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中國民間文學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),第2講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法民間文學的基本特征,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作模型,聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》提出了如下工作模型：確認→建檔→研究→保存→保護→宣傳→弘揚→傳承→振興?！按_認→建檔→研究→保存→保護→宣傳”是手段“弘揚→傳承→振興”是目的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是讓人類創(chuàng)造的各種精神文化更好地存活下去，避免消亡，保持人類文化的多樣性和未來發(fā)展的多種選擇。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遴選的標準,1998年聯(lián)合國教科文組織頒布《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》明確規(guī)定了人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選的文化標準：“被宣布為人類口頭及和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的文化場所或形式應具有特殊價值，應證明：1.這里蘊藏有許多具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2.從歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學角度看，這里的民間傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上具有鮮明的獨特價值?！?《條例》還建議在評估有關文化遺產(chǎn)時，評審委員應該考慮下述標準：1.它是否具有作為人類創(chuàng)作天才代表的特殊價值？2.它是否扎根于有關社區(qū)的文化傳統(tǒng)或文化史之中？3.它是否代表了該民族及有關文化社區(qū)的文化性格？它是否能起到啟迪靈感的作用？是否具有文化之間交流之源泉的作用？是否具有團結各族或各社區(qū)的作用？它目前對有關社區(qū)是否還具有文化及社會的影響力？4.它是否杰出地運用或發(fā)揮了某種技藝與技能？5.它是否具有作為一種活態(tài)文化傳統(tǒng)之唯一見證人的價值？6.它是否因缺乏保護及保護手段，或因迅速變革的歷史發(fā)展進程以及因城市化或文化適應性減弱而有消失的危險？歸納起來，這些標準都涉及到該項文化的獨特性、代表性、古老性、瀕危性等方面。,幾個概念,瀕危性：一項文化瀕臨滅絕的危險程度。傳承人：掌握一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精湛技藝，具有一定代表性和較高威望，作為保護該項文化遺產(chǎn)的主要人物而被列入文化保護名錄并接受資助的人。社區(qū)：社區(qū)通常指以一定地理區(qū)域為基礎的社會群體。它包括下列特征：有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識和利益，并有著較密切的社會交往。,上海市第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單姓名性別年齡項目名稱地區(qū)分類戴明教女85歲顧繡上海市松江區(qū)民間美術康新琴女75歲烏泥涇手工棉紡織技藝上海市徐匯區(qū)傳統(tǒng)手工技藝上海市第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單陸春齡男86歲江南絲竹上海市民間音樂周皓男78歲江南絲竹上海市民間音樂蔡正仁男66歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇計鎮(zhèn)華男64歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇倪傳鉞男100歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇梁谷音女65歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇張洵澎女66歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇劉異龍男67歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇岳美緹女66歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇張靜嫻女58歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇尚長榮男67歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇陳少云男59歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇王夢云女69歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇孫正陽男76歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇關棟天男51歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇袁雪芬女85歲越劇上海市傳統(tǒng)戲劇徐玉蘭女86歲越劇上海市傳統(tǒng)戲劇傅全香女84歲越劇上海市傳統(tǒng)戲劇,遼寧省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單姓名性別年齡項目名稱地區(qū)分類劉振義男93歲遼寧鼓樂遼寧省民間音樂邢傳佩男54歲高蹺（海城高蹺）遼寧省海城市民間舞蹈周仲博男82歲京劇遼寧省傳統(tǒng)戲劇汪慶元男70歲京劇遼寧省傳統(tǒng)戲劇馮玉萍女48歲評劇遼寧省沈陽市傳統(tǒng)戲劇筱俊亭女86歲評劇遼寧省沈陽市傳統(tǒng)戲劇宋國超男57歲皮影戲(復州皮影戲)遼寧省瓦房店市傳統(tǒng)戲劇孫德深男57歲皮影戲(復州皮影戲)遼寧省瓦房店市傳統(tǒng)戲劇徐積山男69歲皮影戲(凌源皮影戲）遼寧省凌源市傳統(tǒng)戲劇劉景春男55歲皮影戲(凌源皮影戲）遼寧省凌源市傳統(tǒng)戲劇王娜女51歲木偶戲（遼西木偶戲）遼寧省錦州市傳統(tǒng)戲劇李秀媛女68歲東北二人轉(zhuǎn)遼寧省黑山縣曲藝趙本山男50歲東北二人轉(zhuǎn)遼寧省鐵嶺市曲藝楊鐵龍男42歲烏力格爾遼寧省阜新蒙古族自..曲藝韓英福男44歲烏力格爾遼寧省阜新蒙古族自..曲藝,文化生態(tài)保護區(qū),中國國家級文化生態(tài)保護區(qū)，是根據(jù)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要民族文化保護》中提出的“確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”這一目標而建設，經(jīng)中華人民共和國文化部同意建立。由于目前仍處試驗性階段，因此各保護區(qū)暫定為“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，待成熟時正式命名為“文化生態(tài)保護區(qū)”。迄今全國共有8個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)：閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)（福建省，2007年6月）徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)（安徽省、江西省，2008年1月）熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)（青海省，2008年8月）羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)（四川省、陜西省，2008年11月）浙江象山海洋文化生態(tài)保護實驗區(qū)廣東梅州客家文化生態(tài)保護實驗區(qū)湖南湘西土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)山西晉中文化生態(tài)保護實驗區(qū),在這樣的大背景下，我國也于2006年公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，共有民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育（包括游藝與雜技）、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類518個項目入選。2008年我國又公布了《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，共有510項入選。每年6月第二個星期六，是我國的“文化遺產(chǎn)日”有名的民間文學項目，大都進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。還有一些進入了省、市、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。,第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間文學類（31項）,神話史詩類:苗族古歌、布洛陀、遮帕麻和遮咪麻、牡帕密帕、阿詩瑪、格薩（斯）爾、江格爾、瑪納斯。民間傳說類:白蛇傳傳說、梁祝傳說、孟姜女傳說、董永傳說、西施傳說、濟公傳說、滿族說部.民間故事類:耿村民間故事、伍家溝民間故事、下堡坪民間故事、走馬鎮(zhèn)民間故事、古漁雁民間故事、喀左東蒙民間故事、譚振山民間故事。,第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間文學類（53項）,神話史詩類:盤古神話、邵原神話群、梅葛、召樹屯與喃木諾娜、科爾沁潮爾史詩等。民間傳說類:牛郎織女傳說、楊家將傳說、八達嶺長城傳說、堯的傳說、西湖傳說、劉伯溫傳說、觀音傳說、黃大仙傳說、魯班傳說、八仙傳說、屈原傳說、木蘭傳說等。民間故事類:巴拉根倉的故事、徐文長故事、嶗山民間故事、滿族民間故事、北票民間故事、童謠(北京童謠、閩南童謠)、笑話(萬榮笑話)。,三、民間文學的特征,民間文學的特征是跟作家文學比較顯現(xiàn)出來的?？傮w上說它有四個基本特征：口頭性集體性傳承性變異性,1.口頭性,口頭性是民間文學的四大特征之一。跟作家文學的書面創(chuàng)作和傳播相比，它突出的特征是群眾的口頭創(chuàng)作和口頭傳播。