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,魚我所欲也,—孟子,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,文學(xué)常識(shí),本文出自《》，作者孟子，()時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《》《》《》《》）,孟子?告子上,戰(zhàn)國(guó),儒,孟子,論語(yǔ),大學(xué),中庸,他的思想核心是仁義，主張“以民為本”，實(shí)行“王道仁政”來(lái)達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)?！陡孀由稀返闹饕U明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。,孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。,它包括四種“本心”：,惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。,,仁也；,,義也；,禮也；,智也。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,讀準(zhǔn)字音,惡,w,簞,dān,羹,gēng,蹴,c,妾,,qi,鄉(xiāng),,xing,正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④向／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎,課文朗讀，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏,,,魚我所欲也,翻譯,魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,想要,也,放棄,選取,魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,(那么我只好)放棄?mèng)~而選取熊掌了。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。,生命,大義,生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,超過(guò)，勝過(guò),比（重于泰山）,所以,做,茍且偷生,厭惡,禍患，災(zāi)難,通“避”，躲避。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,1、“我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西”，這個(gè)“東西”是什么？不做“茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？,這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。,2、在孟子看來(lái)，有什么事情會(huì)比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？,做不義的事情；,結(jié)果是犧牲生命。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,3、由此看來(lái)，作者在此論述的觀點(diǎn)是——,義重于生，我們應(yīng)舍生取義。,“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”(中心論點(diǎn)、主旨句）,4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也?！笔菑拿嬲撟C中心論點(diǎn)。,正,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？,假如，假使,沒有,那么,指代辦法、手段,假使,什么手段不可用呢,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,卡盟平臺(tái)卡盟平臺(tái),卡盟平臺(tái)卡盟平臺(tái),如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,采用某種手段/辦法,就,因此，由此,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。,由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,1、“如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的”，意思是什么最重要？,生命最重要，生命比大義重要。,2、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？,為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。,3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不為也？”論證的角度是——,反面論證,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,4、“通過(guò)某種辦法”，是指哪一種方法？,指通過(guò)“不義”的手段。,5、通過(guò)“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？,義重于生。,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不單，不僅,這種,都,喪失,本性,不僅賢人有這種本性，人人都有有這種本性，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,1、“這種本性”是指什么？,指義重于生，舍生取義。,2、課文第一段的論述思路是怎樣的？,要完成這個(gè)題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來(lái)？,⑴,⑵,比喻論證,對(duì)比論證,論點(diǎn),論證方法,舍生取義,2、課文第一段的論述思路是怎樣的？,首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。（類比引出論點(diǎn)、比喻論證）,接著，通過(guò)正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。（對(duì)比論證）,最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?3、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。,生,義,舍生取義,生,死,生,義,死,不義,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；,就,不,沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）,用腳踢（蹴鞠：踢球）,因輕視而不肯接受。,古代盛飯用的圓竹器,古代一種木制的盛食物的器具,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,1、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說(shuō)明了什么？,因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。,說(shuō)明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。,這是著名的“不受嗟來(lái)之食”典故。,2、在這一小節(jié)中，使用了什么論證方法？有什么作用？,使用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了義重于生，應(yīng)舍生取義這個(gè)觀點(diǎn)。,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？,高位厚祿,如果,有什么益處,所認(rèn)識(shí)的貧窮的人,同“歟”，語(yǔ)氣詞。,同“辨”，辨別。,同“德”，感激,呢,（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?,從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,,通“向”，從前、先前,這種做法,停止，放棄,天性、天良,先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,第二段運(yùn)用了什么論證方法？,舉例論證、對(duì)比論證,（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”的例子。,舉例論證：,對(duì)比論證：,（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比，指出“今”的做法為“失其本心”。,1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？,舍生取義——當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位。）,2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？,先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對(duì)比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。,總結(jié),孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,文言現(xiàn)象梳理,,一詞多義：1、是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎2、得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與3．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）4．為為了例句：向?yàn)樯硭蓝皇茏隼洌航駷閷m室之美為之,二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。,三、古今異義1．