《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練2（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

綜合訓(xùn)練2 閱讀下面的文字，完成文后題目。(每小題3分，共9分) 《天問》用提問的方式，描繪了日行于天的弧形軌跡：“出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？”太陽(yáng)的東升西落在所有運(yùn)動(dòng)中最為顯眼，初民的目光被其吸引，并由此獲得了判斷空間方位的兩個(gè)最初坐標(biāo)。辨別了東西二方之后，南北方向與原始?xì)v法也就隨之產(chǎn)生。葉舒憲認(rèn)為：創(chuàng)世主太陽(yáng)神從黑暗中出生(升)，創(chuàng)造了光明與黑暗二分的世界，確立了人類賴以生存的宇宙時(shí)空秩序。 這種“光明與黑暗二分的世界”，就是敘事的初始環(huán)境與生成背景。太極(抽象化了的“太陽(yáng)”)所生的陰陽(yáng)兩儀作為宇宙間一切范疇之母，表現(xiàn)在“東/西”“明/暗”“暖/冷”“雄/雌”“晝/夜”等以及由此衍化出的生命狀態(tài)的二元對(duì)立(如“醒/睡”“榮/枯”“起/臥”“生/死”等)上。由于這一切緊密地對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)的東西運(yùn)行，伴隨著太陽(yáng)的移動(dòng)而向各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，東西二方又可稱為這些二元對(duì)立的“元極”，因此與太陽(yáng)運(yùn)行有關(guān)的最初敘事自然就是“元敘事”。 經(jīng)典敘事學(xué)所說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)，實(shí)際上就是由諸如此類的二元對(duì)立構(gòu)成的。深層結(jié)構(gòu)本身不是敘事，卻是敘事的信息基礎(chǔ)。靜態(tài)的二元對(duì)立要轉(zhuǎn)換生成為傳遞故事信息的表層敘述，必須通過一個(gè)具有運(yùn)動(dòng)能量、能夠“生產(chǎn)”事件的主體，這個(gè)主體首先就是每天劃過長(zhǎng)空的太陽(yáng)。根據(jù)文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，孤立地研究一個(gè)民族的神話沒有意義，只有把它放到世界范圍中去比較觀照，才能讀懂其中蘊(yùn)含的意義，獲得更為完整準(zhǔn)確的理解。 元敘事與一般意義上的太陽(yáng)神話還不是一回事。元敘事是最早的關(guān)于太陽(yáng)運(yùn)行的敘事，與相對(duì)后起的太陽(yáng)神話是源和流的關(guān)系。那么，元敘事是如何滋生出后來(lái)的太陽(yáng)神話的呢？就敘事的演進(jìn)而言，語(yǔ)言表述的作用不容小覷。在抽象思維不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們習(xí)慣用形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，而這種表達(dá)在很多情況下又會(huì)采用敘事的方式。就是這種“似詩(shī)而非詩(shī)”的表達(dá)方式，提供了后人眼中具有詩(shī)意的事件骨架，使他們樂意在其上添枝加葉，太陽(yáng)神話的詩(shī)性羽翼應(yīng)當(dāng)就是這樣開始生長(zhǎng)的。 以“太陽(yáng)愛著黎明，擁抱著黎明”為例，按照恩斯特卡西爾的描述，這節(jié)古老的敘事演化成了菲玻斯追逐達(dá)佛涅的希臘神話。在卡西爾看來(lái)，菲玻斯追逐達(dá)佛涅的美麗故事，不過是曙日在朝霞中冉冉升起的后世演繹。 而由于將“羿/逢蒙”釋讀為“太陽(yáng)/遭遇黑暗”，羿死于逢蒙之手的故事在葉舒憲眼中代表夕陽(yáng)在西沉過程中逐漸失去光焰。既然如此，那么是否還有與日上中天相對(duì)應(yīng)的神話？有，其中之一就是泰勒分析過的印度瓦曼故事。瓦曼“三步走”的過程被泰勒看作對(duì)太陽(yáng)升上天空的模仿。 以上三則神話，加在一起對(duì)應(yīng)了太陽(yáng)從東升到西沉的整個(gè)過程，從中可以看出，對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行的最初敘述構(gòu)成了后世敘事的一個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)。然而，元敘事對(duì)后起敘事的影響又是非常微妙的，由于被壓在故事巖層的最底部，上面覆蓋著層層累積的蕪雜信息，初民的原始敘述有許多已經(jīng)在重壓之下扭曲變形。(選自傅修延《元敘事與太陽(yáng)神話》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.初民關(guān)注太陽(yáng)的東升西落，獲得了判斷空間方位的東西坐標(biāo)，南北方向和原始?xì)v法也隨之產(chǎn)生。 B.“東/西”“明/暗”等和“醒/睡”“榮/枯”等都是二元對(duì)立，但后者是由前者衍化而來(lái)的生命狀態(tài)。 C.之所以把與太陽(yáng)運(yùn)行有關(guān)的最初敘事看成“元敘事”，是因?yàn)闁|西二方是所有二元對(duì)立的“元極”。 D.元敘事與一般意義上的太陽(yáng)神話不是一個(gè)概念，如果把太陽(yáng)神話比作“骨架”，那么元敘事就是其上的“枝葉”。 答案　D 解析　由原文第四段可知，元敘事與太陽(yáng)神話是源和流的關(guān)系，而選項(xiàng)卻將其表述為流與源的關(guān)系。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.