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一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論基礎(chǔ) （1）物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）意識(shí)的定義：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。（3）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視精神力量的作用，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。． 2、正確理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 要想正確理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，首先必須準(zhǔn)確掌握物質(zhì)概念。哲學(xué)上物質(zhì)概念的含義包括兩個(gè)層次：其一，是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在；其二，能為我們的意識(shí)所反映。同時(shí)，要注意把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開來(lái)，要把哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)中的物質(zhì)概念區(qū)別開來(lái)。其次，要全面把握意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)雖然是人腦特有的機(jī)能，是物質(zhì)的反映，但這并不等于說(shuō)有人腦，有了客觀事物就能自行產(chǎn)生意識(shí)，還必須有社會(huì)實(shí)踐這一客觀條件，離開這一客觀條件，就不會(huì)有任何意識(shí)。由于主客觀條件的不同，人們對(duì)客觀事物的反映有正誤之分，但不管正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。最后，要正確區(qū)分物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種性質(zhì)不同的作用，前者是基礎(chǔ)，是前提，后者受前者的制約。 3、運(yùn)用這一原理應(yīng)注意下列問(wèn)題： （1）要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)。該原理既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識(shí)的能動(dòng)作用，要把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（2）既可從整體上運(yùn)用，還可以分別運(yùn)用。如果所分析的問(wèn)題既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識(shí)的能動(dòng)作用，就應(yīng)從整體上把握，如分析兩個(gè)文明建設(shè)。如果所分析的問(wèn)題只體現(xiàn)物質(zhì)的決定作用或意識(shí)的能動(dòng)作用，那就只需用所涉及到的部分去分析，無(wú)需面面俱到。 4、物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證統(tǒng)一的。（1）從辯證唯物主義的角度看，從知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系看，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能力作用是不可分割的，承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，否則，就會(huì)導(dǎo)入形而上學(xué)唯物論。（2）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)都是唯物主義，反之，則是唯心主義。（3）對(duì)意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)問(wèn)題的不同回答，是劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，辯證唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，人的意識(shí)能夠正確反映客觀世界，形而上學(xué)唯物主義則否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)事物的變化發(fā)展，陷入了不可知論。 [重點(diǎn)難點(diǎn)分析] 1、世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。 （1）這里的“整個(gè)世界”，即包括客觀世界（自然界和人類社會(huì)），又包括主觀世界（人的意識(shí)或思維）?！叭撕褪澜珀P(guān)系”既包括人對(duì)世界的關(guān)系（能否認(rèn)識(shí)世界、改造世界，人怎樣認(rèn)識(shí)世界、改造世界等），又包括世界對(duì)人的關(guān)系。 （2）“根本觀點(diǎn)，根本看法”是指它不同于人們對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)方面事物的個(gè)別看法，但它又存在于個(gè)別觀點(diǎn)和個(gè)別看法之中，具有共同性、一般性、根本性的特點(diǎn)。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，總要和自己周圍的人和事接觸，逐步形象了各種觀點(diǎn)，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)。于是就有了自然觀、社會(huì)觀、國(guó)家觀、人生觀、道德觀、戀愛(ài)觀、婚姻觀、審美觀等等。這些都是對(duì)世界某一方面的事物和問(wèn)題的看法。在這些“觀”之中，人們還形成了對(duì)世界事物的最一般的看法，形成了貫穿一切的、起支配作用的最基本觀點(diǎn)，它左右著人們對(duì)各種事物的看法和行動(dòng)，這就是世界觀。 （3）世界觀人人都有。不同時(shí)代的人有不同的世界觀，不同階級(jí)的人有不同的世界觀，就是同一時(shí)代同一階級(jí)內(nèi)部，人們的世界觀也有差別。世界觀有的是自發(fā)形成的，有的是自覺(jué)形成的；有的是分散零亂的，有的是理論化系統(tǒng)化的；有的是唯物的，有的是唯心的。 2、方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。 （1）人們總是在一定的世界觀支配下，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。所以，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的不可分割的。沒(méi)有和世界觀相脫離相分裂的孤立的方法論，也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。但二者并不是簡(jiǎn)單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運(yùn)用世界觀的理論。至于如何運(yùn)用還需要研究和學(xué)習(xí)。 （2）方法論在不同層次上有具體科學(xué)的方法論，一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論之分。研究某一具體學(xué)科，涉及及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論；研究各門具體科學(xué)，有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法論是一般科學(xué)方法論；關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學(xué)方法論。教材上講的方法論屬方法論。三者之間是相互依存、互相影響的關(guān)系，而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。 3、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。 （1）所謂世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。理論世界觀、哲學(xué)的含義，要明確以下三個(gè)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系； （2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，而一般人的世界觀是自發(fā)的、樸素的和零散的，缺乏理論的論證。只能把人們的世界觀形成一套體系，用某種理論的形成表現(xiàn)出來(lái)，才形成哲學(xué)。所以說(shuō)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。． （3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀與方論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么的方法論，方法論體現(xiàn)和影響世界觀。所以說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法統(tǒng)一，是因?yàn)檎軐W(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。（4）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：二者的研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究的是自然界和社會(huì)生活中的特殊規(guī)律；哲學(xué)則把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，回答的是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維中共同存在的最普遍、最基本的問(wèn)題，提示的是整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。 4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 （1）物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 ①這個(gè)概念表明客觀實(shí)在性是物質(zhì)的統(tǒng)一特性。“客觀實(shí)在性”是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同的唯一特性，即不依賴于人的意識(shí)，存在于人的意識(shí)之外。這個(gè)概念同時(shí)還告訴我們物質(zhì)還有可知性。人的意識(shí)能夠反映它、認(rèn)識(shí)它。 ②哲學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。 