《人民版《蒙昧中的覺(jué)醒》教學(xué)設(shè)計(jì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人民版《蒙昧中的覺(jué)醒》教學(xué)設(shè)計(jì)（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

人民版《蒙昧中的覺(jué)醒》教學(xué)設(shè)計(jì) 步俊頡 人民版《蒙昧中的覺(jué)醒》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺(jué)可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面。“難講”表現(xiàn)在教師本身對(duì)于古代希臘哲學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒(méi)有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來(lái)容易“找不著北”；“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來(lái)興趣不高。 但《蒙昧中的覺(jué)醒》一課，既是全書重點(diǎn)之一，又是本專題的開篇，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義?；诖耍P者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請(qǐng)方家指正。 一、專題整體分析 《西方人文精神的起源與發(fā)展》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“專題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路”中表述為：“主要是通過(guò)對(duì)西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，再現(xiàn)西方人文精神的演變歷程，以了解西方文化的精神特質(zhì)。” [2]P209而西方人文精神這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生之前既沒(méi)有接觸過(guò)，心中也對(duì)其沒(méi)有任何的印象和概念，根本不知道所謂“人文精神”是“何方神圣”，更不要談分析人文精神的內(nèi)涵了！而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“西方政治制度”和“中國(guó)封建社會(huì)末期的人文思想”做對(duì)比，更是難度的提升。 二、本課教學(xué)思路及其重要性 《蒙昧中的覺(jué)醒》一課中講授的古代希臘哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無(wú)論從時(shí)間還是空間上來(lái)看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒(méi)有任何印象和概念，唯一可能聯(lián)想到的就是必修一專題六中學(xué)過(guò)的古代希臘的民主政治。誠(chéng)然，思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，但由于學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少，不足以支撐這一哲學(xué)框架。既然本課的課標(biāo)要求為“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵”[2]P211高考考綱對(duì)于本課的要求為“西方人文精神的起源” [5]P127，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問(wèn)題：首先，如何將必修一學(xué)過(guò)的古希臘經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”；其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語(yǔ)言，讓學(xué)生理解普羅塔戈拉、蘇格拉底等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)其中的人文精神，體會(huì)古希臘哲學(xué)作為西方人文精神起源的歷史地位。 值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒(méi)有接觸過(guò)，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個(gè)好的開端，而無(wú)需建立在他人的基礎(chǔ)之上；但白紙的劣勢(shì)也在于此：這個(gè)開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題第一課的基礎(chǔ)就沒(méi)有打好，后面的建筑必然不會(huì)穩(wěn)固，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。 三、本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì) 教學(xué)標(biāo)題：專題六 一 蒙昧中的覺(jué)醒 學(xué)情分析：經(jīng)過(guò)高一對(duì)政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對(duì)專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語(yǔ)言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；著重理解“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵，提高辯證思考問(wèn)題的能力；理解蘇格拉底“美德即知識(shí)”這一觀點(diǎn)。 