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設(shè)計美學個案分析,6.4.1中國人對色彩的認識太極圖俗稱陰陽魚。從視覺上，太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對統(tǒng)一的形式美。后世的許多中國民族圖案也采用這種一正一反組合方式。單從色彩上來進行分析，發(fā)現(xiàn)中國人在色彩上對黑白兩色的鐘愛。,1.“五色”與“五行”,“五色”一詞最早在戰(zhàn)國時期被提出?！吨芏Y考工記》中有這樣一段文字，說明五色的內(nèi)容：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。這一配色理念和審美觀念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩理論特定的象征意義，并且每個色相各對應(yīng)了天地東西南北。,“色”上升到了哲學層面，賦予“五色”以“五行”之宇宙起源論與道德論的涵義。中國建筑中的門和柱子，通常使用紅和黑兩種顏色。從五色審美的角度推斷，柱子和門窗是由木材所制，與之相生的是火與水，而與之相對應(yīng)的色彩是紅黑兩色。,2、儒家的色彩觀,儒家色彩美學思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”等道德規(guī)范聯(lián)系起來。從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周時建立的色彩典章制度。,儒家賦予色彩以美學思想。儒家認為色彩之美在于其裝飾暗示了人的美德，這種類比思維方式對中國色彩觀念的影響非常大。如我國戲劇臉譜中的色彩，不同色彩寓意不同人物的性格特征和品德。紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。這種把色彩與人的道德倫理聯(lián)系起來的色彩觀是中國獨有的現(xiàn)象。,3、道家的“色”,道家主張淡泊無為的思想，在色彩上追求自然的平淡的樸素之美。道家認為五色生于無色，五色與白(無色)相生、相和。所以陰陽高于萬物，黑白高于五色。道家選擇黑色和白色為道的象征色彩，認為黑白是高居于其他一切色之上的色，有無相生。道家對黑白色彩的使用集中的體現(xiàn)了中國的人文思想，奠定了黑白在中國繪畫用色中的重要地位。道家的這種“有無相生”、“黑白相生”的觀念對文人繪畫產(chǎn)生了極為深遠的影響。,4、佛教的“色”,佛教認為，一切事物的現(xiàn)象都是依因緣存在而無實體性的，所以說，色塵事物，一切皆空，色即是空，這里的空與道教的無的意思有相似之處，這可以看出中國的“色”的哲學特征。佛教傳入我國的同時也帶來了佛教色彩觀，與中國“五色”體系交流融合，創(chuàng)造了中國古代壁畫的輝煌。從克彌爾千佛洞到敦煌莫高窟，無處不感受到中西繪畫的色彩觀的交織融合的精神內(nèi)涵。,中國傳統(tǒng)的色彩觀有如下特征：,中國的色彩觀與中國的儒道釋的哲學有直接的聯(lián)系，所以色彩的內(nèi)涵比較豐富，具有極強的象征性和倫理特征。中國的色彩是抽象的總結(jié)，不是對客觀現(xiàn)實的描摹，因此色彩的選用并不是模仿自然，而是一種意蘊的表現(xiàn)。尤其是水墨畫中的黑與白的使用更是如此。中國傳統(tǒng)色彩更多注重抽象的含義，色彩往往帶有象征含義，所以不能以是否符合客觀對象作為評價色彩的標準。,6.4.2西方的色彩觀,構(gòu)架在基督教精神色彩象征意義之上的色彩觀建立在科學基礎(chǔ)上的色彩觀,伴隨著基督教產(chǎn)生，西方人開始全面復蘇色彩感覺的豐富表現(xiàn)性。象征基督教精神的色彩成為古代西方各民族運用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)。他們把天國描繪成閃耀著各種寶石般光彩的理想世界。除了運用白、黑、黃、藍、綠、紫色之外，在繪畫中大量地使用金色，象征天國的光明，上帝的智慧。,在經(jīng)歷了歐洲人稱為“黑色時期”的中世紀后，西方人的色彩感覺又進入了一個更明顯的自覺程度。從文藝復興到十九世紀初，西方色彩畫家以色彩明暗對比為主，在充分表現(xiàn)物象的色彩穩(wěn)定性同時，精化了他們內(nèi)在色彩感覺機能，從而使西方人對色彩認識又向前邁進一步。,1666年，英國科學家牛頓把太陽光經(jīng)過三棱鏡折射，然后投射到白色屏幕上，顯出一條象彩虹一樣美麗的色光帶譜，分別是赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七色，這就是著名的牛頓色相環(huán)。