在眾多二元對(duì)立中，東西二方地位特殊，因?yàn)槎獙?duì)立的雙方都緊密對(duì)應(yīng)著太陽(yáng)的東西運(yùn)行，伴隨著太陽(yáng)的移動(dòng)而轉(zhuǎn)化。 B.根據(jù)文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，要想讀懂一個(gè)民族的神話的意蘊(yùn)，獲得更為完整準(zhǔn)確的理解，就必須把它放到世界范圍中去比較觀照。 C.敘事的演進(jìn)發(fā)展，全憑語(yǔ)言表述的作用，元敘事“似詩(shī)而非詩(shī)”的表達(dá)方式，提供給后人具有詩(shī)意的事件骨架，使其樂意在其上添枝加葉。 D.卡西爾解讀菲玻斯追逐達(dá)佛涅的美麗故事，葉舒憲解讀羿死于逢蒙之手的故事，泰勒解讀印度瓦曼的故事，他們的解讀最終都指向太陽(yáng)運(yùn)行。 答案　C 解析　“全憑語(yǔ)言表述的作用”說(shuō)法錯(cuò)，原文是說(shuō)“語(yǔ)言表述的作用不容小覷”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“東/西”“明/暗”“醒/睡”“榮/枯”等二元對(duì)立，在很大程度上說(shuō)明了宇宙間的一切范疇都源于太極所生的陰陽(yáng)兩儀。 B.每天劃過長(zhǎng)空的太陽(yáng)是具有運(yùn)動(dòng)能量、能夠“生產(chǎn)”事件的主體之一，是傳遞故事信息的表層敘述得以生成的必要條件。 C.元敘事存在的意義，不僅在于它提供了初民關(guān)于太陽(yáng)運(yùn)行的最初事件，而且在于它能吸引后來(lái)者不斷豐富其形式和意蘊(yùn)。 D.元敘事對(duì)后起敘事的影響非常微妙，隨著歷史的演進(jìn)，元敘事被不斷豐富的后起敘事層層疊壓，以致在重壓之下扭曲變形。 答案　B 解析　由原文可知，“具有運(yùn)動(dòng)能量、能夠‘生產(chǎn)’事件的主體”是傳遞故事信息的表層敘述得以生成的必要條件，而“每天劃過長(zhǎng)空的太陽(yáng)”只是主體的一種，因此不能說(shuō)它“是傳遞故事信息的表層敘述得以生成的必要條件”。 閱讀下面的文字，完成文后題目。(每小題3分，共9分) 在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對(duì)來(lái)世的執(zhí)著真可謂無(wú)出其右者。對(duì)死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢(shì)是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無(wú)所不用其極。與之相應(yīng)的是，祭司作為一個(gè)特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強(qiáng)勢(shì)。 最初僧權(quán)還沒有從王權(quán)中分化出來(lái)，國(guó)王就是最大的僧侶；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)密，僧權(quán)便從王權(quán)中分離出來(lái)了。既然國(guó)王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治，那么國(guó)王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時(shí)也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級(jí)權(quán)勢(shì)日增，王權(quán)與僧侶勢(shì)力間的平衡越來(lái)越難維持，兩者的矛盾越來(lái)越尖銳，沖突越來(lái)越嚴(yán)重，且越到后來(lái)，越顯得不可調(diào)和。事實(shí)上，從古王國(guó)后期起，祭司階層就變得越來(lái)越龐大，越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，與王權(quán)的矛盾沖突也越來(lái)越激烈。 埃及社會(huì)在被迫供養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。在太陽(yáng)神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下，埃及社會(huì)被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽(yáng)神來(lái)崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。同時(shí)，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不用說(shuō)，祭司作為一個(gè)寄生階層，具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。 及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權(quán)勢(shì)達(dá)到一個(gè)令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務(wù)竟已不再由國(guó)王任命，而改為父子世襲！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大，無(wú)以復(fù)加，即便這一時(shí)期埃及國(guó)勢(shì)日衰，也未見他們有所收斂。 甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時(shí)，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會(huì)和政治影響力。