過(guò)程與方法：課前可以進(jìn)行預(yù)習(xí)，感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上讓學(xué)生獨(dú)立思考教材中的思考題，并在課后完成教師設(shè)計(jì)的具有啟發(fā)性的習(xí)題。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)到普羅塔戈拉的觀點(diǎn)具有主觀主義和相對(duì)主義的傾向，從而學(xué)會(huì)對(duì)所有問(wèn)題采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問(wèn)題具體分析。還要體會(huì)知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人美德的重要意義。 教學(xué)重點(diǎn)：理解普羅塔戈拉和蘇格拉底二者在看待“人”自身這個(gè)問(wèn)題上的共同之處及其差別。 教學(xué)難點(diǎn)：古代人文主義思潮興起和人文精神產(chǎn)生的時(shí)代背景。 教學(xué)方法：分組討論；問(wèn)題引導(dǎo) 教學(xué)過(guò)程： （一）情景導(dǎo)入：課件圖片展示雅典圍城、雅典娜雕像、雅典劇場(chǎng)等歷史古跡。引導(dǎo)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)古希臘輝煌的文化成就；提問(wèn)：古希臘的輝煌都表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生回答繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，民主的城邦政治，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，古典時(shí)代等，若學(xué)生回答出一些與希臘無(wú)關(guān)的因素：如法制精神、中央集權(quán)等，教師應(yīng)注意及時(shí)糾正。若學(xué)生沒(méi)有直接回答出思想領(lǐng)域的輝煌，教師則進(jìn)一步引導(dǎo)：看到這幾幅圖片，我們能直觀的看到政治和經(jīng)濟(jì)的繁榮么？不能，所以我們直接感受到的還是古希臘輝煌的文化，古希臘輝煌的文化不僅表現(xiàn)在雕塑和建筑上，還有文學(xué)和哲學(xué)等諸多方面，雅典娜神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩，在此基礎(chǔ)上導(dǎo)出古代希臘作為人文主義發(fā)源地這一結(jié)論，引入本課的學(xué)習(xí)。 注意我們?cè)趯W(xué)習(xí)思想的時(shí)候應(yīng)時(shí)刻保持一個(gè)觀點(diǎn)，即：“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)”。我們?cè)诒緯鴮ｎ}一中學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)古代的哲學(xué)思想，在學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)思想時(shí)應(yīng)注意兩者的異同，以及產(chǎn)生差異的原因。 （二）新課講授： 1. 智者運(yùn)動(dòng) 古希臘的哲學(xué)思想，教材中首先為我們介紹的是一股哲學(xué)思想潮流，叫做“智者運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之所以被稱之為“智者運(yùn)動(dòng)”，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的主要參與者被稱作“智者”，他們的派別被稱作“智者學(xué)派”，首先，大家知道什么是智者嗎？ (學(xué)生集體讀書，討論，尋找答案) 好的，課本上說(shuō)的很明白，我們這里所說(shuō)的“智者”是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者運(yùn)動(dòng)這一目，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問(wèn)題：智者運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、產(chǎn)生的背景、運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想、這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義等。 (課件展示需要討論和掌握的問(wèn)題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo)) 好的，我們來(lái)聽聽大家討論的結(jié)果。 (學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果) 時(shí)間：約公元前5世紀(jì)，正是雅典的古典時(shí)代。 背景：①政治方面，與雅典民主的高峰期相伴 ②經(jīng)濟(jì)方面，雅典工商業(yè)高度繁榮(根本原因) ③群眾方面，平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要等。 在這種背景下，哲學(xué)家們轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題，他們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中對(duì)世界的本源問(wèn)題都很困惑，這個(gè)世界到底是由什么支配？而人又該由什么所支配？古希臘的哲學(xué)家們力圖回答這兩個(gè)問(wèn)題。 性質(zhì)：一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。 那么當(dāng)時(shí)舊的思想方法和傳統(tǒng)是什么呢？