牛頓色相環(huán)奠定了西方色彩理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上又發(fā)展成10色相環(huán)、12色相環(huán)、24色相環(huán)、100色相等。,色立體是借助于三維空間來表示色相、純度、明度的概念。美國的色彩學家孟塞爾，1915年就出版過《孟塞爾顏色圖譜》，1929年和1943年又分別經(jīng)美國國家標準局和美國光學會修訂出版《孟塞爾顏色圖冊》。1921年，德國化學家奧斯特華德出版了一本《奧斯特華德色彩圖示》，后被稱為奧氏色立體。這些研究及建立在嚴格的科學依據(jù)上，直至今天，色環(huán)仍作為調(diào)色的依據(jù)廣泛使用。,牛頓的《光學七色體系》、歌德的《色彩論》等這些色彩的科學理論認識幫助西方人打開了一個過去色彩感覺未知的新領(lǐng)域。20世紀中葉，瑞士色彩學大師約翰內(nèi)斯伊頓繼承了德國詩人歌德、畫家龍格、美術(shù)史家貝措爾德、法國化學家謝弗勒爾等人的色彩思想，將其發(fā)展成為系統(tǒng)的色彩美學體系。不論西方色彩理論如何發(fā)展，其色彩觀與中國的色彩觀不同有著根本的不同。由此可以看出，西方的色彩是把色彩拆分、重組，并利用視覺錯覺創(chuàng)造視覺形象，制造真實的假象，在二維空間中表現(xiàn)色彩的空間。,6.4.3中國繪畫色彩與西方繪畫色彩,1.中國繪畫色彩,由于受到道教，儒家，佛教的影響，中國傳統(tǒng)繪畫色彩觀有著獨特的審美表現(xiàn)，崇尚“內(nèi)靜”、“中庸”、“感悟”的精神內(nèi)含。因而中國古代畫家對色彩的使用帶有理想主義成分。中國繪畫還經(jīng)歷了由重“五色”發(fā)展到重“水墨”的過程。有墨分五色之說，即焦、濃、重、淡、輕，利用加入水分的多少控制墨色的濃淡變化，用以表現(xiàn)畫面的不同層次?？此茻o色勝似有色，這應(yīng)合了中國傳統(tǒng)繪畫“意足不求顏色似”的繪畫精神。,游春圖隋展子虔,余紹宋山水,西方十九世紀末的印象派之前，繪畫中的色彩觀的主流是關(guān)注視覺色彩感覺的真實性。從古希臘到文藝復興，繪畫色彩注重對現(xiàn)實色彩的摹仿。畫家們對色彩進行了深入科學的研究，使得西方繪畫得到了長足的發(fā)展。色彩成為他們表現(xiàn)自然和人物的重要手段。所以當時寫實之風盛行。,2.西方繪畫色彩繪畫中的色彩觀的主流是關(guān)注視覺色彩感覺的真實性。所以從古希臘到文藝復興，寫實之風盛行。,莫奈《日出.印象》,十九世紀末的印象派產(chǎn)生總結(jié)了新的色彩規(guī)律。印象派畫家關(guān)注特定時空和光線下主體對色彩的感受，他們常常描繪的是陽光下的簇葉、飄忽的云朵。他們把色彩分離，運用空間的混合制造豐富的視覺感受，但這時的色彩表現(xiàn)仍然注重真實。,莫奈《阿讓特伊大橋》,后來，畫家們把色彩與心理學的因素聯(lián)系起來，不再追逐視覺表象，而是通過色彩充分表達畫家的感受。也就是抽象畫法。,康定斯基早期油畫作品,康定斯基中期油畫作品,縱現(xiàn)古代中外色彩觀的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)中國色彩觀尤其是經(jīng)過兩千多年的“五色觀”色彩理論，不僅支配了我們藝術(shù)風格的形成，還廣泛影響著當時人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，沿著一條由感知理念象征的道路向前發(fā)展。西方的色彩觀則是一條感知、模仿、認識、再現(xiàn)、象征的過程，探索、模仿自然色彩的真實，并與科學的分析結(jié)合起來。,本章通過四組個案的分析，從平面、器物造型、空間、色彩四個不同的角度進行分析和對比，希望讀者能夠從一個新的視角解析中西設(shè)計美學觀念的不同。當然，造成中西設(shè)計美學理念不同的原因有很多，本章僅從中西方設(shè)計美學理論基礎(chǔ)的不同出發(fā)，把中西視覺表達形式進行比較，從而直觀地闡述中西方設(shè)計美學理念與設(shè)計的關(guān)系，希望讀者從中獲得啟示。,小結(jié),課后思考與練習：1．從設(shè)計實踐出發(fā)，運用掌握的設(shè)計美學知識，分析中西設(shè)計理念在設(shè)計表現(xiàn)中的不同。2．根據(jù)中西原始社會的器物造型差異，分析造成這種差異的設(shè)計美學理論基礎(chǔ)。3．根據(jù)中西色彩觀念差異的理論追索，指出中西設(shè)計用色觀念和色彩體系建構(gòu)的不同的原因，思考未來中國設(shè)計的取向。,知識鏈接：1.王毅著．《中國園林文化史》，上海：上海人民出版社，20042.王振復著．《建筑美學筆記》，北京：百花文藝出版社，20053.劉成林著．《祭壇與競技場》，北京：社會科學文獻出版社，20014.5.,