高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題撬分練 專(zhuān)題11 論述類(lèi)文章閱讀(含解析)
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2017年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題撬分練 專(zhuān)題11 論述類(lèi)文章閱讀 ……………………………………………… ……………………………………………… 時(shí)間:60分鐘 滿分:54分 基礎(chǔ)組 一、[2016衡水中學(xué)猜題]閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分,每小題3分) 宋王朝在中國(guó)歷史上存在了三百余年。這段時(shí)期的文學(xué)以詞為極盛,其藝術(shù)成就亦最突出,因而被譽(yù)為“時(shí)代文學(xué)”。詞調(diào)今存八百余調(diào),其中百分之八十是宋人創(chuàng)制和使用的。宋代詞人一千四百余家,詞存兩萬(wàn)余首。宋詞的作家作品的數(shù)目與唐詩(shī)相比約少一半,若與宋詩(shī)相比則少得更多。它是倚聲而作的,要求作者精通音律,否則便可能遭到“不當(dāng)行”之譏,而那種不諧音律的作品就被視為“句讀不葺之詩(shī)”了。所以像詞這樣精巧嚴(yán)密的古典格律詩(shī)體能有如此眾多的作家作品,在世界文學(xué)史上都屬罕見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。 詞之為時(shí)代文學(xué),雖然因體性的局限,不可能像宋詩(shī)那樣反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而獲得重大的意義,但仍有不少言志遣懷、登臨懷古、感時(shí)傷事或歌頌升平的題材,也有表達(dá)林泉逸興、美好祝愿、情操高尚、人格偉大的作品,尤其當(dāng)漢民族國(guó)家處于危難之時(shí),詞人發(fā)出了悲壯激烈的時(shí)代強(qiáng)音,匯為一股振奮人心的愛(ài)國(guó)思想的潮流。 在宋詞里,估計(jì)最少有百分之六十的作品都屬艷科,即涉及戀情的。我們對(duì)于這部分作品應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)呢?我以為應(yīng)從文化的意義上去理解。愛(ài)情是文學(xué)中的永恒主題,各個(gè)時(shí)代的人們卻賦予它特定的內(nèi)容與色彩,因此我們可以從中見(jiàn)到那個(gè)時(shí)代人們情感的一般歷史,還可見(jiàn)到一種很真實(shí)的時(shí)代精神。 宋人多在詞里贊賞女性的形態(tài)之美,大膽地描述男歡女愛(ài),表現(xiàn)心靈的顫動(dòng),歌頌甜蜜的幸福。正因宋人在詞里寫(xiě)出了個(gè)體生命的真實(shí),服從了新的規(guī)律,詞才成為時(shí)代文學(xué)的。在艷科題材里,作者流露了真實(shí)情感,于是往往不自覺(jué)地表現(xiàn)了主體的精神品格。因此這類(lèi)作品就其品格而言,是存在各種等級(jí)的。宋人許多春愁閨怨與離別相思之作,雖然表現(xiàn)了蔑視禮法,沖破傳統(tǒng)道德觀念的束縛,爭(zhēng)取愛(ài)情自由,敢于向阻礙獲取幸福的社會(huì)因素斗爭(zhēng)的反抗精神,但他們并不堅(jiān)決,沒(méi)有付出最大的代價(jià),結(jié)成的是苦澀的果實(shí),留下了永生的遺憾。他們幽會(huì)時(shí)總是“落絮無(wú)聲春墮淚,行云有影月含羞”;他們注定緣慳分淺,“東風(fēng)惡,歡情薄。一懷愁緒,幾年離索”;他們魂?duì)繅?mèng)縈,再見(jiàn)無(wú)期,“系我一生心,負(fù)你千行淚”,只得以“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”作為慰藉;他們往往辛酸地飲下人生這杯苦酒,“到頭難滅景中情”,未了今生,亦不希望于來(lái)生,因?yàn)椤坝麑⒍鲪?ài)結(jié)來(lái)生,只恐來(lái)生緣又短”。從這里可見(jiàn)到我們民族曾經(jīng)遭受過(guò)的精神生活的壓抑與不幸。因社會(huì)性的制約勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大,宋代詞人是不能充分展示個(gè)人的本質(zhì)力量而高唱?jiǎng)倮璧摹? 詞為艷科,這是由詞體文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境與傳播的文化條件所決定的,表明它就體性而言最適于表達(dá)愛(ài)情題材,而且概括了宋詞題材內(nèi)容的基本情形。宋人思想的活躍與欲望的增強(qiáng),尤其受到新興市民思潮的影響而具有鮮明的個(gè)體生命意識(shí),這在詞體文學(xué)里表現(xiàn)得鮮明而深刻。 (原文有刪改) 1.下列關(guān)于“宋詞”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.宋詞是宋朝最為興盛的文學(xué)樣式,無(wú)論內(nèi)容還是形式都非常豐富,對(duì)后世的影響力甚至超過(guò)了唐詩(shī)和宋詩(shī)。 B.作為精巧嚴(yán)密的古典格律詩(shī)體,宋詞擁有眾多的作家作品,這在世界文學(xué)史上是絕無(wú)僅有的文學(xué)現(xiàn)象。 C.在宋詞里,有相當(dāng)一部分作品都屬艷科,即涉及男女戀情的,這是由詞產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和傳播的文化條件所決定的。 D.因?yàn)槭茏陨眢w性的局限,宋詞沒(méi)有出現(xiàn)像宋詩(shī)那樣反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作品。 答案 C 解析 A項(xiàng),無(wú)中生有,“對(duì)后世的影響力甚至超過(guò)了唐詩(shī)和宋詩(shī)”于文無(wú)據(jù);B項(xiàng),縮小范圍,“絕無(wú)僅有”過(guò)于絕對(duì),原文是說(shuō)“罕見(jiàn)”;D項(xiàng),曲解文意,由原文“但仍有不少言志遣懷……愛(ài)國(guó)思想的潮流”可知,宋詞中也有反映廣闊社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作品。 2.下列不屬于宋詞“被譽(yù)為‘時(shí)代文學(xué)’”的原因的一項(xiàng)是( ) A.詞在宋代發(fā)展到了頂峰,其藝術(shù)成就最為突出,現(xiàn)存的八百余種詞調(diào),有百分之八十都是宋人創(chuàng)制和使用的。 