區(qū)別在于：哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實(shí)在性。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性－－客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)性。哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)抽象的概念不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。 聯(lián)系在于：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的，沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒(méi)有哲學(xué)上的物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。 總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。 ③哲學(xué)上的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。 區(qū)別在于：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特征，哲學(xué)上的物質(zhì)概念則囊括了整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同惟一特性――客觀實(shí)在性。 聯(lián)系在于，自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo)。 （2）意識(shí)概念：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 ①這個(gè)概念是從兩個(gè)方面闡述了什么是意識(shí)： “意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”是從意識(shí)的起源闡述的。意識(shí)首先是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人類社會(huì)的直接產(chǎn)物。 意識(shí)“是客觀存在在人腦中的反映”，是從意識(shí)的本質(zhì)闡述的。人腦這塊特殊的物質(zhì)具有思維的功能，可以對(duì)反映到頭腦中的客觀存在運(yùn)用“概念、判斷和推理”的思維形式進(jìn)行加工，意識(shí)就是產(chǎn)生了。沒(méi)有人腦不以膠生意識(shí)，但有了人腦，沒(méi)有客觀存在反映在人腦中，也不能產(chǎn)生意識(shí)。這就是告訴我們：意識(shí)一刻也離不開物質(zhì)，物質(zhì)卻可以離開意識(shí)而存在。但這也不可心以此來(lái)否定意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，這是一個(gè)問(wèn)題的不同的兩個(gè)方面。 總之我們從意識(shí)的起源和意識(shí)的本質(zhì)應(yīng)該看到：意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的客觀存在，就有什么樣的意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)的派出物。 ②意識(shí)對(duì)客觀的存在的反映有正確與錯(cuò)誤的之分。③意識(shí)能夠正確反映客觀事物。人們?cè)趯?shí)踐中達(dá)到了預(yù)期目的就是明證。世界上只有人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)的事物。這受到主客觀條件的限制。 ④意識(shí)能反作用于客觀事物（即意識(shí)具有動(dòng)作用）這種能動(dòng)作用表現(xiàn)為：意識(shí)不僅能正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；突出反映在以正確的思想和理論指導(dǎo)實(shí)踐，能促進(jìn)事物的發(fā)展，反之亦然，即不同的意識(shí)有不同的作用；我們應(yīng)該樹立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義建設(shè)。 （3）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 ①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。這就是二者辯證關(guān)系的內(nèi)容。 ②正確理解二者的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用是不可分割的兩部分。承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，反之亦然。只承認(rèn)前者，而否認(rèn)后者是形而上學(xué)；片面夸大后者的作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用，是唯心主義。 ③要會(huì)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的原理分析現(xiàn)實(shí)中的一些實(shí)際問(wèn)題：物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的問(wèn)題。江澤民主席關(guān)于教育問(wèn)題的講話。全社會(huì)關(guān)于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)問(wèn)題。 5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 （1）人們活動(dòng)中要處理的客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。“想問(wèn)題”就是主觀、意識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映客觀事物世界的過(guò)程，“辦事情”就是主觀、意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀物質(zhì)世界的過(guò)程。所以，人們活動(dòng)的過(guò)程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系、相互作用的過(guò)程。 （2）物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，最重要的是物質(zhì)世界不依賴于意識(shí)，同時(shí)意識(shí)又可以正確反映它、反作用于它。 （3）正確的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀和客觀相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)?？梢?jiàn)，人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從主觀因素來(lái)講，關(guān)鍵就在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，能否使主觀符合客觀。 （4）如果不能從實(shí)際出發(fā)，主觀和客觀相背離、相脫節(jié)，就不可能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 （5）要想更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，把發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用與按規(guī)律辦事結(jié)合起來(lái)。 6、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 （1）哲學(xué)包含有十分豐富的內(nèi)容。它涉及世界的本質(zhì)及存在形式問(wèn)題，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，人和整個(gè)世界的關(guān)系問(wèn)題，等等。解決這些問(wèn)題歸根結(jié)底都要涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不僅是所有哲學(xué)必須首先遇到的問(wèn)題，而且是所學(xué)哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題，所以，人們把它當(dāng)作哲學(xué)的基本問(wèn)題。 （2）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面。第一方面是，物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)。這是最重要的方面。對(duì)于這一方面回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出的截然相反的回答。它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。 （3）第二個(gè)方面是，物質(zhì)和意識(shí)是否有同一性，即意識(shí)能否反映物質(zhì)。對(duì)這個(gè)方面的回答，哲學(xué)可以分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為意識(shí)能夠反映物質(zhì)。不可知識(shí)論認(rèn)為意識(shí)不能反映物質(zhì)。可知論是大多數(shù)哲學(xué)家（包括唯物主義和部分唯心主義）所持的觀點(diǎn)，不可知識(shí)論是少數(shù)哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)。 （4）哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，真正承認(rèn)物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 7、馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)條件。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)巨大發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的自然科學(xué)的條件。黑格爾（1770－1831）的辯證法和費(fèi)爾巴哈（1804－1872）的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思、恩格斯拋棄的黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄的費(fèi)爾馬哈的形而上學(xué)和他的歷史觀的唯心主義，批判地吸取了他的唯物主義基本思想。 （2）馬克思、恩格斯在人類歷史上，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并第一次把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的性質(zhì)發(fā)生革命性變化，哲學(xué)不再是“科學(xué)的科學(xué)”而成為科學(xué)的哲學(xué)，成為科學(xué)世界觀和方法論。 （3）馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們?cè)撛鯓诱J(rèn)識(shí)和改造世界。 [知識(shí)迷航指南] 1、理解意識(shí)反作用的兩個(gè)誤區(qū) （1）認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是消極的、被動(dòng)的。 辯證唯物主義認(rèn)為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映作用，不是“分泌”與“被分泌”的關(guān)系，也不完全和照鏡子一樣，而是客觀對(duì)象在人們頭腦中的主觀映象。這種由客觀轉(zhuǎn)化為主觀的過(guò)程，表現(xiàn)為一系列積極的、能動(dòng)和抽象化的過(guò)程。 人們?cè)诤涂陀^事物接觸中，客觀事物的各種現(xiàn)象，如顏色、聲音、氣味、冷熱、硬度等作用于人的感官，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)客觀現(xiàn)象的種種感覺(jué)。但是，這種認(rèn)識(shí)只能反映事物局部和現(xiàn)象，不能反映事物整體和本質(zhì)；只能反映個(gè)別不能反映一般。因此感覺(jué)有局限性；它僅僅是意識(shí)的起點(diǎn)。實(shí)際上，人類對(duì)外界事物的反映，更主要是采取抽象思維的形式，即運(yùn)用概念、判斷、推理形式。這是人類所特有的反映形式，是意識(shí)的高級(jí)形式。由此可見(jiàn)，思維反映的東西，雖然歸根到底，仍來(lái)自物質(zhì)世界。但是，這種反映不是直接的具體的反映，而是間接的抽象的反映。因而它抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體和事物內(nèi)部聯(lián)系，反而更深刻、更正確、更完全地反映著客觀世界。 （2）認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，只有正確效應(yīng)。 人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，獲得了豐富感性材料之后，還要執(zhí)行一系列復(fù)雜的加工、制作。在這當(dāng)中就必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮抽象思維能力。然而，由于加工過(guò)程如此精細(xì)復(fù)雜，它就不能受到每個(gè)人的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思維方法的影響，以及知識(shí)水平的限制，如果人們把抽象化過(guò)程中的某一步、某一側(cè)面或某一環(huán)節(jié)絕對(duì)化或片面地加以夸大時(shí)，就有可能使抽象化的途徑走偏、走錯(cuò)，難以得出完全正確的甚至錯(cuò)誤的結(jié)論來(lái)。 由此可見(jiàn)：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用不僅有正效應(yīng)，還有負(fù)效應(yīng)。我們必須努力樹立正確的思想意識(shí)，使其反作用發(fā)揮正效應(yīng)功能，從而造福于人類。 2、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 （1）“具體的統(tǒng)一”是指，主要認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際。不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些“不同”之處，從具有“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一。 （2）“歷史的統(tǒng)一”是指，主要認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際）。同一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確的符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。 （3）總之，事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，運(yùn)動(dòng)著事物的存在形式是空間和時(shí)間。因而，任何客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體的歷史變化著的實(shí)際。因而，從實(shí)際發(fā)現(xiàn)就只能從具體的歷史變化著的實(shí)際出發(fā)。 （4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要制定正確的路線、方針、政策，就必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)時(shí)，可結(jié)合我國(guó)根據(jù)不同的實(shí)際，采取的不同的財(cái)政政策，來(lái)體會(huì)這一點(diǎn)。 3、“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”與哲學(xué)的基本問(wèn)題是不是一回事？ （1）通常說(shuō)的“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它的內(nèi)容是，一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用（意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界）。這是對(duì)實(shí)際存在物質(zhì)和意識(shí)辯論關(guān)系的正確理解。 （2）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它不僅是所有哲學(xué)必須回答的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題；二是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題。 （3）對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （4）馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答既是唯物的，又是辯證的。它認(rèn)為：特點(diǎn)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用不可分割，也不能并列，前者是前提、基礎(chǔ)，后者受前者的制約。割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或唯心主義。 （5）二者并不是一回事。 5、“電腦也能思維”，對(duì)嗎？ “電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過(guò)程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。 （1）“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。 （2）“電腦思維”的過(guò)程是機(jī)械的、物理的過(guò)程，人腦思維的過(guò)程主要是生理的、心理的過(guò)程。 （3）“電腦思維”沒(méi)有自覺(jué)性、創(chuàng)造性、只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺(jué)進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。 （4）“電腦思維”沒(méi)有社，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人類智慧具體有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。 （5）“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程，人腦的思維除自覺(jué)的邏輯過(guò)程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺(jué)、頓悟等過(guò)程。 可見(jiàn)，“電腦思維”不是本來(lái)意義上的人思維，思維、意識(shí)只是人腦的機(jī)能。 [破譯高考試題] （—）最佳選擇題 [題例1]“中國(guó)的事情要依照中國(guó)的情況來(lái)辦,”“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn),別國(guó)模式,從來(lái)不能得到成功”。這主要是因?yàn)? A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離 B..主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 C.別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的 D.意識(shí)依賴于物質(zhì) (1995年全國(guó)高考試題) [破譯思路]此題主要通過(guò)考查對(duì)“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn),別國(guó)模式,從來(lái)不能成功。”的哲學(xué)依據(jù),考查學(xué)生的理解能力和分析能力.“中國(guó)的事情要依照中國(guó)的情況來(lái)辦”就是要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),其哲學(xué)依據(jù)是物質(zhì)決定意識(shí),主觀要符合客觀,一切從實(shí)際出發(fā)。但是客觀實(shí)際是具體變化發(fā)展的，不同的地區(qū)、不同的國(guó)家有不同的實(shí)際,不同的歷史時(shí)期有不同的實(shí)際,中國(guó)有中國(guó)的實(shí)際,別國(guó)有別國(guó)的實(shí)際。因此,要辦好事情,做到一切從實(shí)際出發(fā),就要做到主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,故選B,A.D不符合題干要求；C項(xiàng)說(shuō)法不科學(xué)。 [題例2]被譽(yù)為“愛(ài)因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬.霍金說(shuō),隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展,最終電腦將像人腦一樣發(fā)達(dá),甚至能自行設(shè)計(jì)出新“智能”電腦。這表明 A．意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 Ｂ．電腦能夠模擬人腦 Ｃ．意識(shí)是人腦的機(jī)能 Ｄ．