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第一章中華民族文化,第一節(jié)文化第二節(jié)民族文化第三節(jié)中華民族文化,第一節(jié)文化,一、文化的概念（一）文化溯源,1、在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“文化”是“文”和“化”這兩個(gè)字的復(fù)合。,“文”字最早見(jiàn)于商代甲骨文，像身有花紋袒胸而立之人。后引申為各色交錯(cuò)的紋理，進(jìn)而引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、文德教化等。由紋理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”相對(duì)?！盎弊直玖x為改易、生成、變幻，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。引申為道德倫理的化成，用于教行、遷善等社會(huì)意義?！拔摹?、“化”二字的復(fù)合使用，是戰(zhàn)國(guó)以后的事?！兑踪S卦象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”從西漢后，“文化”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在典籍中了?！耙晕慕袒笔侵袊?guó)傳統(tǒng)“文化”之本義，與“武功”相對(duì)。在中國(guó)古漢語(yǔ)中，“文”之意指陰陽(yáng)兩物交合，“化”之意指孕育、化生。文化之意就是指陰陽(yáng)交合化生萬(wàn)物。以后在儒家思想的影響下則演變成為國(guó)家教化國(guó)民應(yīng)當(dāng)遵循的夫婦、父子及君臣之道。,文化的漢語(yǔ)詞源：文,文即紋“物相雜”（《易系辭》）“錯(cuò)畫也”（《說(shuō)文》）,天然花紋,刻畫在巖石上的紋,刻畫在甲骨上的紋,刻畫在陶器上的紋,,刻畫在青銅器上的紋,文化的漢語(yǔ)詞源：化,化者，人由生而死，由死而生“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（易.系辭）。,人的生死變化,化干戈為玉帛化腐朽為神奇化：從人體到人心,形體的變化：化身化生化險(xiǎn)為夷,人心的變化：教化感化有傷風(fēng)化,文、化合用表示與自然“神理”、外在“武功”相對(duì)的人的、內(nèi)在的一種特性。,剛?cè)嵯酀?jì)，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。（《易.賁卦》）,設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。（王融《曲水詩(shī)序》）文化內(nèi)輯，武功外悠。（《文選》）,2、西語(yǔ)的“文化”（Culture）,作為翻譯語(yǔ)匯的“文化”，其詞的原型是拉丁文Cultura，英文寫作culture，其本意指人類為使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施，后來(lái)引申為文字、科學(xué)和美術(shù)的修養(yǎng)，體現(xiàn)人類改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）的意義。后來(lái)進(jìn)一步引申為人類改造自我（精神活動(dòng)）的意義，包括人的技能的練習(xí)，性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊(yùn)含有通過(guò)人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。,文化的拉丁文詞源,拉丁文中的cultra，英法語(yǔ)中的culture，原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）的意義。,居住與遷徙,性情與教養(yǎng),后來(lái)進(jìn)一步引申為人類改造自我（精神活動(dòng)）的意義，包括人的技能的練習(xí)，性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊(yùn)含有通過(guò)人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。,（二）文化的定義,從1871年-1951年有164種定義古典進(jìn)化論：摩爾根、泰勒《原始文化》傳播學(xué)派：拉策爾、斯密司《人類地理學(xué)》歷史地理學(xué)派：弗郎斯、博厄斯文化形態(tài)史觀派：斯賓格勒、湯因比功能學(xué)派：馬林諾夫斯基結(jié)構(gòu)學(xué)派：列維.斯特勞斯《原始思維》新進(jìn)化學(xué)派：懷特符號(hào)文化學(xué)派：卡西爾《人論》,英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒下的定義,文化是整個(gè)生活方式的總和。據(jù)民族志的觀點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣。人類各種社會(huì)之間文化的條件是研究人類思維和行為規(guī)律的課題。,美國(guó)的文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪下的定義,文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。