《九年級語文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 議論文閱讀1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 議論文閱讀1（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

議論文閱讀復(fù)習(xí)（一） 一、知識點(diǎn)梳理 （一）論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。 論點(diǎn)的引入： （1） 開門見山提出中心論點(diǎn)。 （2） 針對現(xiàn)象提出問題，再提出中心論點(diǎn)。 （3） 根據(jù)親身經(jīng)歷的某個生活事例提出論點(diǎn)。 （4） 從故事中引出問題，在提出論點(diǎn)。 （5） 用某種方法提出中心論點(diǎn)。比如，比喻、對比等等。 論點(diǎn)位置：A經(jīng)常放在文章開頭 B放在文章中間 C防在文章結(jié)尾 D標(biāo)題直接提出E沒在文章中直接表現(xiàn)，是要讀者概括的。（把握論點(diǎn)的位置有助于我們找論點(diǎn)） 論點(diǎn)的類型：論點(diǎn)包括：中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。初中的議論文一般只有一個中心論點(diǎn)，①有的文章圍繞中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的 ②有的文章有幾個并列的分論點(diǎn)。 考試中常見題型：（1）論點(diǎn)是怎樣提出來的（2）歸納和找出文章的論點(diǎn)或是中心論點(diǎn) （二）論據(jù) 論據(jù)的類型：事實論據(jù)——包括歷史事實、故事、現(xiàn)實生活中的事例、社會中存在的現(xiàn)象等。 道理論據(jù)——道理論據(jù)指經(jīng)過人們實踐檢驗的，為社會所公認(rèn)的正確理論，包括社會科學(xué)理論，如哲學(xué)理論，自然科學(xué)原理、定理、公式及廣為流傳的諺語、格言、警句等。 論據(jù)的作用：不管是道理論據(jù)還是事實論據(jù)，它們在議論文中的作用都是用來證明論點(diǎn)的。 常見的考題形式：（1）概括論據(jù)的內(nèi)容。（2）補(bǔ)充和論點(diǎn)內(nèi)容一致的論據(jù)。（3）判斷某一個段落和句子是屬于事實論據(jù)還是道理論據(jù)。（4）論據(jù)的作用。 （三）論證 論證方法的一般類型： （1）事實論證——列舉確鑿、充分、有代表性的事實來證明論點(diǎn)的方法。包括：運(yùn)用歷史事實、現(xiàn)實事例、故事、列舉生活現(xiàn)象來證明論點(diǎn)的。（其實，在文章中，運(yùn)用事實論據(jù)的地方，就一定用事實論證的方法） （2）道理論證——運(yùn)用經(jīng)過人們實踐檢驗的，為社會所公認(rèn)的正確理論，包括社會科學(xué)理論，如哲學(xué)理論，自然科學(xué)原理、定理、公式及廣為流傳的諺語、格言、警句等來證明論點(diǎn)的方法。 （3）對比論證——拿正反兩方面的材料做對比，在對比中證明論點(diǎn)的方法。 （4）比喻論證——用人們熟知的事物做比喻，從而來證明論點(diǎn)的方法。 （5）引用論證——引用名人名言、諺語、警句等來證明論點(diǎn)的方法。 論證方法在考試中的題型。（1）判斷某段、某句采用什么論證方法。（2）采用某種論證方法在文章中的作用。（3）圍繞某個論點(diǎn)，作者是怎樣論證的。 （四）議論文的語言 議論文語言風(fēng)格——概括性強(qiáng)、嚴(yán)密周到。 閱讀議論文，就要抓住這些關(guān)鍵性句子中的關(guān)鍵性詞語，反復(fù)琢磨。例如：請看一道中考議論文語言品析題： 書籍是會提高人的：從野蠻到文明，從庸俗到崇高。高爾基曾這樣說過：“每一本書都是一個小小的梯子，我向這上面爬著，從獸類到人類，走到更為理想的境地，到那生活的憧憬的路上來了。” 問：文中“獸類”一詞的含義和作用是什么？ 準(zhǔn)確地說出“獸類”的含義必須理解全段的意思，并結(jié)合作者的推理思路來進(jìn)行。例文的中心意思是說明書籍的作用，即“提高人”，再具體一點(diǎn)就是使人“從野蠻到文明，從庸俗到崇高”，“文明”、“崇高”是人類區(qū)別于動物的屬性，反過來，“獸類”一詞在這里指的是“野蠻”、“庸俗”，形象地說明了書籍的作用。 