B.當(dāng)漢民族國(guó)家處于危難之時(shí),詞人能發(fā)出悲壯激烈的時(shí)代強(qiáng)音,匯聚成振奮人心的愛(ài)國(guó)思想潮流。 C.宋詞描繪出了那個(gè)時(shí)代人們情感的一般歷史,體現(xiàn)出很真實(shí)的時(shí)代精神,也反映了民族遭受過(guò)的精神壓抑與不幸。 D.愛(ài)情是文學(xué)中的永恒主題,而在宋詞里,最少有百分之六十的作品都涉及戀情。但就其品格而言,是存在各種等級(jí)的。 答案 D 解析 A、B、C三項(xiàng)都符合題意要求。D項(xiàng),答非所問(wèn),選項(xiàng)內(nèi)容不是宋詞被譽(yù)為“時(shí)代文學(xué)”的原因。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.宋詞音韻格律苛嚴(yán),創(chuàng)作起來(lái)比較困難,但仍出現(xiàn)了多樣化的題材,反映出人們的不同愿望,并產(chǎn)生了情操高尚、人格偉大的作品。 B.因?yàn)樗卧~是當(dāng)時(shí)的“時(shí)代文學(xué)”,所以宋人敢于在詞里贊賞女性的形態(tài)之美,敢于大膽地描述男歡女愛(ài),從而寫(xiě)出了個(gè)體生命的真實(shí)。 C.宋詞表現(xiàn)了蔑視禮法,沖破傳統(tǒng)道德觀念束縛的愿望,但因?yàn)樯鐣?huì)性的制約勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大,詞人寫(xiě)下的多為哀怨纏綿之曲,無(wú)法高唱?jiǎng)倮琛? D.宋人思想活躍,欲望增強(qiáng),受到新興市民思潮的影響,具有鮮明的個(gè)體生命意識(shí),這些在宋詞中都有鮮明而深刻的表現(xiàn)。 答案 B 解析 經(jīng)過(guò)逐項(xiàng)分析可知,B項(xiàng)因果顛倒。正確的表述應(yīng)為:正因?yàn)樗稳嗽谠~里“寫(xiě)出了個(gè)體生命的真實(shí)”,才有詞成為“時(shí)代文學(xué)”這個(gè)結(jié)果。 二、[2016衡水中學(xué)一輪檢測(cè)]閱讀下面的文章,完成4~6題。(9分,每小題3分) 《西游記》,別樣的經(jīng)典 明朝人所稱(chēng)的“四大奇書(shū)”,除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》,其余《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》三部,都是傳統(tǒng)積累型小說(shuō),是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫(xiě)定的。這三部小說(shuō)中,以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡,小說(shuō)作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料,使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。 神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累,也有外來(lái)的,主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外,神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu);佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入,然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合,自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)已漸次達(dá)到密洽無(wú)間;與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透,互相容受,使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體?!段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的,但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性,批判了社會(huì)的宗教性觀念,或更正確地說(shuō),和社會(huì)的宗教性觀念開(kāi)了玩笑,對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。 在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中,神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征,前者應(yīng)予肯定,后者應(yīng)被否定。但《西游記》不認(rèn)同宗教觀念和社會(huì)意識(shí),吳承恩對(duì)神與魔一視同仁,道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼,都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象,至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛(ài),有人情味,是引人寄以同情的對(duì)象,猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正,在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束,讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛(ài);不少妖魔和神佛通聲氣,有淵源,是一家子。神與魔泯除了界限,受到作者的平等對(duì)待,于是,宗教的價(jià)值觀就被拋棄,被超越,宗教的虛偽性也在很大程度上被揭露了:因?yàn)檎f(shuō)到底,天堂地獄,神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨而轉(zhuǎn)的,是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物?!段饔斡洝穭?chuàng)造了一個(gè)神魔世界,同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。 