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第1課宗教改革的歷史背景,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,知識(shí)點(diǎn)三,天主教的神權(quán)統(tǒng)治(依據(jù)教材內(nèi)容,自主梳理本知識(shí)點(diǎn))1.基督教的起源與發(fā)展,,,,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,知識(shí)點(diǎn)三,2.天主教神權(quán)統(tǒng)治的確立,,,,,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,知識(shí)點(diǎn)三,宗教“異端”(依據(jù)教材內(nèi)容,自主梳理本知識(shí)點(diǎn)),自主思考你怎樣理解近代歐洲興起的宗教“異端”運(yùn)動(dòng)?提示:“異端”運(yùn)動(dòng)反映了市民階層的愿望和要求,實(shí)質(zhì)是反對(duì)天主教會(huì)思想束縛和封建神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。,,,,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,知識(shí)點(diǎn)三,向近代過渡的西歐(依據(jù)教材內(nèi)容,自主梳理本知識(shí)點(diǎn)),,,,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,知識(shí)點(diǎn)三,自主思考宗教改革前夕,西歐的資本主義為何能獲得較為迅速的發(fā)展?提示:(1)生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步,推動(dòng)了手工業(yè)部門的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,促使封建生產(chǎn)方式的逐漸瓦解,這是西歐資本主義獲得發(fā)展的根本原因。(2)新航路開辟以后,西歐各國的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張日益拓展,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,探究點(diǎn),當(dāng)堂檢測(cè),天主教神權(quán)統(tǒng)治的特征材料研讀14世紀(jì)對(duì)于基督教世界的最大的、最全能的機(jī)構(gòu)——羅馬天主教會(huì)——也是一場(chǎng)災(zāi)難。無論是否虔誠的教徒,每一個(gè)人的生活都或多或少地被教會(huì)直接觸及。從整個(gè)中世紀(jì)到近代社會(huì),教會(huì)在每一個(gè)方面都是社群的核心。無論是在村莊,還是在大城市,教會(huì)遠(yuǎn)不止是一個(gè)崇拜上帝的地方。敲響教堂的鐘,就是發(fā)布新聞和宣布緊急事件。公眾的節(jié)慶活動(dòng)和同等規(guī)模的市鎮(zhèn)集會(huì)都在彌撒后,在教堂里舉行?！幾訹美]菲利普J(rèn).阿德勒《世界文明史》互動(dòng)探究(1)根據(jù)材料,指出天主教會(huì)“遠(yuǎn)不止是一個(gè)崇拜上帝的地方”的理由。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析為何14世紀(jì)對(duì)羅馬天主教會(huì)是“一場(chǎng)災(zāi)難”。,探究點(diǎn),當(dāng)堂檢測(cè),材料解讀:第(1)問,分析材料可知,天主教會(huì)在歐洲居于至高無上的地位,它是城市和農(nóng)村社群的核心,既是教徒做彌撒的地方,也是市鎮(zhèn)集會(huì)、發(fā)布消息的場(chǎng)所,所以說它遠(yuǎn)不止是一個(gè)宗教場(chǎng)所?；卮鸬?2)問需要結(jié)合14世紀(jì)歐洲的社會(huì)狀況進(jìn)行分析,此時(shí)的歐洲經(jīng)濟(jì)、思想、政治都體現(xiàn)出向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征,代表著中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治的天主教會(huì)必然受到猛烈挑戰(zhàn),其神權(quán)統(tǒng)治逐步崩潰瓦解,故是一場(chǎng)災(zāi)難。參考答案:(1)教會(huì)既是教徒進(jìn)行宗教禮儀的場(chǎng)所,也是社群的核心,管理著基層的行政和經(jīng)濟(jì)。(2)14世紀(jì),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽興起;文藝復(fù)興沖擊了天主教會(huì)的思想束縛;宗教“異端”運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力挑戰(zhàn)。,探究點(diǎn),當(dāng)堂檢測(cè),名師精講(1)中世紀(jì)的天主教會(huì)在歐洲居于至高無上的地位:在經(jīng)濟(jì)上天主教會(huì)是西歐最大的封建主,擁有天主教世界全部耕地的三分之一,還利用征收“什一稅”和兜售“贖罪券”等手段搜刮錢財(cái);政治上,教權(quán)高于王權(quán),王權(quán)依附于教權(quán)而存在;思想文化上,教會(huì)壟斷學(xué)校教育,即使是文學(xué)藝術(shù)作品也蒙上了濃厚的宗教色彩;社會(huì)生活上,教會(huì)的影響無處不在。