河南省華夏外國語高級中學高三語文《禍兮福兮》課件(語文版必修五)
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禍兮福兮,《老子》,學習目標,一、結(jié)合時代背景及關(guān)于老子的傳說、記載,初步了解老子其人及其辯證思想; 二、研析課文,積累文言知識(實詞、虛詞、文言句式及成語); 三、結(jié)合事例,充分理解本文的思想內(nèi)涵,學會用辯證思維分析問題。,周王室東遷以后,奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交,社會各個階級都在轉(zhuǎn)化,新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。 在這個社會大變革的時代,產(chǎn)生了新興的士階層,其來源很復(fù)雜,屬于中間階層,在統(tǒng)治階級的最下層,同人民比較接近。 士的地位雖低,卻大多是有學問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識,有的則是政治、軍事的杰出人才。 學術(shù)流派分為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家(九流)等。,時代背景:百家爭鳴,當時諸侯無不禮賢下士,延攬如恐不及。士這個階層極為活躍,代表人物如 儒家的孟軻、荀卿 墨家的墨翟 法家的商鞅、申不害 農(nóng)家的許行、陳相 縱橫家蘇秦、張儀 他們都是在這一社會變革中先后以學者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同,立場不同,為了解決現(xiàn)實問題,從代表各自的階級或階層的利益出發(fā),對政治提出各種不同的要求和主張,并且著書立說,爭辯不休,形成了新的局面。,老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國苦縣曲仁里(今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))人。 約生活于前571年至471年之間,是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。,老子與《道德經(jīng)》,他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,著有《道德經(jīng)》五千言。 但經(jīng)考證,《道德經(jīng)》是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的,又名《老子》,基本上概述了老子的思想。,他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。 他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人,為人處世卓爾不群,在當時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩,神化傳說中的太上老君就是他。,道教老子,其實,道教的創(chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄煹膹埩?,而老子在道教中被尊為道祖,并將其《老子》一書改名為《道德真?jīng)》,作為宗教的主要經(jīng)典。 從《列仙傳》開始,把老子列為神仙。 東漢時期,成都人王阜撰《老子圣母碑》,把老子和道合而為一,視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時,漢桓帝更是親自祭祀老子,把老子作為仙道之祖。 唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝,宋代加封號稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為“太上老君”,亦被尊稱為“混元皇帝” ,也是道教三清道祖中的道德天尊。,關(guān)于老子的傳說,老子出生 據(jù)傳,被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔,在商朝陽甲年,公神化氣,老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村頭的河邊洗衣服,忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午,理氏又熱又渴,便將這個李子吃了下去。從此,理氏懷了身孕。 理氏懷了81年的胎,生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)白胡子。因此,理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話,他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。,得名由來,老子降生,體弱而頭大,眉寬而耳闊,目如深淵珠清澈,鼻含雙梁中如轍。 因其雙耳長大,故起名為“聃”;因其出生于庚寅虎年(公元前571),親鄰們又呼之曰小貍兒,即“小老虎”之意。 因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”,音同“李耳”。 久而久之,老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。,聰穎少年,老聃自幼聰慧,靜思好學,常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍,請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理,博古今禮儀,深受老聃一家敬重。 但三年之中,老聃善于探究發(fā)問,商容亦不能盡答其問。也曾遍訪相邑之士,遍讀相邑之書,遇暑不知暑,遇寒不知寒。 商老先生教授三年,來向老夫人辭行道:“老夫識淺,聃兒思敏,三年而老夫之學授?!?于是建議老聃入周學習。