員的制約 　　語言不是廢物堆，不是雜亂無章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說要從語義場去了解詞義。處于同一語義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會相應(yīng)變化。如“湯”原包括開水、熱水，后出現(xiàn)“開水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。每一個義項在它所屬的一群或一套詞里才有它確定的地位和意義，因為它和它是密切聯(lián)系的。如“吃牛奶”“喝面包”就是屬于語義特征的不和諧。 　　3 要考慮到社會使用習(xí)慣的制約。 　　使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語普通話中用“吃”“喝”“吸”三個詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同。“壽”。 民族：“龜”在漢語與日語中的寓意不同。 　　習(xí)慣無法用理性來判斷?！肮策M(jìn)午餐”可以，“共進(jìn)午飯”不可。“吃食堂”、“打掃衛(wèi)生”、“救火”，原也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。 　　習(xí)慣隨著語言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類組合出現(xiàn)，也無法用理性去說明。 2、語法的特性有哪些？ 參考答案：語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對象。語法具有以下的特性： 1 抽象性　　語法規(guī)則是從語言實踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語法意義)來，這就是語法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學(xué)上的許多術(shù)語， 2 生成性　　語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。 　　這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。 　　例：小明看書?！⊥蹩磿?。→小王看報?！⊥踬I報。 　　3 穩(wěn)固性　　由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。 4 民族性與普遍性　　語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點。如漢語：兩本書two books，這兩個意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞， 英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)， 而是名詞前的數(shù)量詞表示。 語法的民族性也是相對而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語和謂語兩個部分。這是因為人類的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。 二 、論述題（40分） 語義有什么基本屬性？（舉例說明） 參考答案： 1一般性 　　詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：　　　　　　　　　　　 　　　　郁孤臺下清江水，　　　　　　　　　　　　 　　　　中間多少行人淚。 　　　　黃河之水天上來。 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　風(fēng)乍起，吹皺一池春水。 　　　　才飲長河水，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　又食武昌魚。 　　　　曾記否， 　　　　到中流擊水， 　　　　浪遏飛舟?！　　　　　　　　　　　? 　　　　紅軍不怕遠(yuǎn)征難， 　　　　萬水千山只等閑。 　　　　莫道昆明池水淺， 　　　　觀魚勝過富春江。 　　　　金沙水拍云崖暖， 　　　　大渡橋橫鐵索寒。 　　同是一個“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個具體的東西，而是一般的東西。有人說“我喝水了”，那么他可能喝的是開水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開來。如與“稀粥”區(qū)別開來，因為“水”概括了這類東西與其他事物不同的特殊性。 　　　2 模糊性 　　　語言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說“小黃?！?、“大老鼠”，而實際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚?。細(xì)菌相對人體是小得無可比擬，但對病毒、原子、基本粒子等又是一個龐然大物。地球相對于人是太大了，但相對于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個人同時說“她真美”時，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語說“情人眼里出西施”，西施是古時的絕世美人，但在情人眼中，對象的美如同西施那樣，甚至超過西施?！懊馈痹谶@里沒有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴(yán)格切分出一條界限。英哲學(xué)家羅素說過：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。 　　3全民性 　　在階級社會中，有些事物如人、軍隊、國家、監(jiān)獄、都有很強的階級性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒有階級性。因為詞義的概括舍棄了這類現(xiàn)實現(xiàn)象的階級性，保留了階級所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級服務(wù)。 福師1108考試批次《語言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題三及參考答案 一 操作題（30分） 請以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫出變換所用的手段。 以“云霧”為疑問點的特指疑問句。 以“高山”為中心語的名詞性非主謂句。 以“高山”為全句主語的主謂謂語句。 參考答案：變換常使用的手段：P131 　　1、 移位：指句式構(gòu)成成分的相對位置的改變。 　　2、 添加：主要指語法成分的增加。 　　3、 刪減：主要指刪去一些語法成分。 　　4、 替代：主要指虛詞、語調(diào)等語法成分的換用 例如：① 以“云霧”為疑問點的特指疑問句。 什么籠罩著高山？ ② 以“高山”為中心語的名詞性非主謂句。 被云霧籠罩的高山。 ③ 以“高山”為全句主語的主謂謂語句 高山云霧籠罩著。 二、簡答（30分） 簡述語言與思維的關(guān)系 參考答案：語言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話來概括：語言與思維是不可分離的兩種獨立現(xiàn)象。 （一）語言與思維不可分離 （二）思維與語言是兩種獨立現(xiàn)象 答：語言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。思維活動，尤其是抽象思維活動，必須借助于語言，不能離開語言而單獨進(jìn)行。在語言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語言。語言雖然對思維活動有一定影響，但不能無限度地夸大這種影響，語言也不能最終決定人的思維方式和思維活動。人類生活所在的客觀世界是基本一致的，人類的大腦機制可以說是完全一致的，而思維是人類對客觀世界的主動的認(rèn)識過程和認(rèn)識的成果，所以思維的過程和思維的結(jié)果也是基本一致的，思維決定語言。 1) 語言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。