(2)成因:中世紀(jì)時(shí)歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重,王權(quán)衰落,無力與天主教勢(shì)力對(duì)抗,同時(shí),封建王權(quán)為了借助教會(huì)的神學(xué)迷信思想加強(qiáng)自身的統(tǒng)治,又給予教會(huì)一定的支持;當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后,教會(huì)壟斷了學(xué)校教育,利用神學(xué)迷信思想對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治;教會(huì)利用特權(quán),設(shè)立“異端”裁判所鎮(zhèn)壓持異見者,以鞏固其地位。,探究點(diǎn),當(dāng)堂檢測(cè),1.地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度,地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過程。閱讀材料,完成下列要求。歐洲中世紀(jì)時(shí),地圖主要由神職人員繪制,當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律;基督教圣地耶路撒冷居于中心,多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型,把世界分割為歐亞非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制,主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具,在中國古代繪制的世界地圖中,中國占據(jù)絕大部分圖幅,政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確,中國疆域外則繪制簡(jiǎn)略,嚴(yán)重失真。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出歐洲中世紀(jì)和中國古代地圖的功用。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說明兩種地圖所反映的社會(huì)思想背景。,探究點(diǎn),當(dāng)堂檢測(cè),思路解析:第(1)問,概括歸納材料可以得出地圖在歐洲與中國的不同功用:歐洲主要服務(wù)于神學(xué)統(tǒng)治和宗教宣傳;中國則主要是政府使用,便于行政管轄,出于世俗事務(wù)的需要。第(2)問,結(jié)合時(shí)代背景分析,中國周邊模糊失真,表達(dá)出對(duì)周邊民族和國家的輕視,這是中國中心論的體現(xiàn);而歐洲地圖將基督教圣地畫于中心,則是基督教神學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。參考答案:(1)歐洲中世紀(jì)地圖主要用于宗教宣傳;中國古代地圖主要用于世俗事務(wù)。(2)歐洲中世紀(jì)地圖反映出當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)思想居于社會(huì)統(tǒng)治地位;中國古代地圖反映出中國中心論的思想。,探究點(diǎn),當(dāng)堂檢測(cè),2.在捷克,有許多胡司紀(jì)念碑。閱讀材料,完成下列要求。材料一焚燒“異端”分子胡司,材料二1412年,胡司斥責(zé)羅馬教皇派到捷克兜售“免罪符”的教士“比強(qiáng)盜還狡猾,還兇惡”,應(yīng)該“用強(qiáng)制手段對(duì)付基督之?dāng)场套凇?他甚至還說,“為了捍衛(wèi)《圣經(jīng)》向我揭示的真理,我寧愿選擇死亡”。,探究點(diǎn),當(dāng)堂檢測(cè),(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說明胡司為何被處以“火刑”。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)材料二中胡司的宗教觀點(diǎn)。思路解析:胡司是因其“異端”思想而被天主教會(huì)處以火刑的。第(1)問根據(jù)教材知識(shí)回答即可。第(2)問需要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行分析,尤其是歐洲向近代過渡的具體表現(xiàn)。參考答案:(1)胡司要求取消教會(huì)地產(chǎn),廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度,要求教會(huì)的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力,主張教士用民族語言傳教。這些思想觸動(dòng)了天主教會(huì)的統(tǒng)治和利益。(2)胡司提出新的宗教觀點(diǎn),反映出西歐社會(huì)同羅馬天主教會(huì)之間矛盾的日趨尖銳,反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)的要求和改革教會(huì)的愿望,是符合時(shí)代潮流的新思想。,