當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力水平低下，人們普遍認(rèn)為這個(gè)世界的萬(wàn)物包括人本身都由神來(lái)支配。可是現(xiàn)實(shí)生活中，真正讓我們有吃有喝的是卻不是那些神，而是身邊的人，所以智者學(xué)派開始懷疑這個(gè)世界不是由神來(lái)支配的。 (學(xué)生問(wèn)：那么這個(gè)世界就應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)支配呢？) 代表人物：普羅塔戈拉。 代表思想：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的萬(wàn)物存在的尺度，也是不存在的萬(wàn)物不存在的尺度?！? 這個(gè)觀點(diǎn)到底是什么意思呢？無(wú)非？就是說(shuō)萬(wàn)物的存在與否，事物？的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)，可以簡(jiǎn)單的說(shuō)成“人是萬(wàn)物的尺度”，這是普羅塔格拉思想的核心。也就說(shuō)，在智者學(xué)派看來(lái)，這個(gè)世界是由人來(lái)支配的，靠得是人的感覺(jué)。 好，這里就回答了第一個(gè)問(wèn)題：“世界由誰(shuí)來(lái)支配？”；答案是：世界由人來(lái)支配。 (合作探究)請(qǐng)注意課本100頁(yè)右下角的學(xué)習(xí)思考，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？ 【學(xué)習(xí)思考：你是怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話。”你同意這個(gè)評(píng)價(jià)嗎？】 (學(xué)生思考，討論) 同意，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)打破了當(dāng)時(shí)神對(duì)人們思想的束縛，“人是萬(wàn)物的尺度”這一主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是一種人文精神嗎？我們?cè)陬A(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)了解到人文精神的基本內(nèi)涵就是以人為本，以人為核心。所以這種觀點(diǎn)是一種人文精神，并且是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒(學(xué)生開始體會(huì)到本節(jié)課標(biāo)題“蒙昧中的覺(jué)醒”的意思)，所以智者運(yùn)動(dòng)可以看做西方人文精神的“濫觴”，普羅塔格拉可以看做西方第一次解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 (學(xué)生在預(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)對(duì)西方人文精神有了一定的認(rèn)識(shí)，并且知道西方人文精神的三次演進(jìn)和變化，本課是其中的第一次。) 以上就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義所在。 “人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，作為西方人文精神的開端，地位很重要，是不是說(shuō)明其完美無(wú)缺了呢？ (學(xué)生思考，討論) 這個(gè)觀點(diǎn)雖然敢于懷疑神靈，否定權(quán)威、批判傳統(tǒng)，但帶有明顯的主觀主義和相對(duì)主義傾向。這是這個(gè)觀點(diǎn)的局限性。 (課件展示，觀點(diǎn)的進(jìn)步性和局限性，引導(dǎo)學(xué)生辯證的認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。) 2. 蘇格拉底 “世界由誰(shuí)來(lái)支配”這個(gè)問(wèn)題回答了，答案是世界由人來(lái)支配，接下來(lái)第二個(gè)問(wèn)題是：“人由誰(shuí)來(lái)支配？”，普羅塔戈拉說(shuō)：“根據(jù)我的觀點(diǎn)，人也是萬(wàn)物的一部分，所以人也是人的尺度，人也應(yīng)該由人來(lái)支配”。這時(shí)候來(lái)了一個(gè)人，叫做蘇格拉底，他說(shuō)，普(普羅塔格拉)，聽說(shuō)你的觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”，那也就是說(shuō)，我可以是你的尺度咯？普說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)啊，阿蘇說(shuō)，那我覺(jué)得你是個(gè)混蛋！普說(shuō)，你才是混蛋呢！蘇(蘇格拉底)說(shuō)，你先別著急，你說(shuō)我是你的尺度，對(duì)吧？那我覺(jué)得你是個(gè)混蛋，你就是個(gè)混蛋，難道不對(duì)么？普無(wú)語(yǔ)了，回去一想，不對(duì)啊，我才不是混蛋呢，但是蘇那家伙確實(shí)是我的尺度啊，他說(shuō)我是個(gè)混蛋，我覺(jué)得我不是混蛋，那我到底是不是混蛋??？糾結(jié)啊…… 由此可見，“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)還有一個(gè)明顯的缺陷：就是人不能作為人的尺度，那么人的尺度是什么？這空白就由蘇格拉底來(lái)填補(bǔ)。 關(guān)于蘇格拉底，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底的所處的時(shí)間、他的思想及其意義。 (課件展示需要討論和掌握的問(wèn)題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo)) 好的，我們來(lái)聽聽大家討論的結(jié)果。 (學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果) 時(shí)間：與智者學(xué)派同時(shí)代。