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階段綜合測(cè)評(píng)(一)(第一、二單元) (時(shí)間：45分鐘　分值：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．習(xí)近平主席在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪回答巴西記者提問時(shí)說：“(領(lǐng)導(dǎo)者)要有‘治大國(guó)如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不懈怠、不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作”。烹一條小魚，既不能馬虎大意，也不能亂折騰，應(yīng)掌握好分寸，治理國(guó)家也一樣。你認(rèn)為“治大國(guó)如烹小鮮”的思想是源自(　　) A．道家創(chuàng)始人老子的思想 B．儒家創(chuàng)始人孔子的思想 C．墨家創(chuàng)始人墨子的思想 D．法家代表人物韓非子的思想 【解析】　“治大國(guó)如烹小鮮”原文為“治大國(guó)，若烹小鮮”，這是老子的一句話，出自《道德經(jīng)》第六十章，體現(xiàn)了辯證法的思想，故A項(xiàng)正確；孔子的主張是以德治國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出的主張為兼愛非攻，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家的主張是以法治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　A 2．(2016重慶高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，同時(shí)主張“兼相愛，交相利”、“以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)”、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”、“夫尚賢者，政之本也”的屬于(　　) A．道家　　　　　　　 B．法家 C．儒家 D．墨家 【解析】　“兼相愛，交相利”是兼愛思想，“以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)”是非攻思想，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”是尚儉思想，“夫尚賢者，政之本也”是尚賢思想，由此可判斷是墨家思想，選擇D項(xiàng)符合題意。 【答案】　D 3．(2016嘉興高二期末)董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”該觀點(diǎn)(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140066】 A．確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念 C．為君主受命于天提供了理論保障 D．直接結(jié)束了各派思想平等的局面 【解析】　材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個(gè)無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，C項(xiàng)符合題意。 【答案】　C 4．(2016威海二模)朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’……圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140067】 A．儒家自古以來就講求個(gè)人的道德修養(yǎng) B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲 C．存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想 D．人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理 【解析】　儒家講求個(gè)人道德修養(yǎng)，與材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在程朱理學(xué)家看來，天理指的是儒家的道德倫理，人欲指的是人的自然欲求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料從孔子‘克己復(fù)禮’到《中庸》及《大學(xué)》，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲，得出朱熹強(qiáng)調(diào)儒家一貫主張“存天理、滅人欲”，故C項(xiàng)正確；發(fā)明本心是王陽明提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　C 5．(2016淮安高二檢測(cè))中國(guó)古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。” 該思想家是(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．王陽明 D．李贄 【解析】　該思想家以“求諸心而得”，而非孔子的言論，作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹仍然以儒家經(jīng)典作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明的心學(xué)主張“向內(nèi)心求理”，即“求諸心而得”，故C項(xiàng)正確；李贄主張人人都有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，與“求諸心而得”無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　C 6．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于(　　) A．維護(hù)封建禮教 B．反對(duì)思想教條 C．重塑孔子權(quán)威 D．反對(duì)儒家思想 【解析】　據(jù)材料“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也”和“若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”可知作者反對(duì)思想教條，故B項(xiàng)正確。 【答案】　B 7．(2015全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 【解析】　解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　C 8．中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技，多出于“老農(nóng)”之類生產(chǎn)者之手，醫(yī)學(xué)科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤剑鹚幇l(fā)明是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)現(xiàn)并經(jīng)多次同類實(shí)踐得出的。這說明我國(guó)古代傳統(tǒng)科技(　　) A．注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) B．缺乏創(chuàng)新和邏輯 C．體現(xiàn)人與自然的和諧 D．與農(nóng)業(yè)息息相關(guān) 【解析】　根據(jù)材料描述可以看出古代中國(guó)可以多為傳承和經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié)，故A項(xiàng)正確；缺乏邏輯無從談起，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人與自然關(guān)系材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥等與農(nóng)業(yè)關(guān)系不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　A 9．唐代竇冀有一首詩(shī)曰：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。”這首詩(shī)有可能是對(duì)哪位書法家創(chuàng)作情景的描述(　　) A．柳公權(quán) B．歐陽詢 C．顏真卿 D．懷素 【解析】　由材料可知這位書法家的書寫速度非?？欤@是草書的特點(diǎn)，故指的是懷素。其他三位書法家的作品主要是楷書，不符合這一特點(diǎn)。故選D項(xiàng)。 【答案】　D 10．明代徐渭有一首題畫詩(shī)：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”可見該配詩(shī)畫作是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140068】 A．