《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ),開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容,而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題,通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等社會(huì)性的關(guān)系上,很少有或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯濱遜漂流記》那樣一類(lèi)以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品?!段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象,描寫(xiě)了師徒四人在迢遙的西行途上和窮山惡水斗爭(zhēng)的歷程,并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神,它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。 (原文有刪改) 4.下列對(duì)“神魔小說(shuō)”產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程的闡述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng),在創(chuàng)作過(guò)程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),在印度佛教傳入中國(guó)后,又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。 B.佛、菩薩、魔自六朝以來(lái)匯入中國(guó)超人間故事體系后,本土的和外來(lái)的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來(lái)越緊密。 C.神魔小說(shuō)《西游記》中,不少妖魔富有人情味,成了引人同情的對(duì)象,相反,玉皇大帝、太上老君、如來(lái)佛祖卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。 D.《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界,奠定了神魔小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ),開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容,描繪了人與自然的關(guān)系。 答案 B 解析 B項(xiàng),原文說(shuō)的是“佛、菩薩、魔則是……密洽無(wú)間”,不能確定佛、菩薩、魔是“自六朝以來(lái)匯入中國(guó)超人間故事體系”的。 5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( ) A.在傳統(tǒng)積累型小說(shuō)中,明朝人所稱(chēng)的“四大奇書(shū)”,以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡,留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。 B.吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀,徹底揭露宗教的虛偽性,在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限,甚至把不少神、魔寫(xiě)成了一家子。 C.《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物,也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物,它們都來(lái)源于神佛故事和各種宗教幻象。 D.《西游記》以豐富瑰奇的想象,成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系,此類(lèi)作品在中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)。 答案 D 解析 A項(xiàng),明朝“四大奇書(shū)”不全是傳統(tǒng)積累型小說(shuō)。B項(xiàng),“吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀,徹底揭露宗教的虛偽性”無(wú)中生有。C項(xiàng),“它們都來(lái)源于神佛故事和各種宗教幻象”說(shuō)法絕對(duì)。 6.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.佛教傳入中國(guó)后,道教和佛教在對(duì)立中互相滲透,互相容受,道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。 B.因?yàn)閰浅卸鲗?duì)神與魔一視同仁,顛覆了神的神圣,所以人們不再認(rèn)為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。 C.《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ),而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性,嘲弄了社會(huì)的宗教性觀念。 D.孫悟空可親可愛(ài),有人情味,他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣與個(gè)性放縱上,他受緊箍咒的氣讓人同情,他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。 答案 B 解析 B項(xiàng),吳承恩的態(tài)度不能決定人們對(duì)神魔的看法,強(qiáng)加因果。 三、[2016冀州中學(xué)模擬]閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分,每小題3分) 人類(lèi)是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物 人類(lèi)是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物,達(dá)爾文把這一行為稱(chēng)作“最獨(dú)特和最具人類(lèi)特征的表情”。達(dá)爾文早在研究進(jìn)化論時(shí)就已注意到這個(gè)問(wèn)題了。