在品味詞語含義時，要注意以下五個方面的詞語：①體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的詞語；②表現(xiàn)文章主題思想的詞語；③反映深層次含義的詞語；④反映具體語言環(huán)境的詞語；⑤對文章結(jié)構(gòu)起照應(yīng)連接作用的詞語。 二、語段閱讀 警惕小丑文化的泛濫 這個春天，小沈陽太火了。 有人說小沈陽今天的火，是因為他的師傅趙本山，而我認(rèn)為，小沈陽今天的火，源于我們娛樂視線中已經(jīng)存在了若干年的“小丑文化”的泛濫。 在許多反映歐洲宮廷生活的影視劇里，我們時?？梢钥吹健靶〕蟆薄Ｋ麄兇虬绯蓳淇伺评铩靶」怼钡臉幼?，跟隨在皇帝的身邊，不僅僅是插科打諢，而且他們蹦跳，他們獻(xiàn)媚，他們發(fā)出奇怪的聲音……但是這樣的小丑存在的時代很早就過去了，因為隨著歐洲人的審美情趣的變化，這樣低俗的表演實在不能讓人提起精神來。還有人說小丑是中國戲曲的發(fā)源之一，并且一直保存在中國戲曲的行當(dāng)之中。被藝術(shù)化之后的小丑，特別是戲曲中的丑角，因為有了意象化的加工創(chuàng)造，已經(jīng)擺脫了“丑”，而成為一種藝術(shù)的“美”。 可是，在我們今天的娛樂形式中，一種“小丑文化”正悄然泛濫起來，正扭曲著人們的審美情趣。讓我們來看一下它的幾種表現(xiàn)形式吧。 二人轉(zhuǎn)正在悄然發(fā)生重大變化。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)具備“以歌舞演故事”這一戲曲特有的藝術(shù)特征，但它的具體表現(xiàn)方法，卻更像是曲藝。也就是說，傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)形式，以講故事為主，節(jié)目多數(shù)是與戲曲劇目幾乎無異的《劈關(guān)西》《三盜芭蕉扇》之類，主要靠唱功取勝。到了今天，以趙本山為“代表傳承人”的“現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)”，故事趨向荒誕，我們看到的多是男女演員相互調(diào)侃或在服裝上搞怪之類的形式，演唱傳統(tǒng)曲調(diào)退居次席，唱流行歌曲或是一捧一逗的相聲形式成了主流。 部分小品也在發(fā)生類似的變化。例如，在春晚小品《不差錢》中，無論是小沈陽的“七分褲”，還是“丫蛋”與小沈陽的模仿演唱，都是典型的“現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)”。這與趙本山原來的小品差別明顯。趙本山曾經(jīng)的小品多數(shù)是經(jīng)過劇本創(chuàng)作和導(dǎo)演過程中的精細(xì)加工，以故事機(jī)巧、幽默表演和語言取勝的；而這個《不差錢》，據(jù)說是師徒幾人后臺“攢”成的節(jié)目，表現(xiàn)在舞臺上，賣弄技巧的比重非常大，已經(jīng)純粹是二人轉(zhuǎn)的一個變種。 這并不是要批評小沈陽，更不是要批評趙本山，本文要提醒大家的是，其實這種已經(jīng)成為“小丑文化”的娛樂節(jié)目，在我們的現(xiàn)實生活中比比皆是。許多在現(xiàn)場插科打諢的節(jié)目成了一些晚會的主流，比如某衛(wèi)視的“名牌欄目”，總是好幾個主持人一起，你一言我一語，或調(diào)侃嘉賓，或相互諷刺取笑，穿著打扮也十分另類，絕對接近“小丑”的水平；還有諸個電視臺經(jīng)常推出的選秀節(jié)目，也都是以出洋相取勝，同樣是一種“丑”的展示。 小丑，與中國戲曲里的丑角不同。它是低俗的代名詞。低俗也好，通俗也罷，如果俗得過了頭，就有可能與“美”的審美取向發(fā)生偏離。在快餐文化流行的今天，對美的判斷與倡導(dǎo)，仍然存在著審美底線，我們是不是要容許這樣的以“丑”為美的“小丑文化”泛濫值得思考，畢竟它與我們提高大眾文化修養(yǎng)的愿望相悖。 1.通讀全文，用一句話概括本文的中心論點(diǎn)。 2.文中“小丑文化”泛濫的表現(xiàn)形式有哪幾種？ 3.為什么要警惕“小丑文化”的泛濫？請根據(jù)全文內(nèi)容概括。 4.文中多處使用對比論證的方法，試舉一例，并結(jié)合全文內(nèi)容分析其作用。 人總得藐視點(diǎn)什么 陳魯民 ①人生在世，你總得藐視點(diǎn)什么東西，或人或物或事，否則，看什么都偉大，啥子都敬畏，處處低眉順眼，事事謹(jǐn)小慎微，那就會把自已活得唯唯諾諾，可憐巴巴。 ②曹操藐視天下英雄，在他眼中，袁術(shù)、孫策等眾多英雄豪杰，成為“冢中枯骨”，或為“守戶之犬”，或為“虛名無實”，或為“碌碌小人”，一無可取；謝安藐視苻堅，在他看來，什么百萬之眾，什么投鞭斷流，無非一群“行尸走肉”，消滅爾等如“探囊取物”。