,入周求學,老聃入周,拜見博士,入太學,天文、地理、人倫,無所不學,《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,文物、典章、史書無所不習,三年而大有長進。 博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有。老聃處其中,如蛟龍游入大海,海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍天,天高任鳥飛。 老聃如饑似渴,博覽泛觀,漸臻佳境,通禮樂之源,明道德之旨,三年后又遷任守藏室史,名聞遐邇,聲播海內(nèi)。,孔子問禮,老聃居周日久,學問日深,聲名日響。 公元前523年的一天,孔子與弟子南宮敬叔說:“周之守藏室史老聃,博古通今,知禮樂之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宮敬叔欣然同意,隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御,由南宮敬叔陪孔子前往。 老子見孔丘千里迢迢而來,非常高興,教授之后,又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂,授孔丘樂律、樂理;引孔丘觀祭神之典,考宣教之地,察廟會禮儀,使孔丘感嘆不已,獲益不淺。,逗留數(shù)日,孔丘向老子辭行。 老聃送至館舍之外,贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝;愿以數(shù)言相送。當今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至於死,在於好譏人之非也;善辯而通達者,其所以招禍而屢至於身,在於好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上,望汝切記?!?孔丘頓首道:“弟子一定謹記在心!”,回到魯國,眾弟子問道:“先生拜訪老子,可得見乎?” 孔子道:“見之!” 弟子問?!袄献雍螛??” 孔子道:“鳥,我知它能飛;魚,吾知它能游;獸,我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之,游者可用鉤釣之,飛者可用箭取之,至于龍,吾不知其何以?龍乘風云而上九天也!吾所見老子也,其猶龍乎?學識淵深而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸,如龍之應(yīng)時變化。老聃,真吾師也!'”,老子“神龍見首不見尾”,令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事,老子對儒學理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判??鬃幽瑹o言回來,三天沒有給學生講課。 學生怪問,孔子慨嘆:我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意,“至于龍,乘云氣,游太清,吾不能逐也。今見老子,其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌,“神錯而不知其所居也”。,據(jù)說老子后來退隱蒙山著書立說,游歷江南塞北,又騎青牛西出函谷關(guān),不知所終。,,函谷著書,周敬王二年(公元前518年),老聃守喪期滿返周。周敬王四年(公元前5l6年),周王室發(fā)生內(nèi)亂,王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。 當時晉國強盛,出兵救援周敬王。王子朝勢孤,與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。 老聃蒙受失職之責,受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱,騎一青牛,欲出函谷關(guān),西游秦國。,函谷關(guān)守關(guān)的長官是尹喜,稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著,只見關(guān)谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來(紫氣東來)。關(guān)令尹喜是一個修養(yǎng)與學識極其高深的人。 他一看到這種氣象,心里一頓,這是有圣人來了!只有圣人來才會有這樣的云氣,今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了,不知是哪一位。不多一會兒,就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人,騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子! 關(guān)令尹喜知道他要遠走高飛了,就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來,于是纏著他,要他寫一點著作,作為放他出關(guān)的條件。,老子沉思默想,將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上,先寫了上篇,又接著寫了下篇,據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù),共有五千來字,取名為《道德經(jīng)》,上篇叫《道經(jīng)》,下篇叫《德經(jīng)》,又分成八十一章,共五千言。上篇起首為“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”,故人稱為《德經(jīng)》,合 稱《道德經(jīng)》。 《道經(jīng)》言宇宙本根,含天地變化之機,蘊陰陽變幻之妙;下篇《德經(jīng)》,言處世之方,含人事進退之術(shù),蘊長生久視之道。關(guān)尹得之,如獲至寶,終日默誦,如饑似渴。,據(jù)說,關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作,深深地陶醉了,被吸引了。