這對(duì)托勒密王朝統(tǒng)治者無(wú)疑是一種強(qiáng)大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國(guó)王不得不實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至對(duì)祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。 凡此種種表明，對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個(gè)成績(jī)不菲的先行者，卻不可能對(duì)西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合，這項(xiàng)工作只能留給后起的文明來(lái)做。 這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒能表現(xiàn)出長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家、使文明不斷成長(zhǎng)壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個(gè)了不起的帝國(guó)，雖然以種種方式包括軍事行動(dòng)啟動(dòng)了西亞地中海世界的整合進(jìn)程，卻注定只能是開個(gè)頭而已。(摘編自阮煒《文明的毒瘤》，有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來(lái)世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無(wú)所不用其極。 B.最初的僧權(quán)與王權(quán)是合二為一的，國(guó)王既是國(guó)家的最高行政領(lǐng)導(dǎo)，又是最大的僧侶，后來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧權(quán)從王權(quán)中分離了出來(lái)。 C.古埃及人對(duì)死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個(gè)特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢(shì)極大。 D.祭司與國(guó)王之間既存在著合作關(guān)系，又存在著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)又維持著起碼的平衡。 答案　D 解析　“二者的勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)又維持著起碼的平衡”說(shuō)法有誤。原文只是說(shuō)“這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)如何維持起碼的平衡”。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.古埃及人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)十分沉重，他們承受著強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)和龐大的祭司階層的雙重經(jīng)濟(jì)壓迫和剝削。 B.祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會(huì)把法老當(dāng)作太陽(yáng)神來(lái)崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。 C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的控制和對(duì)社會(huì)的掠奪，而且隨著僧侶勢(shì)力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。 D.拉美西斯二世在位時(shí)，阿蒙高僧的職務(wù)改為世襲制，并出現(xiàn)了一次審判的十名審判員中有九名都是僧侶的情況，可見當(dāng)時(shí)僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大。 答案　B 解析　被強(qiáng)制崇拜的是法老，“極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”也是為法老舉行的，文中說(shuō)“同時(shí)，埃及人還為……祭拜儀式”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會(huì)的毒瘤，即使是在埃及國(guó)勢(shì)日衰之際，也未見他們有所收斂。 B.由于僧侶在社會(huì)和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國(guó)王為有效統(tǒng)治埃及，實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。 C.古埃及人把大量人力、物力浪費(fèi)于虛無(wú)縹緲的來(lái)世關(guān)懷，這種對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及文明只能是一個(gè)先行者，而不能對(duì)西亞地中海地區(qū)進(jìn)行深度整合。 D.王權(quán)與僧權(quán)紛爭(zhēng)不斷，所以埃及雖掌握大量的物質(zhì)和文化資源，卻不能長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家、使文明發(fā)展壯大。 答案　D 解析　因果關(guān)系不當(dāng)，原因應(yīng)是埃及人對(duì)死后永生的執(zhí)著追求。