我輩或許沒有曹、謝那樣的博大襟懷，但一樣可以藐視那些拍馬溜須的諂媚之徒，不管他們再有權(quán)勢，也決不與他們?yōu)槲椤? ③列寧藐視帝國主義，嘲笑他們是“泥足巨人”；毛澤東藐視“一切反動派”，斷言都是“紙老虎”，原子彈也是“紙老虎”。我們不可能有革命領(lǐng)袖吞吐宇宙傲睨天下的氣魄，但仍然可以藐視那些巧取豪奪的貪官污吏，藐視那些魚肉鄉(xiāng)民的腐敗分子，而且非常自信地“看他起高樓，看他樓塌了?！? ④阮籍藐視漢高祖劉邦，說他是“時無英雄，使豎子成名”；李白藐視當(dāng)朝權(quán)貴，讓宰相楊國忠研墨，宦官頭高力士脫靴，我們或許做不到阮、李“世人皆濁我獨(dú)清”那般清高自傲，但也完全可以特立獨(dú)行，潔身自好，藐視那些登龍有術(shù)的“新貴族”，發(fā)不義之財?shù)谋┌l(fā)戶。 ⑤南朝山水詩人謝靈運(yùn)，藐視同行，傲睨詩壇，稱“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗”；北宋名士劉少逸恃才傲物，目無余子，有妙聯(lián)曰；“目空天下士，只讓尼山一個人?！蔽业却罂刹槐叵襁@兩位那樣狂妄自負(fù)，憤世嫉俗，但可于心平氣和中藐視那些炒作出來紅得發(fā)紫的娛樂明星，藐視那些“用身體寫作”熱鬧異常的美女美男作家。 ⑥藐視，除了人，還有物，還有事。那些小恩小惠，蠅頭小利，雞蟲得失，別人爭得你死我活，用盡渾身解數(shù)，我不妨冷眼旁觀，“不以物喜，不以己悲，”如此貪財圖利者，我藐視！還有評獎晉級，提拔升遷，評定職稱，排名先后，別人眼中重如泰山，志在必得，不然就死不瞑目，我則得之淡然，失之泰然，盡可一笑置之，如此沽名釣譽(yù)者，我藐視！ ⑦打鐵先得本身硬，藐視，也得有點(diǎn)資本才行，要“目空天下士”，自己就得才高八斗，學(xué)富五車；要藐視天下英雄如無物，自己就得是那頂天立地的真英雄；要藐視那些蠅營狗茍之輩，自己就得是冰清玉潔的真君子。而且，要藐視點(diǎn)什么，不論對人還是對物，可能會讓自己吃點(diǎn)虧，受點(diǎn)冷落，“進(jìn)步”比別人慢點(diǎn)，“收益”比別人少點(diǎn)，“名氣”比別人小點(diǎn)，但卻能使我們抬頭挺胸昂然平視，上不愧天，下不愧地，活得堂堂正正，坦坦蕩蕩。 ⑧果真如此，那就會無所畏懼，不佞鬼神，哪怕你是世界首富，只要來路不正，沾腥帶污，我就敢藐視你！ 1.本文的中心論點(diǎn)是什么？ 2.本文第②③④⑤自然段主要運(yùn)用了哪些論證方法？ 3.綜觀全文，文末的“果真如此”中“如此”指的是什么？ 4.結(jié)合生活實際，請你談?wù)勅绾巫龅健按蜩F先得本身硬”。 5.舉例談?wù)勀闼暌暤娜耍ɑ蛭锘蚴拢?，并簡要說說你能夠藐視的理由。 教師 評價 家長 簽字 日期 答案 1、我們要警惕小丑文化的泛濫。 2、（1）二人轉(zhuǎn)正在悄然發(fā)生重大變化。（2）部分小品也發(fā)生類似的變化。（3）許多在現(xiàn)場插科打諢的節(jié)目成了一些晚會的主流。（4）諸個電視臺經(jīng)常推出的選秀節(jié)目，也都以出洋相取勝。 3、（1）小丑文化是低俗的。（2）小丑文化有可能與“美”的審美取向發(fā)生偏離。（3）小丑文化的泛濫，有悖于我們提高大眾文化修養(yǎng)的愿望。 4、本文共有三組對比論證： （1）用小丑和戲曲中丑角對比，突出小丑沒有擺脫“丑”，是低俗的，如俗得過了頭，就有可能與“美”的審美取向發(fā)生偏離。 （2）用“傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)”和“現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)”對比，表明“現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)”的低俗化傾向，強(qiáng)調(diào)了今天娛樂形式中“小丑文化”的泛濫，正扭曲著人們的審美情趣。 (3)用春晚小品《不差錢》和趙本山原來的小品對比，表明《不差錢》已經(jīng)純粹是二人轉(zhuǎn)的一個變種，強(qiáng)調(diào)了今天娛樂形式中“小丑文化”的泛濫，正扭曲著人們的審美情趣。 1、人生在世，你總得藐視點(diǎn)什么東西，或人或物或事。 2、事實（舉例）論證、對比論證、引用論證。 3、不僅要有藐視人、事、物的勇氣，而且要有藐視的條件（意思相近即可）。 4、略 5、示例1：我藐視那些弄虛作假、謀取個人利益的人，因為我主張事實求是、不謀私利，盡管沒有得到某些利益，但也心安理得。（意思對相近即可） 示例2：我藐視那些靠托關(guān)系、走門路來謀求私利的人，因為我主張公平、公正、公開，盡管可能失去一些機(jī)會，但也無怨無悔。