他發(fā)現(xiàn),不論是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的人,在感到難為情時(shí)都會(huì)面紅耳赤,而包括一些靈長(zhǎng)類(lèi)在內(nèi)的高級(jí)動(dòng)物卻不會(huì)出現(xiàn)臉紅。達(dá)爾文解釋不了這種奇怪的現(xiàn)象。著名生物學(xué)家、美國(guó)埃默里大學(xué)的弗朗斯德瓦爾教授也把臉紅描述為“進(jìn)化史上最大的鴻溝”之一。他說(shuō):“我們是唯一對(duì)尷尬情境或者謊言被揭穿時(shí)臉會(huì)變紅的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。”可是,為什么我們需要這種表達(dá)內(nèi)心情感的信號(hào)呢? 科學(xué)家經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn),臉紅是由人的大腦決定的。當(dāng)遇到特殊刺激時(shí),人們通過(guò)眼睛、耳朵等感受器官把刺激信號(hào)傳給大腦皮質(zhì),而大腦皮質(zhì)的一個(gè)重要的作用就是刺激腎上腺,而腎上腺受到刺激,就會(huì)分泌出腎上腺素。腎上腺素在體內(nèi)由酪氨酸轉(zhuǎn)變而來(lái),它的作用特點(diǎn)是,少量分泌時(shí)能夠使血管擴(kuò)張,尤其引起臉部的皮下小血管擴(kuò)張;可是大量分泌腎上腺素的時(shí)候,反而會(huì)使血管收縮。當(dāng)外界刺激比如害羞等信號(hào)傳入大腦的時(shí)候會(huì)分泌少量腎上腺素,就引起面部血管擴(kuò)張,血流增加,血的顏色是紅的,所以容易引起心理性臉紅。 科學(xué)家認(rèn)為,如果用“險(xiǎn)惡、野蠻和無(wú)禮”來(lái)描述人類(lèi)早期社會(huì)是正確的話,那么冒犯是可能導(dǎo)致暴力沖突的。結(jié)果,人類(lèi)就發(fā)展出了表達(dá)歉意的方法,以告訴別人他們?yōu)樽约核龅氖露械胶蠡凇? 想想你們家那條狗的表現(xiàn),當(dāng)它在你的院子里刨坑被你發(fā)現(xiàn)時(shí),它就在地上打滾。你的狗躺在地上向你展示它的肚子,告訴你它不想在此時(shí)挑戰(zhàn)你的憤怒——這是痛悔的表示。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),很難對(duì)一條在地上翻滾的狗繼續(xù)保持憤怒。與此類(lèi)似,臉紅可能是人為自己的錯(cuò)誤行為而懊悔的標(biāo)志。通過(guò)臉紅,我們可以告訴別人我們認(rèn)識(shí)到了自己做得不對(duì),我們正為此付出代價(jià)。而此時(shí)看到我們臉紅的人則可以了解我們?cè)谀且豢趟?jīng)歷的不快感受,臉紅也許就是我們對(duì)所犯錯(cuò)誤表示歉意的身體語(yǔ)言。 當(dāng)然,對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō),語(yǔ)言才是最主要的交流方式。但是語(yǔ)言是受意識(shí)控制的,可以進(jìn)行欺騙,而不受意識(shí)控制的臉紅卻能透露真實(shí)的想法,這些想法有時(shí)是你想用語(yǔ)言掩飾的。臉紅發(fā)出的信號(hào)有時(shí)甚至比語(yǔ)言還要準(zhǔn)確:臉紅會(huì)讓人們的撒謊變得困難。因此臉紅使人類(lèi)保持誠(chéng)實(shí)可信,促使群體更團(tuán)結(jié)。 在哺乳動(dòng)物中,只有靈長(zhǎng)類(lèi)具有三色視覺(jué),能夠看到由三原色組成的彩色世界,其他哺乳動(dòng)物都是色盲。如牛、羊、馬、狗、貓等,幾乎不會(huì)分辨顏色,反映到它們眼睛里的色彩,只有黑、白、灰3種顏色,如同我們看黑白電視一樣單調(diào)。感謝造物主讓人類(lèi)有一雙最敏感的眼睛,也只有這雙眼睛才能捕捉到臉紅的信息。 (摘編自《百科知識(shí)》2012.4) 7.下列關(guān)于“人類(lèi)臉紅”現(xiàn)象的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.人類(lèi)的臉紅是不分國(guó)家、不分民族的,達(dá)爾文認(rèn)為這一行為是最獨(dú)特和最具有人類(lèi)特征的表情。 B.人類(lèi)的臉紅是表達(dá)內(nèi)心情感的需要,其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物并不會(huì)出現(xiàn)臉紅,人類(lèi)的臉紅具有唯一性。 C.人類(lèi)臉紅是因?yàn)榇竽X皮質(zhì)通過(guò)感覺(jué)器官接受到外界刺激信號(hào)后,刺激腎上腺分泌出了腎上腺素。 D.人類(lèi)的臉紅是人類(lèi)某些心理活動(dòng)的外在表現(xiàn),生理上與面部血管擴(kuò)張,血流增加有必然的聯(lián)系。 答案 C 解析 “外界刺激信號(hào)”錯(cuò),原文是“特殊刺激”;另“腎腺激素”也有多少之分。 8.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.如果說(shuō)人類(lèi)早期社會(huì)是“險(xiǎn)惡、野蠻和無(wú)禮”的,那么,臉紅就是人類(lèi)為避免沖突而表達(dá)歉意的方法。 B.臉紅也許可以告訴別人我們認(rèn)識(shí)到了自己做得不對(duì),向別人表達(dá)了歉意的同時(shí),也表明自己飽受自責(zé)。 C.臉紅和語(yǔ)言相比,不受意識(shí)控制的臉紅更能傳遞人類(lèi)的真實(shí)情感,而語(yǔ)言受意識(shí)控制,可以言不由衷。 D.人類(lèi)是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物,因?yàn)槠渌溉閯?dòng)物都是色盲,不會(huì)分辨顏色,看不到三原色組成的彩色世界。 答案 D 解析 “其他哺乳動(dòng)物都是色盲”錯(cuò)。D項(xiàng)表達(dá)的是除人類(lèi)外,所有其他哺乳動(dòng)物都是色盲,原文是在哺乳動(dòng)物中,只有靈長(zhǎng)類(lèi)具有三色視覺(jué),其他哺乳動(dòng)物都是色盲。 9.下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( ) A.弗朗斯德瓦爾教授認(rèn)為臉紅是“進(jìn)化史上最大的鴻溝”,這也說(shuō)明臉紅是人類(lèi)和其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的最大區(qū)別。 B.人是否臉紅,與大腦皮質(zhì)接受刺激信號(hào)的強(qiáng)弱有關(guān)系,如果大腦皮質(zhì)接受的刺激信號(hào)過(guò)強(qiáng),就不會(huì)引起臉紅。 C.