那么為什么要把蘇格拉底單列出來(lái)講呢？因?yàn)樘K格拉底本人不屬于智者學(xué)派，人家是自成一派。 (思想這里學(xué)生容易回答得比較混亂，而且丟掉要點(diǎn)，這里教師應(yīng)該重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生全面把握蘇格拉底的思想，而不是僅局限在某一個(gè)自然段) 思想：①認(rèn)識(shí)你自己；②美德即知識(shí) 在學(xué)習(xí)蘇格拉底的思想時(shí)，注意其思想觀點(diǎn)之間的遞進(jìn)關(guān)系。首先蘇格拉底在哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這一觀點(diǎn)為“認(rèn)識(shí)你自己”，這是蘇格拉斯思想的核心。什么叫“認(rèn)識(shí)你自己”呢？蘇格拉底認(rèn)為，凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，也不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。也就是說(shuō)一件事的好與壞，做與不做應(yīng)該取決于自己的理智或者理性，而不是憑感覺(jué)，“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)自己的理性，用理性作為人的尺度，人應(yīng)該由理性所支配。 蘇格拉底的觀點(diǎn)在這里就和智者學(xué)派產(chǎn)生了很大分歧，體現(xiàn)出自成一派的風(fēng)格。智者學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物的尺度是人的感覺(jué)，而蘇格拉底認(rèn)為尺度是人的理性。 (課件展示課本101頁(yè)左下角資料卡片) 既然每個(gè)人都有理性，那么每個(gè)人都應(yīng)該有自我判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，可是為什么現(xiàn)實(shí)生活中還是有人犯錯(cuò)呢？這是因?yàn)槔硇圆卦诿總€(gè)人的“靈魂”中，由于受到后天的影響，理性沒(méi)有能夠發(fā)揮出約束自己行為作用。 (有的學(xué)生應(yīng)該能感覺(jué)到這個(gè)觀點(diǎn)類似于孟子的“性善論”) 那么，只有真正將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來(lái)，才能真正發(fā)揮其約束自己行為的作用，這種發(fā)揮出來(lái)的，能夠約束人行為的理性可以被稱之為“美德”，人們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)“知識(shí)”，進(jìn)而將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來(lái)，變成“美德”。 這就是蘇格拉底的另外一個(gè)觀點(diǎn)：“美德即知識(shí)”，也可以說(shuō)成“知識(shí)即美德”。 (課件展示課本101頁(yè)知識(shí)鏈接，學(xué)生討論，談自己對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解) (合作探究)蘇格拉底的兩個(gè)觀點(diǎn)我們都理解了，但是這兩個(gè)觀點(diǎn)不是相互獨(dú)立的，那它們之間存在什么樣的聯(lián)系呢？ (學(xué)生在理解了蘇格拉底的兩個(gè)觀點(diǎn)后，對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)的遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行總結(jié)) 這樣蘇格拉底的觀點(diǎn)可以總結(jié)為：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是要認(rèn)識(shí)你自己的理性，而理性是深藏在每個(gè)人“靈魂”之中的，人們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)“知識(shí)”，把理性發(fā)揮出來(lái)變成“美德”，來(lái)約束自己的行為，“美德即知識(shí)”。 意義：這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 蘇格拉底自己是這么說(shuō)的，也是這么做的，當(dāng)他要被判決死刑的時(shí)候，他堅(jiān)持了自己的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)立場(chǎng)，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 3. 斯多亞學(xué)派 理性在蘇格拉底之后的繼承人，就是斯多亞學(xué)派，那么斯多亞學(xué)派在理性方面有什么新的發(fā)展呢？關(guān)于斯多亞學(xué)派，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問(wèn)題，斯多亞學(xué)派的時(shí)間、代表人物及其思想、斯多亞學(xué)派的意義。 (課件展示需要討論和掌握的問(wèn)題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo)) 好的，我們來(lái)聽聽大家討論的結(jié)果。 (學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果) 時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 代表人物：芝諾(創(chuàng)始人)、西塞羅、塞內(nèi)卡 思想：①“邏各斯”是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。②理性是人與生俱來(lái)的。 ③順應(yīng)自然的生活就是至善。