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國家開放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)1作業(yè)及答案 形考任務(wù)］ 題目1 著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：蒸、浸、刺、提。所謂“刺二指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審 美接受能力的作用。 選擇一項： 對 錯 題目2 孔子所說的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思 想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。 選擇一項： 對 錯 題目3 孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)二 選擇一項： 對 錯 題目4 “興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對“用詩”，即發(fā)揮文藝社會作用而 提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對文藝社會作用的一種自覺認(rèn)識, 而且成為對文藝創(chuàng)作的一種明確要求。 選擇一項： 對 錯 題目5 孔子的思想主要保存在《論語》中。 選擇一項： 對 錯 題目6 莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽修的 就是例證。 選擇一項： A. 思表纖旨，文外曲致，言所不追 B. 言有盡而意無窮 C. “狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于盲外， D. 文己盡而意有余 題目7 通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染 和熏陶，這是 o 選擇一項： A. 興 B. 怨 C. 群 D. 觀 題目8 明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為" " 選擇一項： A. 四情 B. 四義 C. 四教 D. 四學(xué) 題目9 孔子的文藝觀是他的“ ”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。 選擇一項： A. 禮學(xué) B. 義學(xué) C. 詩學(xué) D. 仁學(xué) 題目10 “興觀群怨”說是孔子" ”文藝觀的代表。 選擇一項： A. 於 B. 禮教 C.德教 D.仁教 題目11 怎樣理解注子的得意忘言？ 答：《莊子?外物〉：“蹄者所以在兔，得免而忘蹄。言者所以在意，得童而忘盲?” 得：得到。:語言。原童是言詞是表達(dá)意思的，既然已朝道了意思，就不再需要言詞。后比”彼此心里知道，不 用明說. 題目12 “通變”說對文章寫作有哪些啟迪？ 答：伊變〉從“通”和“變”的辯證關(guān)系來論述文學(xué)的繼承與革新不可偏廢，這是正確的.針對當(dāng)時的創(chuàng)作傾向， 提出了矯正時弊的主張.劉II在探討文學(xué)的發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，即由質(zhì)到文的必然性.因此他主張 要克JK形式主義傾向，不能用否定文學(xué)的基本特征、不許文學(xué)發(fā)展的方法，而只能順其規(guī)律加以引導(dǎo).其基本辦法就 是講“通變”?逸自《劉H?文心穌-通變》 通變說是《文心■龍》理論體系的支柱之一。通指會通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問原。 題目 莊子“言不盡意”說到《易傳?系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘慌，再由司空圖到嚴(yán)羽、王士植，最后到王國 維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學(xué)、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意” ？ 答：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了 “得肅忘言”的觀點，通過“筌?魚，“I”等生活實例的類比，莊子 形象表述了 “言-童”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，請盲文字也是人們用來把握文藝作品毒思的手段或工具， 它們都各有各的目的，但浴言文字和它所蔓表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是盲筌、工具、梯子，“意” 則是言外之意、目的，或盲所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意，在此，莊子提出了盲童關(guān)系中的一大悖 論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言七這也足以體現(xiàn)出莊子的智蒙. 言”與“意”的關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)、矣學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個核心話JS,它涉及人對世界"本的觀 點與皆法，也涉及到藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作是基本的審美理念及其具體實現(xiàn)的邏輯路徑.“言”，本指言辭、說話，在古典 美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語言、言語衰為“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語的肅義，成審美心 理受.中國古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯，早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問 題就已受到借、說、■等情流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的借家認(rèn)為，“伊是君子表達(dá)志向和遂莓理 想的工具，“盲以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已七又如“執(zhí)所盲而蠢得見，心之辯也”，簡言之就是通過一定的“盲” 可以把掘一定的“童。亦即肯定“言”也可以達(dá)“意氣那么僵、U二家主張“盲可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點是 認(rèn)為“言不盡意”的.比如老子早有“信言不關(guān)，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對“言”的廣泛性、 復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得童忘言”等諸多 智蕙性的凰點，這些觀點可以說宣接引發(fā)了歷史上著名的兼晉玄學(xué)家們的“言意之辯， 題目 制定一個較為可行的木課程學(xué)習(xí)計劃。 答， 本學(xué)期新開了《文論專題〉課程，為了學(xué)好這門課程，定制了學(xué)習(xí)計劃如下， 一、 學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)這門課程，全面掌握中西方主要的文論家思想，通過教師的輔導(dǎo)及自學(xué)順利完成網(wǎng)上作業(yè)并漫終順利通過期 末網(wǎng) 二、 學(xué)習(xí)措施 1. 認(rèn)真自學(xué) 2. 認(rèn)真上課輔導(dǎo)課 3. 認(rèn)真做好網(wǎng)上作業(yè) 4. 認(rèn)真做好期末復(fù)習(xí)工作