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電大【政治學原理】形成性考核冊作業(yè) 答案 作業(yè)1 結(jié)合本案例，你認為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約哪個會更好？如何制約政治權(quán)力？請闡述你的理由。 答：權(quán)力制約與道德制約是可同時進行的。但道德制約比權(quán)力制約更有約束力。 道德是維系社會聯(lián)系和社會秩序。規(guī)范人們社會的重要機制，它是通過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和個人內(nèi)心信念來維系和實現(xiàn)，以善惡為核心價值進行社會評論的社會規(guī)范和標準。因此，道德本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)。政治權(quán)力與道德的既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者的聯(lián)系在于政治權(quán)力對于道德制約具影響力和約束力，它可以憑借自己的力量強化或者弱化特定道德價值，改造道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治階級利益服務，同時，道德制約對于權(quán)力具有積極影響和作用。道德價值和標準往往影響政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)，作用方向和風俗，另一方面，政治權(quán)力與道德又有區(qū)別，政治權(quán)力是是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟基礎(chǔ)具有直接聯(lián)系，道德作為社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，但也反映和體現(xiàn)其社會關(guān)系，政治權(quán)力具有強制性。道德依靠，不具有強制性的社會規(guī)范的人們心理價值選擇發(fā)揮作用。政治權(quán)力以社會公共事務為對象道德以個人內(nèi)心為作用對象。 作業(yè)2 個人討論提綱： 在全球經(jīng)濟趨向信息化的時代背景下，從我國企業(yè)信息化的意義，內(nèi)容及目前發(fā)展狀況；深入分析現(xiàn)階段我國企來信息化中存在問題，進而提出解決問題的對策政府和企業(yè)合力，以達到加快我國企業(yè)信息化建設(shè)的步伐。 關(guān)鍵詞：企業(yè)信息化，信息技術(shù)，問題對策。 信息化革命在打破并重級現(xiàn)存的國際經(jīng)濟秩序和結(jié)構(gòu)，并使其由物質(zhì)型向信息型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，并且隨著經(jīng)濟的全球化趨勢，如果沒有信息化，企業(yè)的改造重構(gòu)，工業(yè)化的進程，社會急慢，企業(yè)的生存的發(fā)展就會成為大問題，從當前來講，先一步的企業(yè)常會成為贏家，而那些不能及時做出應對的企業(yè)即使幸免被淘汰，也只能被擠到低增長的經(jīng)營領(lǐng)域中分得殘美美沒實。 企業(yè)信息化包括銷售生產(chǎn)，服務等方面內(nèi)容，而實質(zhì)是企業(yè)管理的信息化是企業(yè)將融合世界先進管理思想的信息技術(shù)進一步應用于管理，提高企業(yè)管理的效率和效益，企業(yè)管理的信息化在某種意義上意味著企業(yè)的全面信息化，它包括著企業(yè)內(nèi)容管理信息化和企業(yè)的外部溝通信息化。 聯(lián)系實際的例子： 據(jù)國家對重點企業(yè)的調(diào)查分析，我國企業(yè)普通在信息化程度低，信息機構(gòu)不健全信息化建設(shè)投入不足與建設(shè)成本過高經(jīng)營管理中協(xié)作不充分的問題，從總體上看，存在地區(qū)不平衡，還較多停留在表面應用層次上沒有深入到企業(yè)的還行，管理各個環(huán)節(jié)，企業(yè)信息化投資不足和缺乏專業(yè)的信息技術(shù)人才是存在的兩大難題。 認識是一第一位的，沒有認識提高就不可能產(chǎn)生行動上的積極性，當然也就不可能取得較好的效果，不少人沒有認識到信息系統(tǒng)能把企業(yè)管理得井井有條，可以為領(lǐng)導提出很有價值的輔助決策信息，而且在速度和方面比人做得更好。 高層對企業(yè)信息化的認識不夠正確和充分。 例如，中小企業(yè)信息化的認識不夠正確和充分。 例如，中小企為信息化在實施中充滿艱辛。實施一套信息系統(tǒng)是一項涉及面廣，周期長，風險大的系統(tǒng)工程，中小企業(yè)要實施信息化，同樣要投入大理的人力。物力和財力，要引進和留住高級工廠人才很困難，不易具備建立企業(yè)信息系統(tǒng)項目組的條件，缺乏管理，這些都是影響項目成功的關(guān)鍵。 信息技術(shù)的低層次應用和不飽和應用。企業(yè)因為某一方面的應用的需要而購買一套功能無所不包的信息系統(tǒng)，便由于自身的使用水平跟不上信息技的發(fā)展信息系統(tǒng)的功能還來行到利用。這種情況有時并不因為企業(yè)的盲目購買，而可能是因為企業(yè)挑選的余地不大，就是企業(yè)出于前瞻性考慮問題則在于任何那些來被使用的功能都處于貶值狀態(tài)或已經(jīng)成為沉沒成本。 