④人生而平等 這里體現(xiàn)出斯多亞學(xué)派在理性方面相對(duì)于蘇格拉底的進(jìn)步之處，在于斯多亞學(xué)派認(rèn)為理性是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)事萬(wàn)物都由理性構(gòu)成。 萬(wàn)物都由理性構(gòu)成，人本身也是萬(wàn)物的一部分，所以人也是由理性構(gòu)成的，因此人的理性是與生俱來(lái)的。既然每個(gè)人的理性都是與生俱來(lái)的，那就無(wú)需刻意追求，順應(yīng)那“充滿理性”的自然就是最高境界。每個(gè)人的理性都是與生俱來(lái)而且都是平等，所以人生而平等。 這里可以聯(lián)系斯多亞學(xué)派代表人物中的西塞羅，作為古羅馬法學(xué)家，西塞羅曾提出“自然法精神”，請(qǐng)學(xué)生回憶“自然法精神”的內(nèi)涵，并思考西塞羅之所以能提出“自然法精神”與其斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)之間存在什么樣的聯(lián)系？ (學(xué)生集體討論，表達(dá)觀點(diǎn)，教師總結(jié)) 斯多亞學(xué)派認(rèn)為人的理性是與生俱來(lái)的，而法律也是一種理性，所以法律精神也是每個(gè)人與生俱來(lái)，應(yīng)該是融合在每個(gè)人的血液里面的一種法律觀念，做到“手中無(wú)法，心中有法，人法合一”的境界。 意義：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 (合作探究)請(qǐng)大家思考課本102頁(yè)的學(xué)習(xí)思考，斯多亞學(xué)派學(xué)說(shuō)與英法資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)系嗎？ (學(xué)生思考，討論) 斯多亞學(xué)派的天賦人權(quán)、人生而平等等理論為18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想奠定基礎(chǔ)，而啟蒙思想對(duì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命做了重要思想輿論準(zhǔn)備并起到思想指導(dǎo)作用，這里體會(huì)斯多亞學(xué)派學(xué)說(shuō)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。 課堂小結(jié)： (課件使用表格展示本課所學(xué)的人物及其哲學(xué)觀點(diǎn)) 我們本課學(xué)習(xí)了智者學(xué)派的“認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”，這些人文主義思想為后面的思潮奠定了基礎(chǔ)。 （三）課后思考作業(yè)： 東方的孔子和西方的蘇格拉底都是偉大的哲學(xué)家，探討人的作用和地位都是其哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子與蘇格拉底哲學(xué)思想的異同。 （四）板書設(shè)計(jì)： 1. 智者運(yùn)動(dòng) 時(shí)間→背景→性質(zhì)→人物→思想→意義 2. 蘇格拉底 時(shí)間→思想→意義 3. 斯多亞學(xué)派 時(shí)間→人物→思想→意義 （五）教學(xué)反思： 本課重點(diǎn)在于思想家們的哲學(xué)觀點(diǎn)，難點(diǎn)仍然也是在“飄逸”的哲學(xué)觀點(diǎn)，教師和學(xué)生在這一領(lǐng)域中幾乎沒(méi)有知識(shí)的交匯點(diǎn)，很難產(chǎn)生共鳴。本課雖然能夠讓學(xué)生對(duì)古希臘哲學(xué)觀點(diǎn)有一個(gè)初步的理解和認(rèn)識(shí)，但是在學(xué)生討論的時(shí)間和課程進(jìn)度上沒(méi)有找到平衡點(diǎn)；另外有些學(xué)生由于課前沒(méi)有預(yù)習(xí)導(dǎo)致知識(shí)的空缺，一步落下導(dǎo)致整堂課都沒(méi)有跟上，這也反映出本課設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有考慮到學(xué)生的層次性，這兩點(diǎn)是下一步需要思考和修改的。 四、結(jié)語(yǔ) 《蒙昧中的覺(jué)醒》這一課雖然難度較大，但是講法也是多種多樣，但讓學(xué)生通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)思想內(nèi)涵的理解，體會(huì)到古希臘哲學(xué)思想“西方人文精神的起源”的歷史地位，是本課的核心所在。 【參考文獻(xiàn)】 [1] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第三冊(cè)》[M]．北京：人民出版社，2009． [2] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第三冊(cè)-教師教學(xué)用書》[M]．北京：人民出版社，2009． [3] 陳鵬主編．《新課標(biāo)歷史必修三-鼎尖教案-人民版》[M]．吉林：延邊教育出版社，2010． [4] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第二冊(cè)》[M]．北京：人民出版社，2009． [5] 教育部考試中心編．《2012年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》[M]．北京：人民教育出版社，2012． [6] 汪子嵩等主編．《希臘哲學(xué)史》[M]．北京：人民出版社，2003． 作者簡(jiǎn)介：張開（1986—），男，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，邯鄲市第二中學(xué)歷史教師。 聯(lián)系電話：15131060301 郵編：056002 郵箱：hbhdzk04@163.com 通訊地址：河北省邯鄲市邯山區(qū)貿(mào)易路路158號(hào)邯鄲市第二中學(xué) —8—