電腦與人腦的功能趨于一致 (1998年全國(guó)高考試題) [破譯思路]此題難度偏大,錯(cuò)選率達(dá)70%,主要原因是現(xiàn)行教材沒(méi)有直接涉及這一知識(shí),不少考生從意識(shí)與人腦的關(guān)系角度作答,錯(cuò)選A項(xiàng)高達(dá)46.14%,錯(cuò)選C項(xiàng)也達(dá)22.88%。正確回答此題的關(guān)鍵是對(duì)材料的理解,“電腦技術(shù)的不斷發(fā)展,最終電腦將像人腦一樣……”說(shuō)的是“電腦能夠模擬人腦”,不是表明“意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映”和“意識(shí)是人腦的機(jī)能”。所以正確的選項(xiàng)是B項(xiàng)。 [題例3]毛澤東說(shuō)：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的根據(jù)?！币鉀Q社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問(wèn)題,也必須認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情。這表明 A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng) C.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的Ｄ.事物是普遍聯(lián)系的 (1996年全國(guó)高考試題) [破譯思路]解答此題關(guān)鍵是弄懂“認(rèn)清”和“問(wèn)題”所表達(dá)的哲學(xué)意義。毛澤東講了認(rèn)清中國(guó)國(guó)情與認(rèn)清中國(guó)革命問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題即中國(guó)國(guó)情(客觀存在)與主觀認(rèn)識(shí)(中國(guó)革命問(wèn)題)的關(guān)系,當(dāng)今國(guó)情發(fā)生變化:要解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題(認(rèn)識(shí)問(wèn)題)也必須認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情(客觀存在)。將題目?jī)蓚€(gè)層次給合起來(lái),不難看出，盡管時(shí)代不同，國(guó)情也發(fā)生了變化，但我們都必須以客觀存在為根據(jù),做到主觀與客觀的統(tǒng)一,而且是具體的歷史統(tǒng)一,所以正確的選項(xiàng)只能是C。如果審題不認(rèn)真,只看表面,把“認(rèn)清”和“問(wèn)題”看成是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,就會(huì)錯(cuò)選A或B,如果把題目看成只是講了兩個(gè)時(shí)代的聯(lián)系,而沒(méi)有深入分析兩個(gè)時(shí)代中具體的歷史的區(qū)別則會(huì)錯(cuò)選D項(xiàng)。 [題例4]近20年來(lái),約有7000條新名詞產(chǎn)生。例如外資企業(yè).知識(shí)經(jīng)濟(jì).經(jīng)濟(jì)特區(qū).電子郵件.多媒體.軟件.信用卡.再就業(yè)等。從哲學(xué)上看,這一事實(shí)說(shuō)明 A.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.意識(shí)是客觀存在的反映 C.意識(shí)是人腦的機(jī)能D.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) (1999年廣東高考試題) [破譯思路]解答此題的關(guān)鍵是對(duì)題干“新名詞產(chǎn)生”這一事實(shí)說(shuō)明了什么的理解?？疾榈闹R(shí)點(diǎn)是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,新名詞屬于意識(shí)現(xiàn)象,是近年來(lái)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的產(chǎn)物和反映,故正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。但是題干并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)新名詞產(chǎn)生后,對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用,更沒(méi)有指出科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,也沒(méi)有講人腦的特有機(jī)能,故不選A.C項(xiàng)。D.項(xiàng)說(shuō)明的是人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展與題干不符。 [解題反思]高考既注重基礎(chǔ)知識(shí)的考查,更注重能力的考查,能力是以知識(shí)為基礎(chǔ)的,此題主要考查對(duì)意識(shí)這個(gè)基本概念的理解,因此,平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí),一定要對(duì)有關(guān)概念和基本原理作全面的理解,并且在理解的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際,特別要結(jié)合當(dāng)代實(shí)際,加以靈活運(yùn)用,提高自己的理解能力和解決問(wèn)題的能力,只有這樣,才能適應(yīng)高考的要求。 [題例5]“桑條無(wú)葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞,猶恐春陰咽管弦。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 A.只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映 B.要使主觀符合客觀,就必須從實(shí)際出發(fā) C.不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映 D.正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展 （1995年全國(guó)高考試題） [破譯思路]解答此題有兩個(gè)關(guān)鍵因素,第一是對(duì)題干的理解,第二是對(duì)哲學(xué)原理的運(yùn)用。題目以一首唐詩(shī)作引文,詩(shī)中所描繪的是對(duì)于干旱的天氣,兩種人有兩種不同的反映。種田人焦急萬(wàn)分,吹打著樂(lè)器到龍王廟去求雨,而朱門富戶卻在門口看熱鬧,還怕陰天到來(lái)樂(lè)器受潮發(fā)不出聲音。這就是人們由于立場(chǎng)不同而帶來(lái)的不同反映,故選C項(xiàng)。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤,B.D項(xiàng)本身正確,但與題干無(wú)關(guān)。A.B.D不應(yīng)選。 [題例6]“世異則事異,事異則備變。”這句話在哲學(xué)上啟示我們。 A.思想要適應(yīng)變化了的情況B.認(rèn)識(shí)是由淺入深的過(guò)程 C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù)C.對(duì)具體問(wèn)題要作具體分析 （1999年全國(guó)高考試題） [破譯思路]此題引用了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家韓非子的一句話作為題干,其意思是社會(huì)是發(fā)展的,社會(huì)情況不同,社會(huì)的政治制度等措施也應(yīng)相應(yīng)地變化。在哲學(xué)上給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的,社會(huì)領(lǐng)域也一樣,要適應(yīng)變化了的社會(huì),我們的思想也應(yīng)適應(yīng)變化的社會(huì)情況,既體現(xiàn)唯物論,也體現(xiàn)辯證法發(fā)展的思想,故選A項(xiàng)。題目沒(méi)有強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì),在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)應(yīng)以什么為基礎(chǔ),故B.C.D項(xiàng)不選。 （二）不定項(xiàng)選擇題 [題例7]“十一屆三中全會(huì)前,我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一,就在于提出的一些任務(wù)和政策超越了社會(huì)主義初級(jí)階段。近二十年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因之一,就是克服了超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策,又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張。”這段話的基本哲學(xué)內(nèi)涵是 A.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,必須以尊重客觀規(guī)律性為基礎(chǔ) B.要用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題,既要看到過(guò)去,也要注重未來(lái) C.想問(wèn)題,辦事情要從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀 D.矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的 （1998年全國(guó)高考試題） [破譯思路]作答此題不能簡(jiǎn)單從背景材料中直接選擇，必須在理解分析材料，綜合它們的含義基礎(chǔ)上，才能作出正確的選擇。建設(shè)社會(huì)主義的失誤或成功,關(guān)鍵是能否從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,故選C。我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義階段,但又處于社會(huì)主義初級(jí)階段,,既有普遍性,又有特殊性,故選D。建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程,是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程,從十一屆三中全會(huì)前后的發(fā)展結(jié)果來(lái)看,要取得成功,就必須從實(shí)際出發(fā),按規(guī)律辦事,故選A。B項(xiàng)不符會(huì)題意,故不選。 [題例8]古希臘有位哲人說(shuō)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器,而是一把需要點(diǎn)燃的火把。”這給我們的哲學(xué)啟示是 A.分析問(wèn)題要有創(chuàng)新精神B.要把握矛盾的主要方面 B.