例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2．例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是四、詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。,五、特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：向?yàn)樯硭蓝皇??！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,六、虛詞之：,助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之,的,賓語(yǔ)提前作用,助詞，無(wú)義,他,指羞惡之心,指不辨禮義而受之這件事,2、于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,3、為：介詞向?yàn)樯硭蓝皇芙駷閷m室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也,為了,為了,做，接受,做,4、則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之向?yàn)樯硭蓝皇芙駷樗R(shí)窮乏者得我而為之,表并列,表轉(zhuǎn)接,表示修飾，,表順接,,表順接,表順接,指出通假字，并說(shuō)明其詞義。①向?yàn)樯蓝皇堍谒R(shí)窮乏者得我與?③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之④故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“向”；從前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“與”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。,“辯”通“辨”；辨別。,2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬(wàn)鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。,這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本),優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢,1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.,不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了,練習(xí)：翻譯下列句子。,拓展練習(xí),從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。,“舍生取義”的事實(shí)論據(jù),董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。（解放前，由于國(guó)民黨腐敗無(wú)能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國(guó)知識(shí)分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲。,生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）,“舍生取義”的道理論據(jù),廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,分析下列各句中的“義”的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些“義”的感受。,孟子：義我所欲也三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天,A.忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。B.與生俱來(lái)的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。,(B),(D),(A),(C),復(fù)習(xí)練習(xí),一、內(nèi)容理解填空,1、本文用_____手法，引出了“__________”的論點(diǎn)。2、第一段從正面論證觀點(diǎn)的句子是：從反面論證觀點(diǎn)的句子是：,類比,舍生取義,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？,,,,,3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章贊揚(yáng)了___________的人，批評(píng)了___________的人。5、“此之謂失其本心”中的“此”是指：“本心”則指的是_____________。,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。,,,萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。),羞惡廉恥之心,舍生取義,見利忘義,,,6、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：7、文中與“不吃嗟來(lái)之食”意思相一致的是：8、本文用了等論證方法。,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,,,比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證,呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,,,,9、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？（3分）,,*我的觀點(diǎn)：（只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。,二、中考題選：（2010年廣東省中考默寫）面對(duì)元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因?yàn)樗钪承艞壛x換來(lái)的高官厚祿，不值一文！正如孟子《魚我所欲也》所說(shuō)的：“□□□□□□□□□□，□□□□□□□！”（2分）,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,（2011廣西柳州中考）9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В〤．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）D．今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）10．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：如使人之所欲莫甚于生A．相與步于中庭B．苛政猛于虎也C．箕畚運(yùn)于渤海之尾D．管夷吾舉于士,D得：通“德”，感激,B于：比,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,（2011廣西柳州中考）11．句子翻譯。（7分）(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？譯文：_________________________________________________________________(2)此之謂失其本心。譯文：____________________________12．根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空。（2分）孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生……所惡有甚于死”。他通過(guò)的__________取舍、簞食豆羹的取舍、___________________的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。,萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？（5分）,這就叫做喪失了本來(lái)的思想。（2分）,魚與熊掌,萬(wàn)鐘(豐厚的俸祿),（2009年安徽省中考，同時(shí)考《過(guò)零丁洋》）15．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。(1)故不為茍得也茍:_____(2)如使人之所欲莫甚于生如使：__________(3)所惡有甚于死者惡：______(4)留取丹心照汗青汗青：________16．翻譯下列句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(2)非獨(dú)賢者有是心也。,茍且,假如，假使,厭惡,史冊(cè),如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。,不僅僅賢人有這樣的本心。,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,（2009年安徽省中考，同時(shí)考《過(guò)零丁洋》）15．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。(1)故不為茍得也茍:_____(2)如使人之所欲莫甚于生如使：__________(3)所惡有甚于死者惡：______(4)留取丹心照汗青汗青：________16．翻譯下列句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(2)非獨(dú)賢者有是心也。,茍且,假如，假使,厭惡,史冊(cè),如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。,不僅僅賢人有這樣的本心。,,,,廣東省中山市海洲初級(jí)中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）,（2009年安徽省中考，同時(shí)考《過(guò)零丁洋》）18．請(qǐng)摘錄原文中的語(yǔ)句，填寫下表。(5分),二者不可得兼，舍生而取義者也。,人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。,舍生而取義,