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青春只有奮斗的義務(wù)，沒有怠惰的權(quán)力。 希望大家不忘努力學(xué)習(xí)，不負(fù)所有關(guān)心你的人對你的期待！,漢字書法五體是什么？,真（楷）,隸,篆,草,行,在中國書法藝術(shù)的發(fā)展史上，魏晉時期具有承前起后的重要作用： 一方面漢隸發(fā)展至魏晉，基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。 就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽(yù)為“書圣”。他寫的《 蘭亭集序》被后世書法家譽(yù) 為“天下第一行書”，他就是王羲之。,,蘭亭集序,王羲之,王羲之 （303-361，一作321-379） 東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導(dǎo)更是名聞于世，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥?，樼鹜跏显跂|晉可謂權(quán)傾一時，熾盛隆貴。,東床坦腹,王羲之因?yàn)檫@樣的出身，一出仕便為秘書郎，后為庾亮的參軍，再遷寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，最后做到右軍將軍、會稽內(nèi)史。所以人們又稱他為“王右軍”。 王羲之為人坦率，不拘禮節(jié)，從小就不慕榮利。《世說新語》里載有王羲之“東床坦腹”的美談。 晉代的另一大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒匯報(bào)說：王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上坦胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。 從這則逸事上看，王羲之從小就具有曠達(dá)的性格，很少為一些小事戚戚于心。也許這就是他的書法雄渾開闊，具有自由氣象、瀟灑神態(tài)的原因之一罷。也因?yàn)檫@個典故，后來人們就把“東床坦腹”、“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。,王羲之從小愛好書法。幼年時他曾跟隨姨母，著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)過書法。渡江后，他又學(xué)習(xí)了前輩書法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書法。這使他的書法融合各家所長，自成一家。再加上他的家族中擅長書法的人濟(jì)濟(jì)一堂，父輩王導(dǎo)、王曠、王異等都是高手，這對他的書法學(xué)習(xí)的幫助也是極為顯著的。 王羲之對真書、草、行諸體書法造詣都很深。他的真書勢形巧密，開辟了一種新的境界；他的草長濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮云，矯若驚龍”；“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”，“天機(jī)流布，挺然秀出” 。 王羲之還善于繪畫，是歷史上比較早的兼精繪畫的書法家之一。他的夫人郗氏和他的七個兒子都善于書法，是一個聞名于世的書法世家，這在中國古代歷史上也是不多見的。尤其是他的小兒子王獻(xiàn)之，繼承父學(xué)，且進(jìn)一步獨(dú)創(chuàng)天地，字畫秀媚，妙絕時倫，以至與父齊名，人稱“二王”。,王羲之的書法,王羲之的書法刻本很多，像《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等楷書作品，在中國古代書法史上都占有重要位置。他的行草書傳世墨寶有《寒切貼》、《姨母帖》、《初月帖》等十余種。這些墨寶雖然是唐人雙勾廓填摹本，但也都不失為難得的珍品。他的行書《快雪時晴帖》只有二十四個字，被清乾隆列為“三希帖”（王羲之的《快雪時晴貼》王獻(xiàn)之的《中秋貼》王珣的《伯遠(yuǎn)帖》）之首。 《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作。從文學(xué)的角度，它文字優(yōu)美，情感曠達(dá)閑逸，是千古絕妙的好文章。從書法的角度，它被譽(yù)為法貼之冠，被各代名家悉心鉆研。 其真跡已經(jīng)失傳，當(dāng)年唐太宗李世民十分喜愛王右軍的書法，據(jù)說他把《蘭亭集序》真跡埋入昭陵作為陪葬品?，F(xiàn)在所見到的摹本很多，其中最出名的是唐太宗時的書法家馮承素的“神龍本”。,王羲之書法作品,寫作背景,晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。 王羲之為《蘭亭集》寫的序文，原來無題目，今題《蘭亭集序》是后人所加。,關(guān)于序的體裁知識,序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。 抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種序的抒情，也都離不開議論和敘事。,“序” 與 “跋”,“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。 “序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”（文天祥）。這類文章，按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。,預(yù)習(xí)是自主的事情。不會預(yù)習(xí)、不知道預(yù)習(xí)的人只是學(xué)習(xí)的奴隸，而非學(xué)習(xí)的主人。 在學(xué)習(xí)上，你愿意是奴隸還是主人？,預(yù)習(xí)情況檢查,齊讀課文,注意下列句子中加粗的字的字音。 （1）歲在癸（guǐ ）丑 （2）會稽（kuài）山 （3）修禊（x ì）事也 （4）清流激湍（tuān ） （5）流觴（shāng）曲水 （6）游目騁（chěng ）懷 （7）晤（wù ）言一室之內(nèi) （8）放浪形?。╤ái ） （9）趣（qū ）舍萬殊 （10）曾不知老之將至（zēng） （11）興（xīng）感之由 (12) 臨文嗟（jiē ）悼 (13)彭殤（ shāng ） 彭，彭祖，借指長壽； 殤，夭折，借指短命。