意識(shí)可以能動(dòng)地反映客觀存在C.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 (1999年廣東高考試題) [破譯思路]此題四個(gè)選項(xiàng)涉及的知識(shí)點(diǎn)有：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性,支持新生事物創(chuàng)新精神,矛盾及其特點(diǎn),物質(zhì)與意識(shí)。解答此題首先要讀懂題意,頭腦不是容器而是火把一一容器是被動(dòng)裝東西,火把是燃燒的,能發(fā)出光照亮在黑暗中的事物,因此頭腦需要啟發(fā),比喻突出了人的意識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)新性,可見(jiàn)A.C項(xiàng)要選。D項(xiàng)揭示的是意識(shí)的內(nèi)客,題目沒(méi)有體現(xiàn),容器和火把不構(gòu)成矛盾對(duì)立統(tǒng)一的雙方,也就沒(méi)有矛盾的主次方面了,故B.D項(xiàng)不選。 [題例９]某地農(nóng)民刊登廣告,聘請(qǐng)城里下崗職工到農(nóng)村去就業(yè),得到一些下崗職工的熱烈響應(yīng),他們紛紛到農(nóng)村承包土地種果樹、開魚塘,開始了第二次創(chuàng)業(yè)。這表明 A．人們的思想觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而變化Ｂ．農(nóng)村比城市有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和途徑 C．實(shí)現(xiàn)再就業(yè)必須轉(zhuǎn)變思想觀念Ｄ．城鄉(xiāng)差別已不復(fù)存在 (1999年全國(guó)高考試題) [破譯思路]城市人到農(nóng)村就業(yè),是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,作為城市人必須要打破傳統(tǒng)思想的束縛,轉(zhuǎn)變過(guò)去那種重工輕農(nóng),重城市輕視農(nóng)村的思想觀念,勇敢地邁出到農(nóng)村進(jìn)行第二次創(chuàng)業(yè)的步伐。故A.C項(xiàng)應(yīng)選。B項(xiàng)認(rèn)為農(nóng)村比城市有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和途徑,不符合題目要求,因?yàn)轭}目指的是某地農(nóng)民登廣告招聘下崗職工就業(yè),并不是所有的農(nóng)村都如此,所以不能以此得出農(nóng)村比城市就業(yè)機(jī)會(huì)多。D項(xiàng)不符合現(xiàn)實(shí)情況,我國(guó)城鄉(xiāng)在政詒、經(jīng)濟(jì)、文化、人民生活等方面仍有較大差距。B.D兩項(xiàng)在思想方法上存在片面性,不能入選。 （三）簡(jiǎn)答題 [題例1０]1999年9月,中共中央發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的若干意見(jiàn)》。xx年6月中央召開思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào),黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線,是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)。這些年中央反復(fù)強(qiáng)調(diào),越是發(fā)展經(jīng)濟(jì),越是改革開放,越要重視思想政治工作。新形勢(shì)新任務(wù)以及思想政治工作的現(xiàn)實(shí)狀況,要求我們必須大力加強(qiáng)和改進(jìn)黨的思想政治工作。 從哲學(xué)上說(shuō)明當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)黨的思想政治工作的必要性。 (xx年高考模擬題) [破譯思路]解答此題要以題目的要求著眼。為什么要加強(qiáng)和改進(jìn)黨的思想政治工作？從哲學(xué)上主要體現(xiàn)在物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì),社會(huì)生活和人的思想都發(fā)生了深刻的變化,這是客觀實(shí)際情況,這就要求我們的思想工作適應(yīng)變化了的客觀實(shí)際,以適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展要求。中央思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào),黨的思想工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的生命線,體現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,必須要用正確的思想意識(shí)教育人,鼓舞人,為經(jīng)濟(jì)工作和其他工作提供智力和精神保證。 [答案要點(diǎn)] (1).物質(zhì)決定意識(shí),要求我們從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和人們的思想觀念發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化,要求我們加強(qiáng)和改進(jìn)黨的思想政治工作,以適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,為經(jīng)濟(jì)工作和其他工作提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。 （四）辨析題 [題例11]“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！边@句話正確地揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系。(注：倉(cāng)廩指儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)) (1997年全國(guó)高考試題) [破譯思路]這是道是非混雜型辨析題。題目以引文的形式出現(xiàn)來(lái)表達(dá)一種觀點(diǎn),考查考生運(yùn)用辯證方法的分析能力。正確回答此題必須認(rèn)真審題,逐層分析、細(xì)心品味,分清題目的觀點(diǎn)是否有的地方對(duì),有的地方錯(cuò),或是在什么條件下對(duì),在什么條件下錯(cuò)。 試題觀點(diǎn)認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！闭_反映物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系,不難看出“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ),比喻物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)是有道理的,但“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”未必就一定“知禮節(jié)”和“知榮辱”。這就具有片面性,因?yàn)榫裎拿魇切枰ㄔO(shè)的,同時(shí),兩個(gè)文明之間的關(guān)系也是統(tǒng)一的,物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)存在著相互依存,相互促進(jìn)的辯證關(guān)系,必須堅(jiān)持兩手抓,兩手都要硬的方針,促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。 [答案要點(diǎn)] (1).這種看法有一定的道理,“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”確實(shí)是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ)。但若認(rèn)為這就正確揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系,則是片面的。 (2).這種看法忽視了精神文明是需要建設(shè)的,也忽祝了精神文明建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的反作用。 (3).精神文明并不是隨物質(zhì)文明建設(shè)自然而然發(fā)展起來(lái)的,而要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和艱巨的建設(shè)過(guò)程才能形成。 (4).物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)存在著相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。必須堅(jiān)持兩手抓,兩手都要硬的方針,促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。 （五）論述題 [題例12]某貧困地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,脫貧不能僅靠政府救濟(jì),更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)“無(wú)工不富”的經(jīng)驗(yàn),建起了一些小型機(jī)械廠,但由于原料和資金缺乏,結(jié)果收效甚微。經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析,他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場(chǎng)面積大,適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),于是因地制宜種起了果樹、中藥材,飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等,經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上他們又辦起果品和肉類加工廠,幾年就擺脫貧困,走上了致富之路。 該地區(qū)在脫貧過(guò)程中怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”的？ (1997年全國(guó)高考試題) [破譯思路]此題設(shè)置了一個(gè)事例,并指明了回答了重點(diǎn),即“該地區(qū)在脫貧過(guò)程中是怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的?！庇脠A點(diǎn)提示考生注意。引導(dǎo)了考生要打破思維定式,要從“怎樣做到”四個(gè)字上做文章,而不能僅從“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”的內(nèi)涵上擴(kuò)展答案。作答時(shí),首先要審明材料,分清層次：從盲目辦廠到根據(jù)自己的特點(diǎn)；既看到自己不利條件,又看到自己的有利條件；具體分析自己的特殊性；正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,四個(gè)層次把握材料。