,文化的廣義與狹義,文化有廣義、狹義之分。廣義的文化，包羅人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富、一切非自然的人類創(chuàng)造物都屬于文化。狹義的文化側(cè)重于語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及包括一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。,文化概念的界定之一,就過(guò)程而言:文化就是人化或自然界的“人類化”，也就是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動(dòng)過(guò)程。,文化概念的界定之二,就結(jié)果而言:文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化存在于各種內(nèi)蘊(yùn)和外顯的模式之中，借助于符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，文化的核心是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。,文化即人化,文明與文化,1、從時(shí)間看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是與蒙昧、野蠻社會(huì)有區(qū)別的進(jìn)化時(shí)期。2、從空間看，文明是某個(gè)人群在某個(gè)區(qū)域的分布及其生活方式的總和。3、從形態(tài)看，文明特指物質(zhì)形態(tài)化了的文化，是維系和支持人類意識(shí)制度的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)。,二、文化的層次和結(jié)構(gòu),關(guān)于文化的層次和結(jié)構(gòu)，有以下幾種觀點(diǎn)。（1）兩分說(shuō)：物質(zhì)文化和精神文化。（2）三層次說(shuō)：物質(zhì)，制度，精神。（3）四層次說(shuō)：物質(zhì)，制度，風(fēng)俗習(xí)慣（行為），思想與價(jià)值（精神）。（4）六大子系統(tǒng)：物質(zhì)，社會(huì)關(guān)系，精神，藝術(shù)，語(yǔ)言符號(hào)，風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)代文化學(xué)界基本采用四層次說(shuō)。,1、物質(zhì)文化,物質(zhì)文化是人類所從事的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造活動(dòng)極其勞動(dòng)產(chǎn)品的總和。物質(zhì)文化的特征是具有可感性，即它是有形的、具有物態(tài)實(shí)體的文化事物，是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。從文化的結(jié)構(gòu)層次看，物質(zhì)文化處于文化結(jié)構(gòu)的表層。,2、制度文化,制度文化是人在社會(huì)實(shí)踐和人際交往中，為了處理和解決各種社會(huì)矛盾、調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系而建立的各種社會(huì)規(guī)范、準(zhǔn)則、條例的總和，是人創(chuàng)造的符合人生存的社會(huì)環(huán)境，以及人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則，包括濟(jì)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、法律制度、宗教社團(tuán)以及教育、藝術(shù)組織等。制度文化處于文化結(jié)構(gòu)的中層。,3、精神文化,精神文化是人類在長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)中長(zhǎng)期醞釀升華出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式的總和?？煞譃樯鐣?huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩部分。精神文化處于文化結(jié)構(gòu)的深層。精神文化的特征是抽象性和相對(duì)獨(dú)立性，是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。精神文化和制度文化、物質(zhì)文化相互制約、相互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。,4、行為文化,行為文化是人在社會(huì)實(shí)踐尤其是人際交往中約定俗成的習(xí)慣和定勢(shì)，是以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)于日常生活之中，具有鮮明民族性和地域性的行為模式。需要說(shuō)明的是，文化的各個(gè)層次之間是一個(gè)有機(jī)整體，互相影響、互相制約、互為表里，不能割裂。只是為了考察文化提供不同的切入點(diǎn)，才分層論析。