他對老子說:“讀了您的著作啊,我再也不想當這個邊境官了,我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑,同意了。據(jù)說,關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了,后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢,而且都活了好長好長的歲數(shù)! 還有一種說法: 老子當年出關(guān)去到了印度,后來到了迦毗羅衛(wèi)國,迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達摩·悉達多聞訊前去向老子求道,后來得老子點化,居然悟道成佛了。,老子哲學的核心思想是 “道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道’”是世界的本源。 在政治思想上,老子主張“無為”,認為只有無為才能無不為,反映了當時統(tǒng)治者的無力,企圖緩和尖銳的社會矛盾。,老子的思想,《老子》的歷史觀是落后的,要求回到“小國寡民” 的時代,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至死不相往來”。,“民之饑,以其上食稅之多,是以饑” “民不畏死,奈何以死懼之”,知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。 多言數(shù)窮,不如守中。 禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。 人之所畏,不可不畏。 柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。 道生一,一生二,二生三,三生萬物。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 道常無為而無不為。,名言警句,“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!? 斯:則,就。 惡:丑,長得難看。 已:表示確定語氣。 “有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨?!? 形:在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈:呈現(xiàn)。,課文第一章,美與惡,有和無,難和易,高和下,音和聲,前和后,都是相對的概念。 本章意在說明事物都是互相對立而又互相依存的。 推而廣之,世界上所有的事物,都存在著一個對立面。,例 子,物理上的運動與靜止。 視下則有高,無前孰為后? 尺有所短,寸有所長。 … … … … … 動與靜、上與下、前與后、長與短……本就是相對而言,二者互為參照,共存于一個統(tǒng)一體中(統(tǒng)一);但二者又互相排斥,界限分明。(對立),“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!?一切事物中都包含著相反的動向,這就是道家所說的“反者道之動”:客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化,雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。,課文第二章,“圣人執(zhí)一為天下式?!? 執(zhí):堅守。一:指自身。式:表率,標準。 “執(zhí)一”就是堅守自身,也就是老子所主張的“無為”,因為事物包含著對立面,“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率,并非指事必親躬,而是要無為而治。這是老子的治世理念。 儒家講“躬行”而濟天下,以道德為本,追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”,追求的是智慧,是像水一樣的靈動。,“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者,豈虛言哉?誠全而歸之?!?見:表現(xiàn)。 是:正確,引申為認為正確。 伐:自夸。 (自矜功伐) 長:長進。,總結(jié): 本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化,并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭”。,課文第三章,“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之?!? 討論:如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度? 老子將“士”分為三種,實際上講的是“聞道”的三種境界:大笑是因為不能窺透天機,只覺得荒謬;半信半疑是因為看明白一些,卻又不能完全弄懂;而上士之高明,就在于他能夠一眼看穿,見出本質(zhì),從而勤力行之。 這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露,常常以相反的姿態(tài)示人。,“明道若昧,進道若退,夷道若颣,上和協(xié)若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形?!?昧:暗。 颣:絲線上的疙瘩,引申為不平。 建:通“健”,剛健。 偷:茍且,懈怠。 渝:改變,此處為敗壞。 器:才能。 貸:施與。 【大器晚成】指能擔當重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉,所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。,這一段說明,“道”不易認識。 真正的“大”與“高”,可能不會直接給人這樣的印象。而庸人常常被蒙蔽。只有高明的人,才能得道。而且,得道之士,也不會直接表現(xiàn)出高明,反而常常會甘居人下,不避塵世。 這就像后世談到隱士所說: 小隱隱于野,大隱隱于市。,真正的“大”與“高”,可能不會直接給人這樣的印象。你能舉出那些例子呢?,《沙和海的對話》 沙說:“我的爸爸是巨石,我的爺爺是大山,我是極大的兒子?!?