民間文學是口耳相傳的文學，文人的記錄、整理對它的傳播只起輔助性作用，而不是決定性作用?？陬^性也有缺陷，有些民間文學作品會在長期流傳過程中失傳，這時文人記錄就顯示出重要價值?！对娊?jīng)》、漢代民歌、唐宋民間故事等，依靠文人記錄保存至今。,口頭性：民間文學的顯著特征,作為口頭創(chuàng)作，民間文學不受文字書寫的限制，可以更多使用諧音雙關等修辭手法。民歌大量使用同音字構成諧音雙關，如蓮－憐，絲－思，籬－離，晴－情，韭－久。此外還有：五－我，八－發(fā)，四－死，六－順，糕－高，棺－官，燈－等，棗－早。作家學習民歌，也在詩中采用諧音雙關手法。如劉禹錫《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。此后，歷代文人都創(chuàng)作《竹枝詞》,稱作文人《竹枝詞》.,2.集體性,民間文學與作家文學不同，它是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學形式。這個“集體”就是全體民眾。集體性意味著民間文學作品沒有獨占性作者。它不是某一個人的創(chuàng)作，也不是某一個人的私有財產(chǎn)，任何個人都不應宣稱擁有著作版權。它的創(chuàng)作、加工、傳播都是在人民群眾的共同參與中完成的。,集體性與歷時性,民間文學的創(chuàng)作和流傳不是個別人完成的，而是幾代、幾十代人共同完成的。這個“集體”，既指同時代的人，也指不同時代的人。這個集體是分布在不同地域，不同時代的集體，是歷時的、跨地域的人群。,3.傳承性,傳承性體現(xiàn)了民間文學口耳相傳的相對穩(wěn)定性，或者說惰性。它表現(xiàn)在內(nèi)容上，指作品表達的思想感情和藝術形象前后一致；表現(xiàn)在藝術形式上，指藝術手法和格式世代沿傳，比較穩(wěn)定。就藝術形式而言，講故事的套路、慣用語，歌謠的十二月調(diào)、四季調(diào)、五更調(diào)等調(diào)式，南方的四句頭山歌，北方信天游、爬山歌等兩句頭山歌，五言、七言的句式，句子中襯字的使用，等等，都是沿傳千年的固定格式。民間文學并不追求創(chuàng)新和時髦。但它的固有藝術風格經(jīng)常對文人創(chuàng)作發(fā)生深刻影響。,十二月調(diào),正月梅花開起頭，江南百姓苦苦愁，要過二十年份遭大難，糖稀薄粥吃到啥盡頭！二月里來杏花黃，……十一月里水仙開，官糧私債逼攏來，長條好田無人要，賣男賣女賠勿來。十二月里臘梅開，花燭夫妻并攏來，挨一挨二——盼望荒年去仔熟年來！,正月梅花是新春，家家戶戶點紅燈，別家丈夫團圓聚，我家丈夫造長城！二月里來杏花開，……十一月里雪花飛，孟姜女萬里送寒衣，前面烏鴉來領路，哭倒長城好慘凄。十二月臘梅過年忙，殺豬宰羊鬧洋洋，家家都有豬羊殺孟姜女家里空堂堂！,傳承性：內(nèi)容和形式的穩(wěn)定性,天黃黃，地黃黃，我家有個夜哭郎。過路君子念三遍，一覺睡到大天光。這個歌謠張貼在路邊，讓過路人都來念，據(jù)說可以治好孩子夜哭的毛病。它前兩句是起興，是比興手法的運用。比興手法在我國歷史悠久，從《詩經(jīng)》到今天的陜北信天游、南方山歌都在使用?！疤柍鰜砼笱蟆?、“月兒彎彎照九洲”、“花喜鵲，尾巴長”、“山丹丹花開……”等都是常見的起興句子。比興手法是我國詩歌的一個重要特點，使詩歌含蓄、空靈，富有多層意蘊。,4.變異性,民間文學的口頭性、集體性的創(chuàng)作和傳播方式，決定了它沒有寫定的文本，它存在于口耳之間，自身處于不斷變化的狀態(tài)之中。主觀上說，人民群眾口傳心受、依靠記憶保存和流傳，文本比較容易出現(xiàn)變異；客觀上說，流傳過程中，不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境，不同的族群，不同的時代等外在因素，都會對民間文學發(fā)生影響，并且不可避免地造成作品在語詞、主題、情節(jié)、人物等方面的變化。這些變化是相對的，自然而然發(fā)生的，并不是對原作的篡改，也不是盜版。,天鵝處女型故事的變異,我國東晉干寶《搜神記》有“毛衣女”一篇，屬天鵝處女型故事：豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆有毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛去，一鳥獨不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復以迎三女，女亦得飛去。牛郎織女傳說也有這樣的情節(jié)。,天池仙女傳說，也是滿族起源傳說，也屬于天鵝處女型故事：古時候有三個天女在長白山天池洗澡，老三吞下神雀銜來的紅果懷孕，生下一個落地就會說話的男孩。仙女給男孩取名庫布里雍順，以愛新覺羅為姓。三位仙女造出一個小樺皮船，讓孩子乘船順江而下。三仙女化作白天鵝飛回天上，孩子看見，一個勁兒叫“鵝娘，鵝娘”。從此以后，滿族人都稱呼自己母親為“額娘”。,天鵝處女型故事的變異,世界各地都流傳著“天鵝處女”型故事，基本情節(jié)是：幾只神鳥（天鵝、孔雀、白鶴、雁）飛落湖邊，脫去羽毛變成美女，到湖里洗澡；一男青年（王子、獵人、農(nóng)夫、漁夫）偷走一件羽衣，女子與他結婚；婚后生子女；該女后來找到羽衣，披衣飛走。各國人類學者搜集到50多篇這種故事。各民族“天鵝處女”型故事略有不同，都結合了本民族的生活特點。,民間文學的四個基本特征是相互聯(lián)系、互為轉(zhuǎn)變的?？陬^性和集體性必然出現(xiàn)變異性。變異是傳承過程中的變化，傳承是口頭的和集體的流傳和擴布。這四個基本特征，口頭性是最基本的特征，同時要對其他三個特征做綜合理解。,