,三、文化的要素與一般特征,（一）文化的要素：五方面物質(zhì)產(chǎn)品規(guī)范體系認(rèn)知體系符號(hào)體系社會(huì)關(guān)系,物質(zhì)產(chǎn)品,人類通過(guò)利用、改造自然而創(chuàng)造出來(lái)的一切物品和人工環(huán)境。它是文化的有形部分，具有物質(zhì)的特征。工具（制造、交通、通訊、計(jì)算、傳播）、武器、消費(fèi)品、建筑物、種植物、養(yǎng)殖物等等，以及由此構(gòu)成的環(huán)境：村落、工廠、城市、市場(chǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬社區(qū)、電子交易。在這些物質(zhì)產(chǎn)品上凝聚著人的觀念、智慧、需求和能力。,規(guī)范體系,指社會(huì)規(guī)范，即人們行為的準(zhǔn)則，包括成文的法律規(guī)章制度和不成文的風(fēng)俗習(xí)慣。不同的社會(huì)組織通常具有不同的社會(huì)規(guī)范。規(guī)范不但規(guī)定一個(gè)文化群體成員的活動(dòng)方向、方式，還有一套懲罰違反規(guī)范的機(jī)制。規(guī)范是群體文化價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)，同時(shí)又以器物形式加以固定化、直觀化。規(guī)范體系的外顯性有助于人們了解一個(gè)群體的文化。,認(rèn)知體系,包括心理感知、思維方式（認(rèn)識(shí)論）、價(jià)值趨向（倫理、人生觀）、終極關(guān)懷（宗教、世界觀）、審美情趣（藝術(shù)）等。認(rèn)知體系是文化要素中最有活力的部分，是滲透于其他各文化要素的靈魂，它提供文化群體成員觀察世界、了解現(xiàn)實(shí)的基本框架和手段、評(píng)判是非、辨別好壞的標(biāo)準(zhǔn)和界限，它直接關(guān)系到人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的愿望、能力，關(guān)系到文化群體選擇何種生存方式、追求什么生活目標(biāo)、創(chuàng)造哪類精神產(chǎn)品的根本問(wèn)題。其中思維方式和價(jià)值趨向尤其是認(rèn)知體系的核心。,符號(hào)體系,語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。在人類交往中，無(wú)論是表情、姿勢(shì)、聲音還是文字、圖形乃至于計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，符號(hào)系統(tǒng)起著交流信息的作用，人們只有借助于符號(hào)，才能溝通，只有溝通和相互活動(dòng)才能創(chuàng)造文化，而且，上述由人類創(chuàng)造的一切文化要素，只有借助于符號(hào)，才能記錄下來(lái)、反映出來(lái)，傳播開來(lái)和延續(xù)下去。特別是語(yǔ)言符號(hào)是社會(huì)群體文化積淀和儲(chǔ)存的根本手段。在數(shù)字化、多媒體技術(shù)時(shí)代，人類的一切文化成果都可以用數(shù)字形式記錄存放在儲(chǔ)存介質(zhì)中，并通過(guò)多媒體設(shè)備再現(xiàn)這些成果。,社會(huì)關(guān)系,人在共同的生活中彼此結(jié)成的關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類結(jié)成的相互關(guān)系，既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系的確定和維系，需要多種組織保障：家庭、生產(chǎn)組織、教育組織、娛樂(lè)組織、宗教組織、政治組織、行政組織、立法組織。社會(huì)組織有各自的目標(biāo)、章程、一定數(shù)量的成員和相應(yīng)的場(chǎng)地設(shè)施，分別反映了物質(zhì)和精神的文化。,（二）文化的一般特征,1、文化必須在人類的進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或是創(chuàng)造出來(lái)。2、文化是后天學(xué)習(xí)取得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。3、文化具有共有性。4、文化具有傳承性，是一個(gè)接連不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。5、文化具有民族性和特定的階級(jí)性。,文化是人類的創(chuàng)造,一切文化成果必然留下人的痕跡，打上人的烙印。自然存在物不是文化，經(jīng)過(guò)人類加工、修飾、整理和改造的自然物是文化。土不是文化，土墻是文化；沙漠不是文化，留在沙漠上的腳印是文化；石頭不是文化，經(jīng)過(guò)原始人打磨的石頭是文化；黃山的山峰、松樹本來(lái)不是文化，但是被人叫做“鯽魚背”、“迎客松”、“猴子觀?！?、“仙人指路”后，成為旅游勝地，是文化。,文化是人們后天習(xí)得的,文化尤其是聲音語(yǔ)言、精神文化不是人們先天遺傳的本能，而是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。人類個(gè)體天生具有學(xué)習(xí)的能力，這種基本能力（聰明）是可遺傳的，但是聲音語(yǔ)言和精神文化則不可遺傳，須經(jīng)學(xué)習(xí)而代代相傳。一個(gè)兒童，一張白紙，放到那種文化氛圍中，就染上那種文化的顏色。