狗犯錯(cuò)后,躺在地上向主人展現(xiàn)它肚子的行為,是在向主人表示自己的痛悔,并以此來(lái)平息主人對(duì)它的憤怒。 D.臉紅對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有良性功能,它可使人類(lèi)保持誠(chéng)實(shí)可信,人類(lèi)群體更團(tuán)結(jié),因?yàn)槟樇t讓人們?nèi)鲋e變得困難。 答案 A 解析 因果推論錯(cuò),因?yàn)槲闹斜硎龅氖恰啊M(jìn)化史上最大的鴻溝’之一”。 四、[2016衡水二中周測(cè)]閱讀下面的文字,完成10~12題。(9分,每小題3分) 散文的文體提純要徹底 可以準(zhǔn)入藝術(shù)殿堂的散文只有三種:抒情散文、隨筆和小品文。這樣的散文才有資格與小說(shuō)、詩(shī)和戲劇舉行圓桌會(huì)議,進(jìn)行交流,因?yàn)樗鼈兿虨閷徝佬晕恼?,是文學(xué)作品,表達(dá)的都是人情、人性和人的欲望。其他文章,雖然有散文之元素,也用了藝術(shù)之技法,甚至還曾經(jīng)冠以散文之名,但它們的形式卻過(guò)于隨便,思想上也過(guò)于窄淺急近,論藝術(shù)是不夠的,那么就請(qǐng)止步,不登藝術(shù)殿堂了。不過(guò)僅僅作者自覺(jué)尚不成,學(xué)者和編輯也應(yīng)該負(fù)責(zé),當(dāng)拒之門(mén)外就拒之,否則文體的提純便難以徹底。在這個(gè)問(wèn)題上,作者比學(xué)者自覺(jué),學(xué)者比編輯敏感。 抒情散文是散文的主流。在現(xiàn)實(shí)中,它的作者頗眾,在歷史上,它的傳統(tǒng)甚深,路正,容易繁榮。抒情散文并不是空洞的抒情,相反,它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。這使它酷似姚鼐所劃分的雜記,也就是古文中的記一類(lèi)文章。抒情散文可以記人、記事、記行、記俗、記游,也可以記史,不過(guò)凡記皆出乎情,以動(dòng)情而記,是感于哀樂(lè)的,否則不是抒情散文。劉鶚說(shuō):“感情生哭泣?!彼€認(rèn)為從屈原到司馬遷,到曹雪芹,都是以作品而哭泣。他指出:“有身世之感情,有家國(guó)之感情,有社會(huì)之感情,有種教之感情?!比欢还苁裁锤星?,抒情散文之情必須是私情,自己之情,這才可能是真情。當(dāng)然,真情還不夠,優(yōu)秀的抒情散文還當(dāng)情高、情貴,不乏生命的體驗(yàn)。古代作家中,司馬遷、顏之推、韓愈、柳宗元、蘇軾、歸有光、李贄、袁宏道、劉大櫆、姚鼐,現(xiàn)代作家中,魯迅、郁達(dá)夫、朱自清,冰心、俞平伯,當(dāng)代作家中,楊絳、孫犁、余光中、張曉風(fēng)、張承志、史鐵生、賈平凹,都是抒情散文的大家。 隨筆也有敘述,但它的優(yōu)勢(shì)卻顯然是議論,或夾敘夾議更合適,不過(guò)論的成分究竟更多。隨筆靠的是識(shí),非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書(shū)袋也不行,因?yàn)樽R(shí)屬于哲思??鬃诱f(shuō):“有德者必有言,有言者不必有德?!毖匀珉S筆,德如識(shí),所以識(shí)也是人格境界的表現(xiàn)。它還應(yīng)該個(gè)性鮮明,機(jī)智、幽默,都要有,不能總是一張嚴(yán)肅的臉。隨筆在歷史上相對(duì)發(fā)達(dá)的是西方,以法國(guó)的蒙田尤為突出,之后在英國(guó)昌盛之極,培根、蘭姆,都是隨筆的高手。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí),隨筆也來(lái)到中國(guó)文學(xué)的園地,成為散文的一種,并十分流行。凡學(xué)者化并思想者化的作家,多作隨筆,杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢(qián)鐘書(shū)。當(dāng)代文學(xué)在改革開(kāi)放以后煥然一新,隨筆作家應(yīng)運(yùn)而起,其中影響廣泛的有張中行、金克木、王充閭、卞毓方、周?chē)?guó)平、余秋雨。隨筆固然源于西方,不過(guò)在中國(guó),古文中的論和疏一類(lèi)也有隨筆的因子,甚至認(rèn)為莊子、韓非子和賈誼的一些文章是隨筆,王守仁的一些文章是隨筆,也不無(wú)道理。隨筆以識(shí)為基礎(chǔ),需要一種懷疑品質(zhì),獨(dú)立思想,自由精神,社會(huì)昌明才會(huì)興旺,西方和中國(guó)概莫能外。一旦社會(huì)禁錮,隨筆便枯萎。 小品文在散文里占據(jù)著至尊之位,藝術(shù)要求極高,非妙手不可作。博學(xué),尤其是洞明了世事,方能辭足意深,游刃有余。凡敘述、抒情和議論的成分,小品文皆有,然而它們是糅合的,融化了的,要把它們一一拎出來(lái),顯然無(wú)跡可尋。平和而不夸張,沖淡而不強(qiáng)調(diào)。風(fēng)神氣韻充盈,譏諷抨擊暗藏。作者內(nèi)斂不揚(yáng),然而人格意向熠熠生輝。在中國(guó),小品文一向甚蕃,古文中的序與說(shuō)一類(lèi)多是小品文。王羲之和陶淵明的文章,有的實(shí)為小品文。宋明兩朝,小品文很是發(fā)達(dá)。宋之林逋、歐陽(yáng)修、周敦頤、王安石,明的王達(dá)、張岱、吳從先,都能作漂亮的小品文。現(xiàn)代文學(xué)又從英國(guó)Familiaressay(小品文)汲取營(yíng)養(yǎng),從而給了小品文以豐富和提升。照魯迅的觀點(diǎn),在散文家族里,小品文的成就最高,幾乎在小說(shuō)、詩(shī)和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋尤為突出,周作人又高于林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋。在當(dāng)代文學(xué)中,很遺憾,以小品文而成了氣候的作家似乎還沒(méi)有。小品文也就是美文。 10.下面關(guān)于隨筆的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.隨筆靠的是識(shí),不是學(xué)識(shí)淵博的人是不可能作的,當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)也不行。 B.隨筆源于西方,它應(yīng)個(gè)性鮮明,機(jī)智、幽默,法國(guó)的蒙田,英國(guó)的培根、蘭姆,都是隨筆的高手。 C.在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí),隨筆也傳到中國(guó),并且十分流行,寫(xiě)隨筆杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢(qián)鐘書(shū)等。 