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第十一章符號(hào)互動(dòng)理論,,主要內(nèi)容,一、米德與符號(hào)互動(dòng)論的起源二、符號(hào)互動(dòng)論的特征及其發(fā)展三、符號(hào)互動(dòng)論的方法論特征,一、米德與符號(hào)互動(dòng)論的起源,符號(hào)互動(dòng)理論，一種(symbolicinteractionism)主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論派別。又稱象征相互作用論或符號(hào)互動(dòng)主義。,,該理論源于美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。但最早使用符號(hào)互動(dòng)這一術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.G.布魯默。西方學(xué)術(shù)界曾有人把符號(hào)互動(dòng)分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派，一是以M.庫(kù)恩為首的衣阿瓦(Iowa)學(xué)派。E.戈夫曼是符號(hào)互動(dòng)論在當(dāng)代的主要代表人物之一。,二、符號(hào)互動(dòng)論的特征及其發(fā)展,,1、符號(hào)互動(dòng)論的基本假定,①人對(duì)事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)的；②這些事物的意義源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存于這些事物本身之中；③當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通過自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。,2、符號(hào)互動(dòng)論的主要觀點(diǎn),①心靈、自我和社會(huì)的形成和發(fā)展都以符號(hào)使用為先決條件。②語(yǔ)言是心靈和自我認(rèn)同形成的主要機(jī)制。人際符號(hào)互動(dòng)主要通過自然語(yǔ)言進(jìn)行。人通過語(yǔ)言認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)。,,③心靈是社會(huì)過程的內(nèi)化，事實(shí)上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動(dòng)”過程，社會(huì)的內(nèi)化過程，伴隨著個(gè)體的外化過程。④行為是個(gè)體在行動(dòng)過程中自己“設(shè)計(jì)”的，并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體在互動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行動(dòng)，但是在這個(gè)限度內(nèi)，個(gè)體可以按照自己的目的處世行事。,,⑤個(gè)體的行為受他自身對(duì)情境的定義的影響。人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在不停地解釋所見所聞，并賦予各種事件和物體以各種意義，而這個(gè)解釋過程，或者說定義過程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。⑥在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。,3、符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展,Blumer是Mead的學(xué)生，其代表作為《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)與方法》（SymbolicInteraction:PerspectiveandMethod）。然而“符號(hào)互動(dòng)論”此術(shù)語(yǔ)，源自1937年其著作《人與社會(huì)》(ManandSociety)。Blumer成功將CharlesHortonCooley與GeorgeHerbertMead一系列的微觀社會(huì)學(xué)與符號(hào)互動(dòng)論作出聯(lián)結(jié)，并對(duì)此學(xué)派的理論和方法發(fā)揮了系統(tǒng)的概括和充分的解釋。因此Blumer是講授符號(hào)互動(dòng)論與詮釋Mead理論思想而成為美國(guó)社會(huì)學(xué)界矚目的人物。,布魯姆(HerbertBlumer,1900年---),符號(hào)互動(dòng)的另一個(gè)代表哈伯特.布魯姆。他1900年生于美國(guó)的圣路易斯，曾在密蘇立大學(xué)和芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)過，是米德的學(xué)生。他曾先后在芝加哥大學(xué)和伯克利加州大學(xué)工作。其代表作是《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)與方法》。布魯姆不僅使庫(kù)利——米德一系列的微觀社會(huì)學(xué)獲得了“符號(hào)互動(dòng)論”這一名稱，而且對(duì)整個(gè)這一學(xué)派的理論和方法作了系統(tǒng)的概括和充分的解釋。主要作品：《電影和品行》（1933年），《勞資關(guān)系中的社會(huì)理論》（1947年），《作為符號(hào)互動(dòng)的社會(huì)》(1962年)，《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》（1964年），《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)和方法》（1969年）,主要學(xué)術(shù)思想,在理論上，布魯姆堅(jiān)持認(rèn)為“人類社會(huì)應(yīng)該被看作是由行動(dòng)著的人構(gòu)成的，社會(huì)生活應(yīng)該被看作是由人們的行動(dòng)構(gòu)成的”。