《《君子之道》讀后感六篇4篇》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《君子之道》讀后感六篇4篇（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、?君子之道?讀后感六篇4篇 ?君子之道?讀后感六篇4篇來自讀后感2021年最新推薦。?君子之道?讀后感篇一親愛的各位指導(dǎo)：　　你們好！小生暫對諸位提些好的建議，也乃群眾之所望?！　×?，廉正；潔，清潔。廉潔，君子之道，立人之本。廉潔，自古以來就是一種可貴的品質(zhì)。古往今來，有多少清正廉潔、務(wù)實為民的清官廉吏，他們?yōu)槔习傩招?，把自己的一生都奉獻給人民。學(xué)習(xí)他們一言一行不忘公仆形象，一舉一動常思百姓冷暖，一心為公自會寵辱不驚，兩袖清風(fēng)始能正氣凜然。他們這種清正廉潔、一心為民的精神值得我們贊揚，更值得學(xué)習(xí)！　　無論歷史如何變遷，無論時代怎樣開展，廉潔永遠(yuǎn)是時代的呼喚，廉潔永遠(yuǎn)是人民的期盼。什么叫指導(dǎo)

2、？指導(dǎo)就是效勞！歷史上有許多值得我們學(xué)習(xí)的廉潔模范人物：一代清官包公、海瑞，人民公仆孔繁森、牛玉儒、任長霞……無論歷史如何變遷，無論時代怎樣開展，一心為民，永遠(yuǎn)是他們的原那么。翻開中華文明史，廉潔遍布汗青：孔子篤信：“不降其志，不辱其身。〞。孟子箴言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。〞，“窮那么獨善其身，達那么兼善天下。〞。周敦頤語出“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。〞鄭燮堅信“咬定青山不放松，立根原在破巖中。〞，李世民豪言“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。〞……悠悠五千文明史，脈脈無限廉潔事，中華的歷史是一部充滿廉潔的歷史！　　中國歷史上，周敦頤、程顥、程頤、朱熹等被分別謚為“元公〞、“純公〞、“

3、正公〞、“文公〞，并從祀孔子廟，榮耀至極。這是對于廉潔的最高崇拜與信仰?！　　皶r窮節(jié)乃見，一一垂丹青。〞：這些古訓(xùn)，說的就是廉潔的魅力。廉潔是一種心靈的美麗、是一種精神的魅力。人們的心靈因廉潔而變得淳厚樸實、純潔無瑕，人們也因廉潔而走向一個又一個成功。　　?君子之道?讀后感篇二：　　所謂的君子就是一個仁慈的人：君子的內(nèi)心是完美富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼〞，一個人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼?！　≌婢邮怯蓛?nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個人對自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，所以，君子不苛刻外界，

4、而對自己的內(nèi)心苛刻?！　　肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人〞學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實用，而要想著自我的修煉。　　希望社會上到是一些君子，一個真正的君子?！　?君子之道?讀后感篇三：　　“天時不如地利，地利不如人和〞勾踐深明這個道理。用獎賞清楚的方法鼓勵每個老百姓，　　自己也同時下田耕地，“栽稻與脂于舟以行〞更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們　　愿全心全意為越王孝力。？　　“大丈夫能屈能伸〞，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬〞這正表達　　出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重〞的難得精神。？　　“知己

5、知彼，百戰(zhàn)不殆〞。勾踐假設(shè)不是對吳國的國情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢？？　　在?勾踐滅吳?這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成〞，“小不忍那么亂大謀〞，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂〞，“得道者多助，失道者寡助〞……。?勾踐滅吳?給我上了深入的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個深深烙印?！　」篡`精神不僅僅是作為一個君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道?！　?君子之道?讀后感篇四：　　本期先來聊“君子之道〞九項里的第一項。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問做的還是蠻扎

6、實的，而且文采飛揚，他的?文化苦旅?，俺通讀過至少兩遍，大學(xué)時期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺?！　￠e言少敘，老余說第一道，就是“君子懷德〞。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下〞的社會責(zé)任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子，“君子懷德，小人懷土〞，“德〞和“土〞為什么成了一個并列的概念？老余講究?禮記大學(xué)?說，君子心中的輕重關(guān)系分五個等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。　　然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：“作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會有真正的人呢；有了人，才會有腳下的土地；有了土地，才會產(chǎn)生財物；有了財

7、物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末。〞他這么一通解釋，平某才假設(shè)有所悟，原來孔子還是注重遞進的倫理關(guān)系的，原來，“土〞是作為“物〞的滋生者而出現(xiàn)的。如今流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為“土豪〞，原來最早的出處也是這么來的?！　∮终劤Ｒ姷?，老子也說過的“厚德載物〞一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物；只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物?？梢娙说摹暗滦渊暿瞧瘘c，原點，出發(fā)點。我也經(jīng)常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠要比才能重要，那忠誠的背后呢？其實就是“德〞，當(dāng)然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個人，成為誰誰誰的人，靠山山會倒，靠人人會