D.雖然說(shuō)隨筆在歷史上相對(duì)發(fā)達(dá)的是西方,但在中國(guó)古代,古文中的有些文體也有隨筆的因子。 答案 C 解析 曲解文意,選文“隨筆也來(lái)到中國(guó)文學(xué)的園地”,并不等于說(shuō)“隨筆也傳到中國(guó)”。 11.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.抒情散文、隨筆和小品文是可以準(zhǔn)入藝術(shù)殿堂的散文。其他文章從形式上、思想上,尤其是藝術(shù)上遠(yuǎn)不如前者,不能登藝術(shù)殿堂。 B.抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的,否則就成了空洞的抒情。 C.隨筆也有敘述,但敘述不是它的優(yōu)勢(shì),其中議論的成分更多。 D.小品文敘述、抒情和議論的成分都有,但它們是糅合的,融化了的。 答案 A 解析 偷換概念,第1段“它們的形式卻過(guò)于隨便,思想上也過(guò)于窄淺急近,論藝術(shù)是不夠的”,“不夠的”不是等于“遠(yuǎn)不如前者”。 12.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.小品文藝術(shù)要求極高,不是對(duì)于人世間的各種事情,都看得透徹明白,很難寫(xiě)出辭足意深、游刃有余的小品文。 B.從“感情生哭泣”這句話看,不管什么感情,抒情散文都要抒真情,并且還當(dāng)情高、情貴。 C.小品文是散文品種之一。具有議論、抒情、敘事的多重功能。它往往有譏諷抨擊的力量。 D.魯迅先生評(píng)價(jià)散文小品的成就,幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中,周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋小品文的成就尤為突出。 答案 B 解析 張冠李戴,“感情生哭泣”這句話只是強(qiáng)調(diào)抒情散文皆出于情,是針對(duì)前文“凡記皆出乎情,以動(dòng)情而記,是感于哀樂(lè)的”所說(shuō);“情高、情貴”雖說(shuō)是優(yōu)秀的抒情散文應(yīng)當(dāng)具備的特點(diǎn),但不是從“感情生哭泣”這句話而來(lái)的。 能力組 五、[2016棗強(qiáng)中學(xué)仿真]閱讀下面的文字,完成13~15題。(9分,每小題3分) 數(shù)學(xué)為何會(huì)對(duì)西方的法律觀念、法律體系、法律制度產(chǎn)生如此大的影響? 這是由于西方文化把數(shù)學(xué)視為理性的化身,在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了數(shù)學(xué)理性,成為西方理性精神的核心。所謂數(shù)學(xué)理性,就是在對(duì)自然界的研究中,采取客觀的、定量的、超驗(yàn)的、簡(jiǎn)單的思維趨向;追求確定性的知識(shí);注重演繹推理。數(shù)學(xué)理性是在西方社會(huì)孕育和發(fā)展起來(lái)的一種精神文化和價(jià)值體系。它孕育于古希臘文明,伴隨著近代西方自然科學(xué)的發(fā)展而成熟和定型。由于數(shù)學(xué)理性影響了西方邏輯,影響了西方人的思維方式,因此,數(shù)學(xué)理性對(duì)西方文化的影響是全面的,幾乎各個(gè)學(xué)科都受其影響,法學(xué)也不例外。由于現(xiàn)代中國(guó)法律的觀念、體系、制度主要從西方移植而來(lái),所以,從數(shù)學(xué)角度解讀西方法律文化,會(huì)對(duì)現(xiàn)今我國(guó)法律文化有更深更新的理解。 古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得流傳下來(lái)一部影響僅次于《圣經(jīng)》的書(shū),這就是《幾何原本》。該書(shū)的誕生不但在數(shù)學(xué)史上,而且在思想史上都具有劃時(shí)代的意義?!稁缀卧尽返臉O大成功,使之成為一種范式,迅速地影響到其他學(xué)科領(lǐng)域。近代的法學(xué)家曾借鑒公理化方法對(duì)法典體系進(jìn)行建構(gòu),使法典體系由以往的松散變得嚴(yán)密起來(lái)。如《拿破侖法典》《德國(guó)民法典》等近現(xiàn)代著名法典在制定過(guò)程中都曾借用了公理化方法。 確定性是數(shù)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),任何學(xué)科都比不上數(shù)學(xué)的確定性。受數(shù)學(xué)確定性的影響,從笛卡兒開(kāi)始,尋求確定性成為近代西方哲學(xué)追求的主要目標(biāo),亦是近代啟蒙思想家想要解決的主要問(wèn)題。所謂“法定”,就是對(duì)確定性的追求。罪刑法定也就是對(duì)罪行的確定性的追求。罪刑法定思想在古代已有萌芽,但由于追求確定性尚未成為人們思考問(wèn)題的范式,所以,罪刑法定原則難以成為一項(xiàng)法律原則。由于笛卡兒哲學(xué)極為關(guān)注確定性問(wèn)題,把確定性問(wèn)題看作形而上學(xué)思考的前提,而且不承認(rèn)任何東西在具備絕對(duì)的確定性之前為真,這就為人們接受罪刑法定原則奠定了思想基礎(chǔ)。罪刑法定原則正是在此文化大背景下形成的。 與中國(guó)古代法學(xué)相比,西方法學(xué)非常重視學(xué)理性研究,幾乎每一個(gè)大法學(xué)家都有自己獨(dú)特的理論體系。西方法學(xué)重視學(xué)理與西方法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)有關(guān),而西方哲學(xué)重視學(xué)理與西方哲學(xué)深受數(shù)學(xué)影響具有極大的關(guān)系。西方人重視數(shù)學(xué),自然就會(huì)重視演繹推理,這是因?yàn)檠堇[推理的最典型、最重要的應(yīng)用就存在于數(shù)學(xué)證明中。若沒(méi)有數(shù)學(xué),就不會(huì)有亞里士多德形式邏輯中的演繹推理。亞里士多德形式邏輯中的演繹推理是在古希臘演繹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。沒(méi)有演繹數(shù)學(xué)就沒(méi)有演繹推理,演繹推理只不過(guò)是演繹數(shù)學(xué)中公理化方法在邏輯中的成功運(yùn)用。演繹數(shù)學(xué)的出現(xiàn),對(duì)于西方哲學(xué)和西方法學(xué)重視學(xué)理有重大影響。 (選自何柏生《法律文化的數(shù)學(xué)解讀》,有刪改) 13.