然后將自己所學(xué)觀點(diǎn)與材料相結(jié)合,分層作答,運(yùn)用“怎樣把握自己的實(shí)際”、“具體分析自己的實(shí)際”、“正確對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)”、“發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性”等知識(shí)進(jìn)行演繹分析,把觀點(diǎn)和材料有機(jī)結(jié)合,切莫觀點(diǎn)材料兩張皮,或只是羅列觀點(diǎn)。 [答案要點(diǎn)] 該地區(qū)的做法是： (1).堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)的實(shí)際盲目辦廠,轉(zhuǎn)為根據(jù)山區(qū)“山場(chǎng)面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),做到了對(duì)自己地區(qū)客觀實(shí)際的真切了解。 (2).辯證地認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際。該地區(qū)既看到自己不利條件,又看到自己的有利條件,作出真正發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的決策,由此體現(xiàn)了對(duì)實(shí)際工作的全面把握；在林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有了一定發(fā)展后,辦起與之配套的果品和肉類加工廠,也體現(xiàn)了對(duì)變化發(fā)展了的實(shí)際的正確把握。 (3).正確地對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)。該地區(qū)對(duì)“無(wú)工不富”的經(jīng)驗(yàn),從簡(jiǎn)單地照搬到堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,使因地制宜的正確決策得以實(shí)施。 (4).正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。該地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,脫貧不能僅依靠政府救濟(jì),更要靠自力更生,并抓住時(shí)機(jī)辦起果品和肉類加工廠。 [解題能力測(cè)試] 一、單項(xiàng)選擇題 1、動(dòng)物是地球上生物進(jìn)化的結(jié)果。動(dòng)物產(chǎn)生后，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從無(wú)脊椎到有脊椎，從水生到陸生，從低等動(dòng)物慢慢地發(fā)展到哺乳動(dòng)物，進(jìn)而由類人猿進(jìn)化到人類，產(chǎn)生了人類社會(huì)。人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程反映的哲理是（） A世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B物質(zhì)具有可知性 C人的主觀意識(shí)改變不了社會(huì)的發(fā)展方向 D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望、目的、動(dòng)機(jī)決定的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，神靈天意決定社會(huì)的變化和人間的禍福。從哲學(xué)上看，上述兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是（） A都承認(rèn)社會(huì)的發(fā)展有其自身發(fā)展的規(guī)律 B都肯定了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量 C都肯定了世界的本質(zhì)是物質(zhì) D都否認(rèn)了社會(huì)存在與發(fā)展的客觀性 3、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們制造出各種各樣的精密儀器，人們通過(guò)這些精密儀器把感覺(jué)器官武裝起來(lái)。但是，通過(guò)精密儀器武裝起來(lái)的感覺(jué)器官的活動(dòng)，始終都不能通過(guò)感覺(jué)的門坎之外，這主要是因?yàn)楦鞣N精神儀器：（） A、只是對(duì)客觀事物的一種機(jī)構(gòu)反映B、不可能觀察一切事物 C、只是擴(kuò)大了人的感官活動(dòng)范圍D、歪曲反映了客觀事物 4、江澤民指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！睆恼軐W(xué)上看，是因?yàn)椋? A、輿論導(dǎo)向?qū)κ挛锇l(fā)展有決定作用B、意識(shí)是物質(zhì)的反映 C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用D、正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用 5、“巧婦難為無(wú)米之炊”哲學(xué)寓意是：（） A、要充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用B、人的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約 C、是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的D、意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映 6、下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的有：（） A、不怕做不到，就怕想不到B、吾心便是宇宙，宇宙便是吾心 C、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D、存在即被感知 7、“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)的模式、從來(lái)不能得到成功?！边@主要是因?yàn)椋海ǎ? A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分B、主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 C、別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的D、意識(shí)依賴于物質(zhì) 8、觀花時(shí)，植物學(xué)家從植物學(xué)的角度觀察，把它歸入植物的某一類別之中，畫家從美學(xué)角度欣賞，獲取美的靈感。產(chǎn)生這種差別的原因是：（） A、立場(chǎng)不同B、世界觀不同C、知識(shí)構(gòu)成不同D、人生觀不同 9、人們對(duì)燃燒現(xiàn)象曾有兩種相反的解釋，燃素說(shuō)認(rèn)為，燃燒是可以燃物質(zhì)釋放燃素的過(guò)程；氧化說(shuō)認(rèn)為，燃燒是可以燃物質(zhì)與氧化合的劇烈的氧化反應(yīng)的過(guò)程。以上兩種解釋：（） A、二者都是對(duì)客觀事物的反映 B、二者是對(duì)客觀事物在不同時(shí)期、不同程度上的正確反映 C、由于各自的知識(shí)構(gòu)成不同，形成了對(duì)事物“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的反映 D、由于階級(jí)立場(chǎng)不同而形成了對(duì)同一事物的不同反映 10、“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！鄙鲜鲞@段話主要強(qiáng)調(diào)：（） A、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴B、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性 C、主觀與客觀的統(tǒng)一D、精神有時(shí)也決定物質(zhì) 11、xx年5月，江澤民同志在重慶主持召開六省區(qū)市西部大開發(fā)工作座談會(huì)指出，實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，是中央總攬全局，在分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)而做出的重大戰(zhàn)略決策。兩年多來(lái)，各地各部門特別是西部地區(qū)廣大群眾，認(rèn)真貫徹中央的決策和部署，積極實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，取得了明顯的成績(jī)。這以事實(shí)主要表明（） A物質(zhì)不依賴于意識(shí)B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促進(jìn)作用 C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用D想問(wèn)題、辦事情必須了解國(guó)情，立足國(guó)情 12、中國(guó)石油撫顏石化分公司緊緊按照市場(chǎng)需求調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，根據(jù)本企業(yè)實(shí)際不斷深化改革，到xx年5月，終于扭轉(zhuǎn)了連續(xù)4年的虧損局面，展現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。從哲學(xué)上看，這一事實(shí)說(shuō)明：（） A、企業(yè)只要不斷深化改革，就能取得較好的經(jīng)濟(jì)效益B、社會(huì)的發(fā)展具有客觀性 C、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映D、做工作必須使主觀符合客觀，才能收到實(shí)效 13、據(jù)xx年6月19日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，陜西省周至縣兩年前耗資上百萬(wàn)元在二曲鎮(zhèn)豐村修建的噴灌工程由于脫離當(dāng)?shù)氐貕K面積小等實(shí)際，幾乎成了擺設(shè)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“廢品工程”。這件事說(shuō)明：（） A、意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用B、農(nóng)民不懂得科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理 C、脫離實(shí)際，主觀不符合客觀，是做不好工作的D、只有正確意識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映 14、一個(gè)階級(jí)、政黨和社會(huì)集團(tuán)對(duì)國(guó)家的發(fā)展道路、社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的選擇要順應(yīng)歷史進(jìn)步的潮流，就必須充分考慮本國(guó)的國(guó)情。