8、跑，而是忠誠于集體，忠誠于價值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。　　?君子之道?讀后感篇五：　　余秋雨在?君子之道?的九大條款里，第二項就是“君子之德風(fēng)〞，緊跟在“君子懷德〞后面，這說明孔子不管怎么樣，老余卻是個急性子。這句話原文是“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃〞。翻譯白話為：君子的道德像風(fēng)，民眾的道德像草，風(fēng)吹向草，草就隨風(fēng)傾伏。這里的“小人〞是指社會地位的上的小民，也稱為“草民〞，跟如今的“草根〞“厲害絲〞意思差不多。　　怎么說呢，這篇“君子之德風(fēng)〞，我第一次讀的時候，沒覺得有啥不妥，等到如今做筆記讀第二遍，隱隱又覺得哪里不對。反復(fù)再三，終有所悟：老余解孔子，肯定是站

9、在精英立場的，精英與群眾，確實存在一個“對立〞，用“二八定律〞來說，群眾是不是傻子不知道，但精英肯定是那一小撮精逼。這個精英啊，自我的優(yōu)越感向來十足，從知識的儲藏和智慧的掌握來說，確實要超出常人許多。于是，老余是這樣解釋“君子之德風(fēng)〞的，孔子主張，左右民眾動態(tài)的風(fēng)，應(yīng)該是道德之風(fēng)，君子之風(fēng)；孔子所說的“小人懷土〞，正是指出了普通民眾的草根性，狹隘性，暗昧性，占據(jù)性，對他們，君子必須把自己高貴的生命能量變成風(fēng)氣，進展傳播和梳理?！　『呛呛?，老余的這種解讀，確實是千古以來帝王將相統(tǒng)治國家治理社會的一貫做法，尤其近代，天朝精英憑著自己的理解和現(xiàn)象，制造了不少“道德偶像〞，焦裕祿雷鋒啥的，讓草民們都來

10、學(xué)習(xí)，目的就是“風(fēng)吹向草，草偃〞。我是怎么理解的呢，實際上，精英和草根，實那么上是兩種不同的物質(zhì)形態(tài)，就好比大樹和小草，實在不能按大樹的標(biāo)準(zhǔn)要求小草，看似都是植物〔君子和小人都是“人〞〕，但自身的生態(tài)系統(tǒng)完全不同?；ハ嘁?，弄得雙方都很累?！　?君子之道?讀后感篇六：　　孔子到底是不是這個意思？很難說，圣人為何述而不作？就是怕后世的和尚念歪了經(jīng)，“有書可依〞其實最要命的，跟“兩個但凡〞差不多，圣人言說的道理都是發(fā)現(xiàn)的道理，不是他創(chuàng)造的，是要靠悟，一落到“相〞上，就難免要走入“我執(zhí)〞，這就是佛家為什么說“諸相非相，即見如來〞的含義。但是每個人解讀，都很難靠近作者的愿意，上至朱熹下至于丹南懷瑾，被

11、無數(shù)質(zhì)疑，不就是老有人覺得他們曲解了圣人原意？　　在這里，老余為啥這么說呢，這還是因為，老余成長的環(huán)境，就是個精英統(tǒng)治世俗，指導(dǎo)民眾的時代，占據(jù)了他形成價值觀的那一段時間。中國幾千年的社會構(gòu)造和社會形態(tài)，其實并未有很大改變，解放前，全國文盲率應(yīng)該和春秋戰(zhàn)國時也差不了多少，教育的普及率一直彷徨在10%左右，自然，精英要替草民發(fā)聲，要替草民制定“道德課堂〞了。而如今，民智大開，尤其互聯(lián)網(wǎng)時代，“公知〞一度被稱為嘲弄的對象。為啥，這就又說到生物學(xué)，人呢，其實智力都是差不多的，在以前的時代，精英之所以為精英，就是因為先決條件比擬好，早先草根一步理解了別人觸及不到的知識，于是，自我優(yōu)越感就來了，要替草民

12、做主?！　‘?dāng)然老余也不傻，自有所悟：“遺憾的是，歷來不少官僚玩弄民瘼，民情，鄉(xiāng)愿等概念，利用民眾的草根性，狹隘性來討好，取悅，放縱民眾，以賺取‘官聲’。儒家要求用道德之風(fēng)來吹拂草，這些人卻借草揚風(fēng)，結(jié)果只能沙塵漫天，使得一個個君子埋在草叢之中灰頭土臉。〞所以老余也是清醒的，至少他并不是認(rèn)為精逼就能一統(tǒng)傻子。其實吧，食肉者鄙，禮失還求諸野呢，誰能有那么牛逼，大家都是人，在人性的根上都是一樣一樣的，所不同的是，當(dāng)面臨一件事情時，有的人想的長遠(yuǎn)，有的人短視，造就了結(jié)果的不同，想的周全的成就了一回“君子〞的名聲，想的偏離的不小心做成了“小人〞，但是，下一次呢？　　所以我的意思是，小草不必仰望大樹，大樹也不必要求小草，大家各自沐浴陽光，快樂成長，這樣就好。