下列關(guān)于“數(shù)學(xué)理性”的理解,不正確的一項(xiàng)是( ) A.?dāng)?shù)學(xué)理性是在西方社會(huì)孕育和發(fā)展起來(lái)的一種精神文化和價(jià)值體系,是西方理性精神的核心。 B.采取客觀、定量、超驗(yàn)和簡(jiǎn)單的思維趨向,追求確定性知識(shí),注重演繹推理是數(shù)學(xué)理性的本質(zhì)屬性。 C.?dāng)?shù)學(xué)理性孕育出古希臘文明,是伴隨近代西方自然科學(xué)的發(fā)展而最終定型的精神文化和價(jià)值體系。 D.?dāng)?shù)學(xué)理性影響了西方邏輯,影響了西方人的思維方式,因此說(shuō)數(shù)學(xué)理性全面影響了西方文化。 答案 C 解析 C項(xiàng),“數(shù)學(xué)理性孕育出……”錯(cuò),原文為“它孕育于古希臘文明”。 14.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.《幾何原本》在數(shù)學(xué)史乃至整個(gè)思想史上都具有劃時(shí)代的意義,所以它在西方文化中的地位顯赫。 B.西方法典體系一度松散,如果沒(méi)有近代法學(xué)家借鑒公理化方法對(duì)法典體系進(jìn)行建構(gòu),它就無(wú)法變得嚴(yán)密。 C.確定性是數(shù)學(xué)學(xué)科最為顯著最為本質(zhì)的特點(diǎn)之一,因?yàn)閿?shù)學(xué)的確定性是其他任何學(xué)科都無(wú)法比擬的。 D.在西方,數(shù)學(xué)深刻影響哲學(xué),表現(xiàn)為哲學(xué)重視學(xué)理,而建構(gòu)在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上的法學(xué)也自然重視學(xué)理。 答案 B 解析 B項(xiàng),“如果……,就……”說(shuō)法絕對(duì)。 15.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.從數(shù)學(xué)角度解讀西方法律文化,會(huì)對(duì)現(xiàn)今我國(guó)法律文化有更深更新的理解,這與現(xiàn)今我國(guó)法律的觀念、體系、制度來(lái)源有關(guān)。 B.罪刑法定思想早有萌芽,卻難以成為法律原則,所以在笛卡兒哲學(xué)誕生之前追求確定性就難以成為人的思維范式。 C.笛卡兒哲學(xué)認(rèn)為沒(méi)有確定性問(wèn)題就沒(méi)有形而上學(xué)的思考,在任何東西具備絕對(duì)確定性之前,都不承認(rèn)其為真。 D.只有有了數(shù)學(xué),才會(huì)有亞里士多德形式邏輯中的演繹推理,因?yàn)檫@種演繹推理是在古希臘演繹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。 答案 B 解析 B項(xiàng),因果倒置,原文是“追求確定性尚未成為人們思考問(wèn)題的范式,所以,罪刑法定原則難以成為一項(xiàng)法律原則”“笛卡兒哲學(xué)極為關(guān)注確定性問(wèn)題……罪刑法定原則正是在此文化大背景下形成的”。 六、[2016衡水二中月考]閱讀下面的文字,完成16~18題。(9分,每小題3分) 創(chuàng)造與模仿 凡是創(chuàng)造之中都有欣賞,但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見(jiàn)到一種意境。欣賞見(jiàn)到意境就止步,創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步,把這種意境外射到具體的作品中去。 比如我此刻想象到一個(gè)很美的夜景,其中園亭、花木、湖山、風(fēng)月,件件都了然于心,可是我不能把它畫(huà)出來(lái)。我何以不能把它畫(huà)出來(lái)呢?因?yàn)槲也荒軇?dòng)手,不能像支配筋肉一樣任意活動(dòng)。如果我勉強(qiáng)動(dòng)手,我所畫(huà)出來(lái)的全不像我所想出來(lái)的,我本來(lái)要畫(huà)一條直線,畫(huà)出來(lái)的線卻是七彎八扭,我的手不能聽(tīng)我的心指使。窮究到底,藝術(shù)的創(chuàng)造不過(guò)是手能從心,不過(guò)是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng),使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上。 這種筋肉活動(dòng)不是天生自在的,它須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來(lái)。我想到一只虎不能畫(huà)出一只虎來(lái),但是我想到“虎”字卻能信手寫(xiě)一個(gè)“虎”字出來(lái)。我寫(xiě)“虎”字毫不費(fèi)事,但是不識(shí)字的農(nóng)夫看我寫(xiě)“虎”字,正猶如我看畫(huà)家畫(huà)虎一樣驚羨。一只虎和一個(gè)“虎”字在心中時(shí)都不過(guò)是一種意象,何以“虎”字的意象能供我的手腕做寫(xiě)“虎”字的活動(dòng),而虎的意象卻不能使我的手腕做畫(huà)虎的活動(dòng)呢?這個(gè)分別全在有練習(xí)與沒(méi)有練習(xí)。我練習(xí)過(guò)寫(xiě)字,卻沒(méi)有練習(xí)過(guò)作畫(huà)。我的手腕筋肉只有寫(xiě)“虎”字的習(xí)慣,沒(méi)有畫(huà)虎的習(xí)慣。筋肉活動(dòng)成了習(xí)慣以后就非常純熟,可以從心所欲,意到筆隨;但是在最初養(yǎng)成這種習(xí)慣時(shí),好比小孩子學(xué)走路,大人初學(xué)游水,都要跌幾跤、喝幾次水,才可以學(xué)會(huì)。 各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫(xiě)字、作畫(huà)、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧,唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧,跳舞要有全身筋肉的技巧。要想學(xué)一門(mén)藝術(shù),就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。 學(xué)一門(mén)藝術(shù)的特殊的筋肉技巧,要用什么方法呢?起初都要模仿。“模仿”和“學(xué)習(xí)”本來(lái)不是兩件事。姑且拿寫(xiě)字做例來(lái)說(shuō)。小兒學(xué)寫(xiě)字,最初是描紅,其次是寫(xiě)印本,再其次是臨帖。這些方法都是借旁人所寫(xiě)的字做榜樣,逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。