這是因?yàn)椋海ǎ? A、一切從實(shí)際出發(fā)就是一切從本國(guó)的國(guó)情出發(fā) B、正確認(rèn)識(shí)本國(guó)的國(guó)情，辦事情就能取得成功 C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 D、只有一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，才能做好工作 15、人民可以通過(guò)電腦的控制，使機(jī)器自動(dòng)調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈自動(dòng)命中目標(biāo)，宇宙飛船自動(dòng)導(dǎo)航。這一事實(shí)充分說(shuō)明（） A自然界的存在與發(fā)展是客觀的B社會(huì)的存在和發(fā)展不依賴于人的意識(shí) C世界的本質(zhì)是物質(zhì)D意識(shí)能發(fā)作用于客觀事物 16、我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用?！庇?guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，上述兩種觀點(diǎn)（） A都肯定了世界是客觀存在的物質(zhì)世界B都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì) C前者肯定了物質(zhì)決定了意識(shí)，后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)D前者屬于唯心主義，后者屬于唯物主義 17、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須認(rèn)真貫徹黨的路線、方針、政策，這是因?yàn)椋唬ǎ? A、執(zhí)行黨的路線、方針、政策就是從實(shí)際出發(fā) B、黨的路線、方針、政策是我們觀察和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn) C、黨的路線、方針、政策對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用 D、黨的路線、方針、政策對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有決定作用 18、我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，制定了一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，這是因?yàn)椋? A、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段是能夠認(rèn)識(shí)的B、我國(guó)的基本國(guó)情不以人的意志轉(zhuǎn)移 C、社會(huì)主義初階段是發(fā)展變化的D、我國(guó)的基本國(guó)情具有自己的特點(diǎn) 19、沒(méi)有人腦肯定沒(méi)有意識(shí)，有了人腦也不一定有意識(shí)。對(duì)這一觀點(diǎn)的正確解釋是：() A、意識(shí)是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的主觀現(xiàn)象 B、人腦可以產(chǎn)生意識(shí)，但必須是健康的人腦 C、人腦是意識(shí)物質(zhì)器官，意識(shí)是有腦特有的機(jī)能 D、人腦的立場(chǎng)、世界觀、人生觀和方法論等各有不同 20、宗教是信仰上帝、神鬼等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗(yàn)塑造的。這一事實(shí)說(shuō)明：（） A、神上頭腦中自生的，因?yàn)槭澜缟细緵](méi)有鬼神 B、神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無(wú) C、神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型 D、神是客觀實(shí)在的東西 21、物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別在于：（） A、物質(zhì)能獨(dú)立存在，意識(shí)不能獨(dú)立存在B、物質(zhì)是有形的，意識(shí)是無(wú)形的 C、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，意識(shí)是不運(yùn)動(dòng)的D、物質(zhì)是具體事物，意識(shí)是物質(zhì)的派生物 22、毛澤東說(shuō)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義。”這體現(xiàn)的哲理是（） A、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有作用B、一切從實(shí)際出發(fā) C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用D、反對(duì)從主觀出發(fā) 23、某學(xué)校對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量購(gòu)置了一臺(tái)高檔電腦，但由于不會(huì)使用只好將它封存起來(lái)，后來(lái)，學(xué)?；◣装賶K元買了學(xué)習(xí)機(jī)，作為教學(xué)輔助設(shè)備受到師生歡迎。這告訴我們：（） A、必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B、必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一 C、必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一D、必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 24、江澤民同志在十五大報(bào)告中指出：“只有把馬克思主義同當(dāng)人中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題?！边@說(shuō)明：（） A、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有決定作用B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有指導(dǎo)作用D、意識(shí)有時(shí)比物質(zhì)重要 二、不定項(xiàng)選擇題 25、xx年10月16日，江澤民同志在全球環(huán)境基金第二屆成員國(guó)大會(huì)上指出：“人類不僅有認(rèn)識(shí)和利用自然的非凡創(chuàng)造力，而且有保護(hù)和珍重自然的理性認(rèn)識(shí)能力?！边@說(shuō)明（） A意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 C人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界D意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀事物 26、對(duì)于個(gè)別地方出現(xiàn)的浮夸風(fēng)，有人仿元曲寫道：“莫說(shuō)扶貧難上天，只在反掌間，筆頭一轉(zhuǎn)，油糧翻番，豬羊滿圈。官升教學(xué)，數(shù)學(xué)升官，戲法常變。坑了鄉(xiāng)民，瞞了上官，樂(lè)在當(dāng)官。”這種浮夸作風(fēng)() A、違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則，是主觀主義原則的表現(xiàn)B、反映出錯(cuò)誤的立場(chǎng)、世界觀、人生觀 C、是教條主義的表現(xiàn)D、是意識(shí)決定物質(zhì)的唯心主義思想表現(xiàn) 27、“日有所思，夜有所夢(mèng)”。下列觀點(diǎn)屬于對(duì)“夢(mèng)”的正確理解的有：() A、夢(mèng)是意識(shí)，人腦是產(chǎn)生夢(mèng)的物質(zhì)器官，有了人腦就產(chǎn)生夢(mèng) B、夢(mèng)是客觀物質(zhì)對(duì)象作用于人腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成 C、夢(mèng)中的素材在客觀世界中都能找到 D、夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 28、現(xiàn)實(shí)生活中雖沒(méi)有龍，但我們卻說(shuō)：“中華民族是龍的傳人”。這表明：() A、意識(shí)并不完全依賴于物質(zhì)B、人能夠能動(dòng)地反映外部世界 C、人能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的加工，可以創(chuàng)造新的形象和概念D、有的意識(shí)不是物質(zhì)的反映 29、xx年11月，我國(guó)科學(xué)家完成了所承擔(dān)的國(guó)際水稻基因組計(jì)劃第四號(hào)染色體精確測(cè)序任務(wù)，使我國(guó)對(duì)國(guó)際水稻基因組計(jì)劃測(cè)序工作的奉獻(xiàn)率達(dá)10％。上述事實(shí)說(shuō)明（） A意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的如實(shí)反映 C意識(shí)能夠正確反映客觀事物D人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)在不斷加深 30、近年來(lái)，一些地方封建迷信有所抬頭，有的地方甚至呈蔓延趨勢(shì)。比如看相算命、修廟祭神、供奉菩薩、巫婆神漢裝神弄鬼，愚弄群眾，騙取群眾的錢財(cái)。對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的有：() A、它是唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn)B、它是與唯物論的一切科學(xué)知識(shí)根本對(duì)立的 C、它有悖于當(dāng)前我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明D、它是歷史上的社會(huì)意識(shí)遺留下來(lái)的糟粕和毒素 31、某鄉(xiāng)農(nóng)民按鄉(xiāng)政府要求，拔掉地里的玉米，改種特種蔬菜日本白蘿卜，雖大獲豐收，但因質(zhì)次價(jià)廉，收益不佳。鄉(xiāng)政府除不收種子款外，還按每畝100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償，鄉(xiāng)政府為此補(bǔ)貼了近7萬(wàn)元。