,文化具有共有性,不為社會(huì)成員共同理解和接受，純屬某個(gè)社會(huì)角色私有的事物(如怪癖)，不稱為文化現(xiàn)象，文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循。,具有傳承性,文化從一個(gè)人傳到另一個(gè)人，從一個(gè)群體傳到另一群體，從一國(guó)傳到另一國(guó)，依靠象征符號(hào)。手勢(shì)、姿勢(shì)、旗語(yǔ)、啞語(yǔ)、信號(hào)燈、口語(yǔ)、文字、盲文、電報(bào)碼、電腦文字輸入碼、圖象標(biāo)志、圖騰。符號(hào)作為一種文化，同時(shí)又是文化的載體，使文化成果可以打包、儲(chǔ)存和傳播。通過(guò)不同的符號(hào)，書籍、圖片、電影、錄象、錄音、電腦磁盤能保存人類文化的重要成果。,文化具有民族性和特定的階級(jí)性,自從民族形成之后，文化往往以民族的形式出現(xiàn)。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，恪守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，就是民族文化的突出表現(xiàn)。在分裂為階級(jí)的社會(huì)中，由于各個(gè)階級(jí)的社會(huì)地位不同，所處的物質(zhì)生活條件不同，因而價(jià)值取向、生活習(xí)慣和方式、信仰和行為規(guī)范都帶有明顯的文化差異。,第二節(jié)民族文化,一、民族文化的含義《中國(guó)大百科全書民族卷》：各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文字、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。,民族的概念,國(guó)內(nèi)的不少學(xué)者認(rèn)為：民族、就是歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。中國(guó)正式出現(xiàn)“民族”一詞，并且具有現(xiàn)在通行的意義，是19世紀(jì)末的事情，通常認(rèn)為是梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中最先使用了該詞。民族一詞出現(xiàn)之后，由于歷史的必然和當(dāng)時(shí)的具體國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，形成了“中華民族”的稱謂。中華由“中國(guó)”和“華夏”兩個(gè)詞演化而來(lái)。在名稱上正式出現(xiàn)“中華民族”就是在20世紀(jì)之初。后來(lái)，中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一致，驅(qū)除外敵，重整山河，再度獲得國(guó)家的空前統(tǒng)一，以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方，開始了中華民族偉大的新紀(jì)元。在這里，“民族”概念是泛指相對(duì)于世界其他民族而言的中華民族這一層次。另一層次是具體用于中華民族共同體中的少數(shù)民族而言，即從民族學(xué)的角度講族稱，也就是民族的稱謂、稱呼，就像每個(gè)人都有自己的名字一樣，每一個(gè)民族也有自己的稱謂。,民族與民族文化,具有民族性的文化叫民族文化；反過(guò)來(lái)說(shuō)，具有民族文化的人們成為民族。民族是一種特定的文化共同體；民族文化是民族共同體的文化；民族共同體是一種文化共同體。人類之所以劃分為民族，那只是因?yàn)楦髅褡鍎?chuàng)立了自己的民族文化。所以說(shuō)，民族性是這種特定文化的本質(zhì)特征。在現(xiàn)代復(fù)雜民族中，有主體民族、次級(jí)民族之分，這樣民族文化自然就相應(yīng)有主體民族文化、次級(jí)民族文化，但有統(tǒng)一性。,二、民族文化的基本構(gòu)成,有形文化：指民族文化中的物質(zhì)創(chuàng)造部分，如工具和飲食、服飾、建筑、交通(工具)等。行為文化：指一個(gè)民族共有的習(xí)慣性行為、偏好，或一個(gè)民族遵循的風(fēng)俗、制度。精神文化：指民族文化中的精神創(chuàng)造部分。包括一個(gè)民族的思想觀念，世界觀、價(jià)值觀、宗教信仰、心理意識(shí)、情感方式、思維方式等。精神文化集中表現(xiàn)于—個(gè)民族的神話傳說(shuō)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等典籍和創(chuàng)作中。語(yǔ)言文化：以語(yǔ)言為核心的符號(hào)系統(tǒng)。其實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族表達(dá)、交流與傳遞信息和情感的方式和手段。除語(yǔ)言外，主要有文字符號(hào)及其它意義符號(hào)。,三、民族文化的基本性質(zhì),獨(dú)特性：與其他民族文化區(qū)別開來(lái)傳承性：它是逐漸積累下來(lái)的。同時(shí)它一經(jīng)形成，也必然有自己的生命力，只要這個(gè)民族還存在，就會(huì)代代傳承下去，不會(huì)中斷。整體性：文化因素之間是互相關(guān)聯(lián)，互相滲透的；民族文化是發(fā)展的、變異的。