,修禊事也 茂林修竹 況修短隨化 列坐其次 絲竹管弦之盛 俯察品類之盛 所以游目騁懷 所以興懷，其致一也 足以極視聽之娛 夫人之相與,古代的一種風(fēng)俗,高,長,旁邊，水邊,熱鬧,繁多,用來,……的原因,動詞，窮盡,交 往,重點(diǎn)字詞,或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi) 曾不知老之將至 況修短隨化，終期于盡 未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 每覽昔人興感之由 后之視今，亦由今之視昔 后之覽者，亦將有感于斯文,有的人； 會面,乃，竟 “曾”常與不連用,動詞，至，及,面對； 明白，懂得,本來 數(shù)詞做動詞，看作一樣,動詞，等同,原因,“猶”，如同，好像,對；這,課 文 講 解,“永和九年”是用年號紀(jì)年法紀(jì)年，即：使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞紀(jì)年；“癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進(jìn)行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀(jì)年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。 “暮春”是用孟仲暮紀(jì)月法紀(jì)月，即：三月。 “會于會稽山陰之蘭亭”狀語后置?！办睘楣糯呵飪杉驹谒吪e行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。,原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。 翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。,第一段,原文：群賢畢至，少長咸集。 翻譯：有賢德的人都來（到這里），年輕的、年長的都（在這里）會集。,八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。,原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。 翻譯：這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。,二十字寫盡環(huán)境之幽美。,原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 翻譯：（把水）引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達(dá)幽雅的情懷。 三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。,原文：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)和暖。,原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實(shí)在快樂??！ 鑒賞：此為“游”，有景物、有游蹤。,思考：文章的三個自然段分別側(cè)重于寫景還是敘事？議論還是抒情，請分別找出原句。,,第1段：敘事 何時、何人、因何事、在何地、做什么？ 寫景 周圍環(huán)境如何? 在敘事和寫景的基礎(chǔ)上抒情： 此事、此景讓人產(chǎn)生何種感情？,蘭亭集會的盛況,時間,永和九年，歲在癸丑，暮春之初,地點(diǎn),會稽山陰之蘭亭,事由,修禊,,,,環(huán)境,崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。,引以為流觴曲水，列坐其次,天朗氣清，惠風(fēng)和暢,,,,人物,,一觴一詠，亦足以暢敘幽情,,,,信 可 樂 也,群賢畢至，少長咸集,,活動,樂,,群賢云集：群賢畢至，少長咸集,地勝景美：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流急湍，映帶左右,事趣興雅：流觴曲水，一觴一詠,時美辰良：天朗氣清，惠風(fēng)和暢,賞心悅目：仰觀俯察，游目騁懷,總結(jié)：樂從何來？,寫蘭亭集會的盛況。 在本段中，作者著重突出了一個“樂”字。 心情在歡樂過后會轉(zhuǎn)成什么？,第一段,第二段：,原文：夫人之相與，俯仰一世。 翻譯：人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。 講解：“夫”（fú），發(fā)語詞,不譯。 “之”主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。 “俯仰”用兩個動作表示時間短暫。 鑒賞：所有的生命感悟?qū)嵶砸弧胺颉弊质肌?原文：或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人把感情寄托在自己喜好的事物上，不拘行跡，放縱逍遙。 諸：兼詞，相當(dāng)于“之于” 晤：面對。 因寄所托：“因”與“寄”意思相近，依托，依憑。 放浪形?。悍爬?，放縱無拘；形骸，形體，此指禮法規(guī)矩等。,原文：雖趨舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。 翻譯：雖然（人們的人生）取舍千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來；待到他對于自己所到達(dá)的地方感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨就會隨之而來。 “趣”有兩解，一為“趨”，一為“取”。這里取“趨”意，追求。 靜躁：分別對應(yīng)上句的晤言一室之內(nèi)和放浪形骸之外。 “欣于所遇”為典型的介賓短語作狀語后置句，“所遇”為名詞性的所字短語。 鑒賞：此境而有此感，古今同也。 我們自己有沒有相似的心理體驗(yàn)?zāi)兀?原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。 翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產(chǎn)生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最后終將以生命的結(jié)束為最終結(jié)局。 