但是就我自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),學(xué)寫(xiě)字最得益的方法是站在書(shū)法家的身旁,看他如何提筆,如何運(yùn)用手腕,如何使全身筋肉力量貫注在手腕上。他的筋肉習(xí)慣已養(yǎng)成了,在實(shí)地觀察他的筋肉如何動(dòng)作時(shí),我可以討一點(diǎn)訣竅來(lái),免得自己去暗中摸索,尤其重要的是免得自己養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 推廣一點(diǎn)說(shuō),一切藝術(shù)上的模仿都可以作如是觀。比如說(shuō)作詩(shī)作文,似乎沒(méi)有什么筋肉的技巧,其實(shí)也是一理。詩(shī)文都要有情感和思想。情感都見(jiàn)于筋肉的活動(dòng)。思想離不開(kāi)語(yǔ)言,語(yǔ)言離不開(kāi)喉舌的動(dòng)作,比如想到“虎”字時(shí),喉舌間不免起若干說(shuō)出“虎”字的筋肉動(dòng)作。這是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見(jiàn),現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。詩(shī)人和文人常歡喜說(shuō)“思路”,所謂“思路”并無(wú)任何玄妙,也不過(guò)是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向而已。 (選自朱光潛《談美》,有刪改) 16.下列關(guān)于“筋肉活動(dòng)”的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.筋肉活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中,在所欣賞的意象的支配下,實(shí)現(xiàn)手能從心,把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上的一種活動(dòng)。 B.藝術(shù)方面的筋肉活動(dòng)不是天生自在的,須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來(lái),在學(xué)的過(guò)程中,往往還會(huì)遇到麻煩,就像要學(xué)會(huì)游泳總要喝幾次水一樣。 C.從事一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng),最初都要經(jīng)過(guò)一番練習(xí),使筋肉活動(dòng)成為習(xí)慣,這樣才可以達(dá)到從心所欲、意到筆隨的境界。 D.不同的藝術(shù),筋肉活動(dòng)的方式不同,從而形成各自特殊的筋肉的技巧。而這技巧,則是學(xué)好一門(mén)藝術(shù)的一個(gè)前提。 答案 A 解析 原文說(shuō)的是“藝術(shù)的創(chuàng)造不過(guò)是手能從心,不過(guò)是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng),使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上”,A項(xiàng)把“筋肉活動(dòng)”和“藝術(shù)的創(chuàng)造”這兩個(gè)概念混淆了。 17.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.創(chuàng)造是對(duì)欣賞的一種升華。創(chuàng)造之中都會(huì)有欣賞,但創(chuàng)造是在欣賞的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步把欣賞到的意境外射到具體的作品中去。 B.如果想象到一個(gè)很美的夜景,卻不能把它畫(huà)出來(lái),這是因?yàn)槿鄙龠@方面的筋肉技巧,這樣即使勉強(qiáng)動(dòng)手,所畫(huà)出來(lái)的全不像想出來(lái)的。 C.作者認(rèn)為,學(xué)習(xí)寫(xiě)字臨帖等不是好的辦法,最好的辦法應(yīng)該是站在書(shū)法家的身旁,現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí),以避免自己去暗中摸索和養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 D.思想、情感好像離筋肉活動(dòng)很遠(yuǎn),實(shí)際上也是有關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)雖是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見(jiàn),但現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。 答案 C 解析 作者沒(méi)有否定臨貼等學(xué)習(xí)法。 18.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.不識(shí)字的農(nóng)夫看“我”寫(xiě)“虎”字,正猶如“我”看畫(huà)家畫(huà)虎一樣驚羨,這都是因?yàn)椴粫?huì)。其實(shí)寫(xiě)“虎”字和畫(huà)虎一樣,只要練習(xí)過(guò)就可以做到。 B.寫(xiě)字、作畫(huà)、彈琴等要有手腕筋肉的技巧,唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧,跳舞要有全身筋肉的技巧,這表明不同藝術(shù)活動(dòng)的筋肉技巧是有差異的。 C.小兒學(xué)寫(xiě)字,最初是描紅,其次是寫(xiě)印本,再其次是臨帖,這都是在模仿,而這種模仿也是學(xué)習(xí),能夠使人逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。 D.詩(shī)文都要有情感和思想,而情感和思想都離不開(kāi)筋肉活動(dòng)技巧,文人和詩(shī)人所謂“思路”,其實(shí)就是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向。 答案 A 解析 “只要練習(xí)過(guò)就可以做到”有誤,要經(jīng)過(guò)練習(xí)形成筋肉活動(dòng)的習(xí)慣才行。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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