因此，布魯姆認(rèn)為研究社會(huì)就必須研究人的共同行動(dòng)，而不是專注于他認(rèn)為是含糊不清的系統(tǒng)和不易捉摸的功能先決條件。另一方面，布魯姆又反對(duì)心理學(xué)還原主義。他認(rèn)為僅僅從刺激——反應(yīng)的角度研究社會(huì)互動(dòng)是無(wú)法弄清互動(dòng)的性質(zhì)的。他認(rèn)為人類互動(dòng)具有兩個(gè)重要特征：其一，人類互動(dòng)是以符號(hào)為基礎(chǔ)的。其二，與動(dòng)物之間的非符號(hào)互動(dòng)不同。符號(hào)互動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的“刺激——反應(yīng)”關(guān)系，它還牽涉到對(duì)行動(dòng)的解釋。我們都知道咳嗽可以清喉嚨，但假如一個(gè)聽眾在不同演講者觀點(diǎn)的時(shí)候咳嗽一下，這聲咳嗽就成為一個(gè)用來傳達(dá)反對(duì)意見的符號(hào)。,,在方法論上，布魯姆批評(píng)了社會(huì)科學(xué)和心理科學(xué)中占統(tǒng)治地位的主流方法論。他認(rèn)為達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，“不能靠建立和解釋騙人的理論，不能靠設(shè)計(jì)精巧的模式，不能靠追趕自然科學(xué)的先進(jìn)程序，不能靠采用最新數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)方案或創(chuàng)造新的概念，也不能靠發(fā)展精密的定量技術(shù)或堅(jiān)持某種調(diào)查統(tǒng)計(jì)的準(zhǔn)則”。布魯姆認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)是由人類以及他們?cè)谏钸M(jìn)程中的日常活動(dòng)構(gòu)成的。對(duì)這種活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，只有通過第一手觀察和參與到一個(gè)群體中去才能獲得。因此，布魯姆倡導(dǎo)使用生活史、自傳、個(gè)案研究、日記、信件、非結(jié)構(gòu)性訪問和參與觀察等方法。,戈夫曼(ErvingGoffman,1922-1982年),戈夫曼是符號(hào)互動(dòng)論的代表人物以及擬劇論的倡導(dǎo)人。1945年畢業(yè)于多倫多大學(xué)，1953年在芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位。1962～1968年任加利福尼亞大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)教授。1968年在賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任本杰明富蘭克林人類學(xué)和社會(huì)學(xué)教授。1981～1982年任美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。主要作品有：《日常生活中的自我表現(xiàn)》、《精神病院》、《恥辱》和《談話方式》。,戈夫曼主要學(xué)術(shù)思想,根據(jù)人際互動(dòng)的場(chǎng)合可以將互動(dòng)分為兩種：“社會(huì)機(jī)構(gòu)”內(nèi)經(jīng)常和持續(xù)性的互動(dòng)、沒有界限和臨時(shí)性的互動(dòng)。社會(huì)機(jī)構(gòu)好比一個(gè)舞臺(tái)，人們的社會(huì)行為就是社會(huì)表演，人們?cè)诨?dòng)過程中按一定的常規(guī)程序（即劇本）扮演自己的多種角色，表演中人們都試圖控制自己留給他人的印象，通過言語(yǔ)、姿態(tài)等表現(xiàn)來使他人形成自己所希望的印象（稱為“印象管理”）；為了實(shí)現(xiàn)印象管理，人們運(yùn)用一些手段（外部設(shè)施和個(gè)人的裝扮）裝點(diǎn)門面。人們表演的區(qū)域有前臺(tái)（人們進(jìn)行表演的地方）和后臺(tái)（為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備不讓觀眾看到的地方）之分；根據(jù)表演目的的不同可以分為“誤導(dǎo)的表演”和“神秘的表演”。人們?nèi)粘Ｉ钪械谋硌菖c互動(dòng)就是一場(chǎng)游戲，是某個(gè)“定義”取得勝利或成功地被人們接受的過程，成功的印象管理需要整個(gè)劇組進(jìn)行合作。相遇式互動(dòng)的最突出特點(diǎn)是人們之間持續(xù)性的相互注意，雖然區(qū)別于社會(huì)機(jī)構(gòu)里的表演，但印象管理的原則在此仍舊是適用的；“角色距離”是個(gè)人與其假定的角色之間存在的差距，它說明個(gè)人在某種角色上能否積極發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程度。,三、符號(hào)互動(dòng)論的方法論特征,符號(hào)互動(dòng)論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動(dòng)片斷或行為標(biāo)本等方法，強(qiáng)調(diào)研究過程，而不是研究固定的和結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實(shí)的社會(huì)情境，而不是通過運(yùn)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或調(diào)查研究來構(gòu)成人造情境。符號(hào)互動(dòng)論者不運(yùn)用正式的數(shù)據(jù)搜集法和數(shù)據(jù)分析法，而代之以概括的和一般方法論的指令，這些指令要求對(duì)被調(diào)查的對(duì)象采取“尊重”態(tài)度。,