象征性：外顯的部分往往具有一種象征的意義，是為了說(shuō)明、表達(dá)某種內(nèi)在的意義的，而反之文化的內(nèi)隱部分也—定要通過(guò)某些外在的形式表達(dá)說(shuō)明(象征)出來(lái)。,四、民族文化的基本功能,（一）在民族與自然的關(guān)系上：它是民族群體認(rèn)識(shí)和改造自然，與自然相溝通和適應(yīng)的工具或中介。（二）在民族社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系上：民族文化發(fā)揮著規(guī)范化功能，民族成員間的認(rèn)同、凝聚、整合、同化功能，及對(duì)非民族成員的排拒功能。（三）對(duì)民族群體中的個(gè)體成員：民族文化從深層上塑造理想人格，通過(guò)提供價(jià)值取向、趣味偏好，為個(gè)體提供面對(duì)環(huán)境壓力的心理依托。,第三節(jié)中華民族文化,一、中華民族文化的含義廣義的中華民族文化是指生活在中國(guó)領(lǐng)土上的古今各民族人民創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和。狹義的中華民族文化專指各民族的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及包括一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。,二、中華民族文化的特點(diǎn)——一體多元,（一）中國(guó)各民族獨(dú)特的文化構(gòu)成了中華民族文化的統(tǒng)一性與多元性,（二）中華民族文化形成和發(fā)展的歷史淵源,首先，這種統(tǒng)一性與多元性文化是中國(guó)歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。第二，我國(guó)各民族大雜居，小聚居，交錯(cuò)居住的分布特點(diǎn)是形成中華民族文化統(tǒng)一性與多元性相結(jié)合的又一個(gè)重要原因。第三，從我國(guó)的地理位置和特定的自然環(huán)境方面研究，也是造成中華民族文化統(tǒng)一性與多元性相結(jié)合的重要原因。第四，中國(guó)各民族大小不一，歷史上，社會(huì)發(fā)展水平極不平衡，這也是形成中國(guó)少數(shù)民族文化多元性的重要原因。,三、中國(guó)少數(shù)民族文化現(xiàn)象分類及特點(diǎn),（一）分類：(1)衣食住行方面的生活文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、器用等；(2)婚姻家庭和人生禮儀文化，包括戀愛(ài)、婚姻、家庭、親屬稱謂、宗族、生育、壽誕、成年、喪葬、交際等；(3)民間傳承文化，包括民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、競(jìng)技、游藝、民間美術(shù)等；(4)科技知識(shí)工藝文化，包括生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、民間醫(yī)藥、工藝制作等；(5)信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫術(shù)、吉祥崇尚、禁忌等；(6)節(jié)日文化，包括年節(jié)以及各民族特有的宗教、農(nóng)事、紀(jì)念、慶典等節(jié)日。,（二）特點(diǎn)：,（1）民俗性。（2）凝聚性。（3）穩(wěn)定性。（4）變異性。,民俗性,傳統(tǒng)文化在各民族社會(huì)生活中占有相當(dāng)大的比重，往往以千姿百態(tài)的民俗展現(xiàn)出來(lái)。,凝聚性,中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于各民族共同的心理素質(zhì)起著重要的凝聚作用。如對(duì)于回族、藏傳佛教對(duì)于藏族、鼓樓對(duì)于侗族、潑水節(jié)對(duì)于傣族、歌圩對(duì)于壯族，等等。某一種傳統(tǒng)文化的特質(zhì)具有的民族向心凝聚力正是這種文化的生命力所在。,穩(wěn)定性,傳統(tǒng)文化是在各民族歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性。,變異性,任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的，中國(guó)少數(shù)民族文化也是如此。特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，文化變遷是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。,參考書目,徐萬(wàn)邦祁慶富：《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》，中央民族大學(xué)出版社宋蜀華陳克進(jìn)主編：《中國(guó)民族概論》，中央民族大學(xué)出版社施維達(dá)等：《民族文化學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社馬敏主編：《中國(guó)文化教程》，華中師范大學(xué)出版社肖云儒：《民族文化結(jié)構(gòu)論》，陜西人民教育出版社張文勛主編：《民族文化學(xué)論集》，云南大學(xué)出版社何瓊：《西部民族文化研究》，民族出版社衛(wèi)錦衛(wèi)主編：《中國(guó)少數(shù)民族文化概說(shuō)》，電子科技大學(xué)出版社,