小組討論提綱： 機遇與挑戰(zhàn)并存在實行以信息化帶動工業(yè)化，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式的發(fā)展進程中，信息技術(shù)一方面減少企業(yè)的勞動力和管理等成本，為小企業(yè)與大企業(yè)開展競爭創(chuàng)造了環(huán)境和條件，另一方面也加強企業(yè)的技術(shù)和資本成本特征，使信息技術(shù)成為企業(yè)競爭的新的壁壘。 怎樣要加快企業(yè)信息化建設(shè)的對策。 怎樣積極營企業(yè)信息化建設(shè)良好的外部環(huán)境。 怎樣推進網(wǎng)絡基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。 怎樣加強和完善安全認證體系。 怎樣建立網(wǎng)上協(xié)同作業(yè)體系。 怎樣切實建設(shè)企業(yè)內(nèi)部良好的信息化還作機制。 怎樣提高認識，加強一把手工程。 怎樣做好建立企業(yè)信息化決策管理機構(gòu)。 作業(yè)3 結(jié)合政治學原理有關(guān)理論，自擬題目，寫一篇1000字左右的論文。 政治與理性 答：“政治與理性”這樣的題目聽上去有點自命不凡，但是，它自命不凡的原因，正是它自命不凡的籍口，十九世紀以來，兩方思想，一直不遺余地批判政治結(jié)構(gòu)中的作用或理性的匿意。因此，我再一次撿起這個龐大的話題不顯得極不恰當。然而，這么多先前的嘗試也是一個，它保證任何新的冒險比先前的也差不到那兒而且不管怎樣大約也和以前的一樣幸運。 啟蒙的任務是大大擴展理性本身的政治權(quán)力。但是十九世紀的人們很快就開始疑惑。在我們的社會中理性是不是已變得過于強大，他們開始擔心在一個傾向理性化的社會和針對個人及其自由權(quán)利，種方及其延續(xù)的某些威脅之間，存在一種關(guān)系，他們搞不清是不是存在這種關(guān)系，換句話說，自康德以降哲學的作用就是防止理性越出經(jīng)驗，給定物的界限，但也是以這個時候起——即從現(xiàn)代國家，從社會的政治管理發(fā)展之日起——哲學的任務也同時是對政治理性的過渡權(quán)力保持警覺，這樣一種未來的生活更能給人以希望，理性化和政治權(quán)力的過渡這間的關(guān)系顯而易見，我們無需等到出現(xiàn)了解層制和集中營才認識到存在這樣關(guān)系，但問題是如何來處理這樣一個顯而易見的事實。 我們要“審判”理性嗎？在我看業(yè)，沒有什么比這么干更而無功的，第一，這一領(lǐng)域和有罪或無罪無關(guān)。第二，把“理性”當作無理性的對“二面毫無意義?！钡谌@樣一種審判會使人我們掉進一個陷阱，扮演理性主義者或非理性主義者武斷且乏味的角色。 我們要考察這種現(xiàn)代文化所持有的，源自啟蒙的理性主義呢？我想這正是法蘭克福學派的某些成員的做法，我不想討論他們的著作——這些作品非常重要，也很有價值。我建設(shè)采取另我一種方式，考察理性化和權(quán)力之間的聯(lián)系。 1，明智的方式或許不是把社會式文化的理性化當作一個整體，而是分析理性在幾個領(lǐng)域的過程。每個過程都基于某種基本經(jīng)驗：癲枉，疾病，死亡犯罪性等等。2，我認為“理性化”是一個危險的說法，人們試圖對什么事物進行理性化的時候，碰到的主要困難不是考察他們符不符合理性原則，而是去揭示它們運用的是哪種理性。3，盡管啟蒙在我們的歷史以及政治技術(shù)的發(fā)展過程中是一非常重要的階段。但是如果我們想理解我們?nèi)绾蜗萑胱约旱臍v史。我們必須一些更為遙運的過程。大家知道，在歐洲社會，政治權(quán)力趨向于趙來越集中的形式，數(shù)十年來，歷史學家一直在研究國家及其行政管理和科層體制的組織方式，政治權(quán)力與理性這項研究建立在幾個基本假設(shè)上面，把它們歸納如下：（1）權(quán)力不是實體。權(quán)力也不是什么神秘的財產(chǎn)，必須孜孜探求這財產(chǎn)的起源，權(quán)力只不過是人們之間的某種關(guān)系。這種關(guān)系自成一類邊就是說，它和交換生產(chǎn)交往不是一類，盡管也和他們綜合在一起，權(quán)力的特殊之處是，一些人多力可以全百地決定其他人的行為，但是從來不會徹底地強制地進行，把一個人綁起鞭打，他承受的只是施加給他的暴力不是權(quán)力。但是如果他被誘使說話，當他用最后的手段就是寧死也不說這樣他就是被迫使以一種特定的方式行為，他的自由就受制于權(quán)力，他就被治理。（1）如果一個人能保持自由，不論他的自由多少，權(quán)力仍然使他受利于治理，沒有在的拒行，就沒有權(quán)力，（2）對于人與人之間的所有關(guān)系來說，許多因素都決定著權(quán)力。理性化也持和經(jīng)濟過程特有的理性化，或生產(chǎn)；溝通技術(shù)特有的理性化，不一樣和科學話語的理性化也不一樣，無論人們形成的團體是大是小，無論是男人對女人，還是成人對兒童，還是一個階級對一另一階級，還是一個官僚集團，對全體人民施加的，人們對人的治理都包含一個形成的理性，而不是工具性的暴力。 作業(yè)4 一、填空題 1、公民的意志2、分權(quán)制衡3、暴力4、權(quán)力5、政治文化6、憲政建設(shè) 二、選擇題 1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（C） A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主 2.政黨形成于19世紀初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。 A.委員會 B.君主立憲 C.共和民主 D.