語言是思維的工具，思維離不開語言，同時語言也離不開思維。二者如影隨形，誰也離不開誰。一方面，沒有語言，思維活動無法進(jìn)行，思維成果無法表達(dá)，思維實際上就不可能存在；另一方面，語言作為思維的工具，只有在思維過程中運用才有存在的意義，如果沒有思維活動，無所謂交際和思想，語言工具也就失去了存在的價值，沒有必要存在了。所以語言和思維是相輔相成的，二者各以對方為存在條件。思維必須在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，哪里有思維活動，哪里就有語言活動。 2) 語言和思維的密切關(guān)系還表現(xiàn)在，語言和思維是互相適應(yīng)的，思維發(fā)展水平有多高，語言的發(fā)展水平就有多高。一種語言，無論它的結(jié)構(gòu)簡單復(fù)雜與否，都是能滿足一個社會集團(tuán)交際的需要的，當(dāng)然也能適應(yīng)思維的要求。因此人類語言無所謂先進(jìn)與落后，無所謂優(yōu)劣，都是一定社會的產(chǎn)物，為一定的社會服務(wù)。 三、論述（40分） 如何辯證地看待語言符號任意性（約定俗成）的特點，試舉例闡述。P45 參考答案：英國著名語義學(xué)家瑞恰慈的“語義三角”理論： 　　　　　　　　　意(思想) 　　約定成俗　　　 概括反映 　　　　　　　言－－－－---物(現(xiàn)實現(xiàn)象) 　　　　　　　　　　代表 　　特點與語義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語言本身。 　　任意性與線條性是瑞士語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出來的。 一 任意性 　　所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待： 　　1　符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。 　　語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述。“粉筆”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見一張兔子?！薄耙浑p褲子”。 　　當(dāng)然也有些語言學(xué)家不完全同意這種觀點，他們認(rèn)為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的。 　　語言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個聲音。在故宮，有一個"宣武門"，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因為這個“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因為避唐代開國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。 現(xiàn)代數(shù)字迷信。 　　當(dāng)然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是"花"，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認(rèn)。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。 　　任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。有一個著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年－公元37年)有一天說話用錯了一個字，大臣馬爾凱魯斯是語法學(xué)家，就指出皇帝的錯誤，另一個語法學(xué)家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個說謊的家伙，因為，陛下，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個字眼眼。” 　　非語言的符號也是如此。如《東周列國志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通訊號是規(guī)定的，但文革時紅衛(wèi)兵企圖改變，因為他們從來接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽……等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。 　　2　在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。 　　語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負(fù)，看最后的約定俗成。 　　此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學(xué)語言： 　?、俚壤@到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　老舍《離婚》 　?、凇灰娨黄け蕹橄氯ィü缮隙溉槐┢饍傻兰t??！國殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李佩甫《無邊無際的早晨》 　　③小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　馮靜輝《郵亭》 　?、軡L圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂， 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中流《滾圓的誘惑》 　　有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。 　　這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？) CULE(see you later--再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認(rèn)為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認(rèn)為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。 　　歌詞例： 　　《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》 　　此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。 二 線條性 　　符號的使用只能在時間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。( 鏈條性) 　　說話總是一個字兒一個字兒一個字兒說的，沒法幾個字兒一塊說出來，這就是語言符號的線性特點，也就說，語言符號只能在時間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語詞在時間上的先后承接。我們的認(rèn)識和思維活動卻可以是多維的，一下子就可以從各個方面去認(rèn)識。我面前桌子上有一個蘋果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時把握住了。但是我要把這種認(rèn)識和思維內(nèi)容告訴別人，由于語言符號的線性特點的限制，就沒法一下子把我的印象全部告訴對方，而不得不通過語言符號把這種整體的認(rèn)識分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對方，由對方再還原為近似的認(rèn)識和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時感覺到不知該怎么用語言來表達(dá)，大概和語言的這種特點有關(guān)。 　　線條性是德萊辛《拉奧孔》中提出的，詩與畫的關(guān)系，詩是用語言來講的，必然注意時間上的線條性；畫是用色彩來描畫的，故有時間上的并列。即畫是平面，詩是線條性的觀點。 8