山水畫，重視寫實(shí) B．風(fēng)俗畫，刻畫習(xí)俗 C．文人畫，重視寫意 D．人物畫，形神俱備 【解析】　徐渭是文人畫的代表，在他的繪畫中用筆似草書之飛動(dòng)，淋漓恣縱，詩(shī)畫與書法在圖中得到恰如其分的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)作者的思想感情。 【答案】　C 11．郭沫若曾撰寫楹聯(lián)：“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。”他稱頌的詩(shī)人是(　　) A．屈原 B．杜甫 C．王維 D．李白 【解析】　根據(jù)楹聯(lián)“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”可知是詩(shī)人杜甫，杜甫的詩(shī)氣魄雄渾，沉郁悲愴，語言精煉、凝重，人們稱他為“詩(shī)圣”。另外，杜甫的詩(shī)大多反映了人民的疾苦，對(duì)聯(lián)的下句正好是杜甫同情廣大人民的寫照，B項(xiàng)符合題意。 【答案】　B 12．從元雜劇、昆曲、京劇的興衰中我們可以得出的認(rèn)識(shí)不包括(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140069】 A．藝術(shù)不能脫離群眾 B．藝術(shù)應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展變化而推陳出新 C．藝術(shù)門類之間應(yīng)相互學(xué)習(xí)、兼收并蓄 D．藝術(shù)應(yīng)保持原有風(fēng)貌，不要隨時(shí)代變化而變化 【解析】　元雜劇、昆曲、京劇的興衰告訴我們?nèi)魏问挛锒际遣粩喟l(fā)展變化的，藝術(shù)形式也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而變化。 【答案】　D 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分) 13．儒家學(xué)說作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　哲學(xué)家們?cè)谕碇?注：春秋戰(zhàn)國(guó))時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。 ——[美]伯恩斯等《世界文明史》 材料二　其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 ——[美]費(fèi)正清《中國(guó)—傳統(tǒng)與變遷》 材料三　三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。 黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四《與人書二十五》中提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”！ ——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》 (1)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出晚周時(shí)期儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”。(12分) (2)如何理解“儒家思想取得勝利”？漢代學(xué)者在改造儒家思想方面提出了怎樣的主張？(4分) (3)依據(jù)材料三說明三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代氣息？分析這些“時(shí)代氣息”出現(xiàn)的背景。(10分) 【解析】　第(1)問，注意結(jié)合孔子、孟子、荀子的儒家思想主張分析歸納。第(2)問，結(jié)合董仲舒的新儒學(xué)思想以及漢武帝的“尊儒”措施分析歸納即可。第(3)問的第一小問，結(jié)合明清之際三大進(jìn)步思想家的思想主張分析歸納即可。第二小問，運(yùn)用一定時(shí)期的思想文化是這一時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映原理，從經(jīng)濟(jì)(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn))、政治(君主專制、政治腐敗)角度分析背景。 【答案】　(1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子：仁政；民貴君輕。荀子：仁義、王道；君舟民水。 (2)勝利：漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。主張：提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五常”。 (3)時(shí)代氣息：抨擊君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本。背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專制達(dá)到頂峰，政治腐敗。 14．宋朝的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)展到一個(gè)很高的程度。閱讀下列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140070】 材料一　歷史(學(xué))家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下，他們的主靜與主敬……宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。 ——黃仁宇《中國(guó)大歷史》 材料二　理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 ——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 材料三　在當(dāng)時(shí)文人看來，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺……蘇軾……作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。 ——駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》 材料四 宋朝是“當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國(guó)家”，但是“由于種種不利因素的影響，使這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”。 ——馬克垚《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一、二，概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)的積極影響。(8分) (2)根據(jù)材料三，概括宋代主流文學(xué)表達(dá)形式的特點(diǎn)，并分析該文學(xué)形式“興旺”的主要原因。(10分) (3)根據(jù)材料四，概括宋代的文化現(xiàn)象。綜合上述材料與所學(xué)知識(shí)，歸納導(dǎo)致宋朝“發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”的“不利因素”。(8分) 【解析】　第(1)問根據(jù)材料一可歸納出理學(xué)是封建制度的理論支柱，從思想文化服務(wù)于政治統(tǒng)治的角度和其本身領(lǐng)域內(nèi)的影響著手考慮答案即可。第(2)問的第一小問根據(jù)材料三可歸納為：宋代文學(xué)娛樂性強(qiáng)，形式自由活潑，更加趨于平民化；結(jié)合時(shí)代背景分析第二小問。第(3)問的第一小問根據(jù)材料四中圖片所示信息，分別從宋代的文學(xué)藝術(shù)和科技成就兩個(gè)角度加以概括；第二小問可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等常規(guī)角度思考并組織答案。 【答案】　(1)特點(diǎn)：理學(xué)壓制人性(思想被束縛)；中國(guó)理學(xué)服務(wù)于官僚體制；哲學(xué)化(思辨性)；倫理道德為核心；佛道化。 影響：有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；有利于塑造中華民族性格。 (2)特點(diǎn)：具有娛樂藝術(shù)性；形式自由活潑；趨于平民化。 原因：更能表達(dá)個(gè)人情感(更適合市民的需要)；文人反抗統(tǒng)治思想的壓制(文人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新)。 (3)現(xiàn)象：城市中出現(xiàn)了娛樂場(chǎng)所，市民文化興起；科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展。 因素：封建政治體制的束縛；自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；科技發(fā)明(成果)難以推廣；理學(xué)的束縛。