議會民主 3.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD) A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經(jīng)濟 D.自由貿(mào)易 4. .“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關(guān)系。 Ａ.新社會民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會主義 5. 精英與主理論所指的精英是（C）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。 Ａ.文化 B.經(jīng)濟 C.政治 D.道德 6. .（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。 Ａ.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略 7. 馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認為政治主要是（ABCD）。 Ａ經(jīng)濟的集中體現(xiàn) B.要本問題是政治權(quán)力 C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術(shù) D.一種具有公共性的社會關(guān)系 8. 共產(chǎn)黨組織被認為是（D）政黨的典型。 Ａ核心會議型 .B.支部型 C.單位化 D.代表性 9. 民主的限度包括（ACD） Ａ.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動為限度 C.以不干涉社會自主為限度 10. .（ A ）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的根本理由。 Ａ.法律 B.利益 C.階級 D.國家 三、名詞解釋 1、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極動參與公共事務的決策過程。 2、君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。 3.市民社會：是指一個國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。 四、簡答題 1.寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？ 答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項。 （2）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。 （3）每個人在行動與會論中應當考慮，其后果并承擔自己應有的責任。 2.政治參與的基本特征是什么？ 答：政治參與的基本特征有： 從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為： （1）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利義務和責任關(guān)系。 （2）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。 （3）從政治參與的目標與對象來它只是用于政府決策，而是包括所有直接或同接同政府活動相關(guān)的公關(guān)政治生活。 3. 儒、法、道、墨各家政治學說的主要內(nèi)容分別是什么？ 答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下； （2）法家則反其道而行，強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣?，儒家和法家的主張分別形成了歷史上的“王道”和“霸道”。 （3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”。 （4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統(tǒng)治。 五、論述 答：1、個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。 2、自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。 3、理性原則。自由義義堅信，世界有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和審慎的研究，可以提示這種理發(fā)結(jié)構(gòu)。 4、平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。 5、寬容原則。自由主義還認為，寬容不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標志。 6、同意原則。根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應該以同意或意愿為基礎(chǔ)。 7、憲政主義原則。盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護者，但是，它始終清醒的認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導有限政府。