海說:“我的媽媽是小溪,媽媽的媽媽是水滴,我是小小的女兒?!?【問】你從這個對話中悟到了什么?,課文第四章,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。 極:窮盡,結(jié)果。 奇:jī,邪。 固:本來。,拓展:閱讀下面一段材料,談?wù)勀銓τ凇案5溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽? 北叟,塞上叟也。其馬亡入胡中,人皆吊之。叟曰:“何知非福?”居數(shù)月,其馬引胡駿馬而歸,人皆賀之。叟曰:“何知非禍?”及家富馬良,其子好騎,墮而折髀,人皆吊之。叟曰:“何知非福?”居一年,胡夷大入,丁壯皆戰(zhàn)死者十九,其子獨以跛之故,子父相保。,材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點——“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?!备5溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。 明白了這個道理,當我們處于順境時,不要盲目樂觀,要保持清醒頭腦,避免樂極生悲;而當處在逆境時,也不能灰心喪氣,同樣要有對未來的預(yù)見性與信心,積極奮斗。 面對變化莫測的世界與萬物,最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂,淡泊。,“是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀?!?割:傷。 劌:刺傷,割傷。 肆:放縱自己。,第四章講福禍相生的關(guān)系。,課文第五章,其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。 泮:融解,消解。 這幾句話說的是什么道理? 【防患未然、防微杜漸】 【問】你知道哪些相關(guān)的名言警句和例子? 千里之堤,潰于蟻穴,合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。,千里之行,始于足下:走一千里路,是從邁第一步開始的。比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起來的。 這幾句話講的是什么道理?有哪些名句和例子?,名句話“積累”,泰山不辭細土,故能成其高;大海不擇眾流,方能就其深。 熒熒不滅,能焚昆山;涓涓不絕,能成江河。 不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。 千里始足下,高山起微塵。,民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。 慎:謹慎;如:象。 慎終如始:謹慎收尾,如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。 【功敗垂成】【善始不善終】 有關(guān)例子呢? 禍兮福兮\英雄氣短 九大善始不善終的英雄.doc,阿拉伯寓言: 壓倒駱駝的最后一根稻草,一個主人有一匹老駱駝,它一天到晚任勞任怨地干活,有一次主人想看看這個老駱駝到底還能裝多少貨物,于是不斷地加、不斷地加,但是老駱駝還是沒有垮,最后主人想是不是已經(jīng)到了極限呢,于是輕輕地投了一根稻草在它背上,沒想到就是這一根稻草使老駱駝轟然倒下。 寓言的意思是:事情發(fā)展已經(jīng)到了極限的臨界點,再增加任何一點點地因素就會使之崩潰。 【無以復(fù)加】,第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層含義: 其一,大起于小,質(zhì)變來自于量變,所以從反面講,要防微杜漸,要防患于未然;從做事的正面講,就要從小事做起,積少成多。古人說的“不掃一屋,何以掃天下”也是這個道理。 其二,量變不聚積到一定程度,就不會發(fā)生質(zhì)變,而人們常常于成功前夕而放棄,結(jié)果一事無成,所以我們做事不但要善始,而且要善終。,課文第六章,天之道,其猶張弓與? 高者抑之,下者舉之; 有余者損之,不足者補之。 天之道,損有余而補不足。 人之道則不然,損不足以奉有余。 孰能有余以奉天下?唯/有道者。,第六章選文將“天道”與“人道”作對比,具有明顯的批判現(xiàn)實意味。 “道”在中國的最初解釋是道路、坦途,但是在以后逐漸抽象化,引申出法則、規(guī)律的意思,上升為哲學的范疇。 道,就是藏在具體事物背后,獨立存在的規(guī)律。 “天道”就是宇宙運行的自然規(guī)律,它損有余補不足,維持一個相對平衡的狀態(tài)。 而“人道”相反,損不足補有余,違反自然規(guī)律,加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度,希望有道者改之。 從這一點來看,老子思想是“入世”的,深刻而積極的。,課文第七章,天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。 弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王?!?正言若反。 垢:通“詬”,恥辱。不祥:災(zāi)禍。,最后一章老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā),倡導為政者主動采取弱勢,擔當國家社稷的責任。,小結(jié): 課文所選,雖然不連貫,也不能全面地反映老子的思想,但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想?!独献印返恼撌鎏攸c是句多排偶,文多用韻。語言整齊中透著變化,時而層層排比,時而兩兩相對,有時韻散結(jié)合,有時一章一韻,具有錯落有致的美。,同學們,來學校和回家的路上要注意安全,同學們,來學校和回家的路上要注意安全,- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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