這件事告訴我們（） A、鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義錯(cuò)誤 B、改變種植結(jié)構(gòu)也應(yīng)按照客觀規(guī)律辦事 C、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項(xiàng)工作基本要求 D、鄉(xiāng)政府不應(yīng)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行指導(dǎo) 32、中央電視臺(tái)“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目，以“干部政績(jī)也需要打假”為題，報(bào)道了某市幾年來(lái)在聽(tīng)取下級(jí)單位工作總結(jié)匯報(bào)和考核干部政績(jī)時(shí)堅(jiān)持“打假”，即在向上級(jí)匯報(bào)材料或工作總結(jié)時(shí)杜絕謊報(bào)虛夸，如經(jīng)查出，輕者處分，重者處罰。這樣做體現(xiàn)了：（） A、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的作風(fēng)B、具體問(wèn)題具體分析方法 C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D、堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，正確解決矛盾的方法 33、走新型工業(yè)化道路必須推進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，即形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局。在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)過(guò)程中，一定要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害。這一要求體現(xiàn)的哲理是（） A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映B整體和部分相互影響、相互促進(jìn) C辦事情要取得成功，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 D堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就能正確認(rèn)識(shí)事物 三、簡(jiǎn)答題 34、黨的十六大強(qiáng)調(diào)，全面建設(shè)小康社會(huì)必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。對(duì)此，有人認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，只要物質(zhì)文明搞好了，社會(huì)道德水平也就提高了。所以，應(yīng)當(dāng)先進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，然后再進(jìn)行道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。 請(qǐng)運(yùn)用辨證唯物論的有關(guān)原理，對(duì)上述觀點(diǎn)加以評(píng)析。 35、江澤民指出：“認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線和政策而不能實(shí)行別樣的路線和政策，關(guān)鍵還在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握?！闭?qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義有知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。 四、辨析題 36、只要承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，就是徹底的唯物主義者。 37、根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，黨在十六大上提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，這必將極大促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。這說(shuō)明，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有巨大的促進(jìn)作用。 五、論述題 38、江澤民同志在十六大報(bào)告中指出，要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓。社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)的重要特征。必須立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國(guó)文化有益成果，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。 ⑴堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的唯物論依據(jù)是什么？ ⑵建設(shè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系是怎樣的？ ⑶運(yùn)用有關(guān)哲理，說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 39、江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。在此基礎(chǔ)上，我們要在本世紀(jì)頭二十年集中力量全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。 ⑴你對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)中的“全面”是如何理解的？ ⑵如何從辨證唯物論的角度來(lái)理解全面建設(shè)小康社會(huì)這一奮斗目標(biāo)？ 第一單元能力測(cè)試參考答案 一、單項(xiàng)選擇題 1、A2、D3、C4、C5、B6、C7、B8、C9、A10、B11、C12、D13、C 14、D15、D16、C17、C18、B19、AC20、C21、A22、C23、C24、C 二、不定項(xiàng)選擇題 25、BC26、ABD27、BCD28、BC29、CD30、ABCD31、ABC32、A33、AC 三、簡(jiǎn)答題 34、答:（1）物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)主義物質(zhì)文明為社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但社會(huì)主義精神文明以及科學(xué)合理的道德風(fēng)尚不會(huì)自動(dòng)形成，必須進(jìn)行精神文明和道德建設(shè)。因此，認(rèn)為物質(zhì)文明搞好了，社會(huì)道德水平也就提高了的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 ⑵意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的發(fā)作用，人民以正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。社會(huì)主義文明和道德為社會(huì)主義物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持，物質(zhì)文明和精神文明、道德建設(shè)是相輔相成的。因此，認(rèn)為先進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，然后再進(jìn)行道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 35、答:（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意義，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。這要求我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。． （2）我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨的現(xiàn)行路線和政策都是從這一實(shí)際出發(fā)制定的，既堅(jiān)持了社會(huì)主義性質(zhì)，又不超越初級(jí)階段，因而完全正確的政策。 （3）對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情有了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，也就準(zhǔn)把握了黨制定現(xiàn)行路線和政策的依據(jù)，也就準(zhǔn)確把握了黨制定現(xiàn)行路線和政策的依據(jù)，這樣才能澄清種種疑惑，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。 四、辨析題 36、答:（1）物質(zhì)和意識(shí)準(zhǔn)是第一性、準(zhǔn)決定誰(shuí)是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義者必須承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否則就是唯心主義。 （2）徹底的唯物主義者既要承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)又要承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，否則就是形而上學(xué)唯物主義。 （3）徹底唯物主義者既要正確處理好物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，還要把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 37、答:（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起消極的阻礙的作用。 ⑵進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了重大變化，第二步戰(zhàn)略目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，黨基于這些新的客觀實(shí)際及時(shí)地提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。這正表明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。 ⑶全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是正確的認(rèn)識(shí)，這必將極大地激發(fā)廣大群眾投身全面建設(shè)小康社會(huì)的熱情，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。這說(shuō)明了正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。 ⑷但是，并不是一切意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展都起促進(jìn)