修”為形容詞“長”，與“短”相對； “期”為“以……為最終結(jié)局”； “盡”為“生命的結(jié)束”。 鑒賞： “好花美麗不常開，好景宜人不常在”。美好的事物總是那么短暫難留，它們的消逝常常引起人們的追懷。況且人生有限，“人生亦不過百代之過客耳”，壽命長短完全不由自己做主，不論生前所擁有的際遇、地位、財(cái)富等東西如何迥異，最終都無一例外地要走向死亡。死亡是任誰也無法擺脫的宿命。 生命之痛感由此而出也！,原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻譯：古人說：“死和生也是件大事??！” 鑒賞：千古同此一嘆！ 原文：豈不痛哉！ 翻譯：怎能不悲痛呢？ 鑒賞：此痛感為文學(xué)史上最初的痛感！ 魏晉時期是一個文學(xué)自覺的時代。人們開始關(guān)注和思考自身的一些問題，并在文學(xué)作品中表達(dá)自己的思悟所得。生與死也是當(dāng)時人談?wù)摰囊粋€重要問題。,,第2段：,1.作者由宴會盛況轉(zhuǎn)到對什么的思考？ 2.由此引發(fā)何種感慨？ 3.作者的感情變化： 由上一段的“樂”轉(zhuǎn)到了這一段的“痛”。 這樣的轉(zhuǎn)變突然嗎？為什么？,議論、抒情,感 慨 人 生,,取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)（一種人生）,因寄所托，放浪形骸之外（另一種人生）,夫人之相與，俯仰一世,,途雖殊 感卻同,欣于所遇，暫得于己，快然自足,曾不知老之將至 及其所知既倦，情隨事遷，感慨系之矣,,,人之相與俯仰一世,,兩種不同的 生活方式,,老之將至,,由生到死,（終期于盡）,,死生亦大矣,豈不痛哉！,一種相同的 人生結(jié)局,,再探討：“痛”的原因還有那些？,俯仰一世,,生命短暫,向之所欣，俯仰間已為陳跡,,修短隨化 ，終期于盡,,世事無常,生死難料,天命難測,人生虛無,,再探討：由樂轉(zhuǎn)痛的內(nèi)在思路是什么？,眼前雖有良辰美景，群賢集會，風(fēng)雅高趣，但最終都會風(fēng)流云散，灰飛煙滅，蕩然無存。況且人生短暫，誰也不能超越生死的界限。這些怎么不讓人心痛呢？,第三段,原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 翻譯：每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明。 “合契”：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，相合為信?！坝鳌睘閯釉~“說明”； “于懷”介賓短語作后置狀語（于懷喻之）,原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 翻譯：（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。 講解：“一”“齊”為意動用法，意為“把……看作一樣”。 鑒賞：生命之痛更加重一層哲學(xué)意味！ 自己并不能超然于生死之上，并不能將壽命長短等同視之，焉得不再悲傷哀痛？！,原文：后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 翻譯：后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。?講解：“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。 鑒賞：生命之痛更加一層厚重的歷史感矣！ 站在歷史的制高點(diǎn)上撫今追昔念來者，發(fā)現(xiàn)不單單是自己，就連后人也無法跳出這個永恒的范疇。這怎么不令人再生一種徹頭徹尾的悲涼？！,原文：故列敘時人，錄其所述。 翻譯：因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。 “時”為“當(dāng)時的”， “時人”指“參加這次聚會的人”；“其”為人稱代詞“他們的”。 鑒賞：補(bǔ)敘蘭亭集之成因，實(shí)因生命之感，實(shí) 因修禊事也！ 魏晉之人竟至于如此敏感，你呢？你是不是生活中的那個“有心人”？,原文：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。 翻譯：即使時代不同情況不同，但使人們產(chǎn)生感慨的情致卻是一樣的。 鑒賞：補(bǔ)敘蘭亭集之理論依托。 原文：后之覽者，亦將有感于斯文。 翻譯：后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。 鑒賞：補(bǔ)錄蘭亭集序之目的，其間顯示著極其強(qiáng)大的自信心。,第二部分 小結(jié),抒寫蘭亭集會后的感慨，補(bǔ)記作序的緣由。,思考：你認(rèn)為作者寫序的緣由有哪些？,記錄蘭亭盛況，讓與會者詩作與名字傳揚(yáng)后世。,明死生之大，否定“齊死生”的觀點(diǎn)，勸人惜時進(jìn)取。,發(fā)前人未發(fā)之語，以饗后人。,永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞Ｈ藗冊谇赃吪帕卸?，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂啊！,試著逐段翻譯全文，注意重點(diǎn)語句,人們彼此交往，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已；何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？,每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。,思考：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？,作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。,作者的感情是積極的還是消極的？,作品對生死這樣的哲學(xué)問題展開了獨(dú)特的思考，雖有人生短暫、盛事難再之悲涼，但卻包含有惜時進(jìn)取的積極因素。這跟東晉時名流高士空談玄理、不務(wù)實(shí)際的世風(fēng)有本質(zhì)區(qū)別。,討論： 人應(yīng)該用什么態(tài)度去面對生活？,★吃一段蘿卜擦一段泥，當(dāng)一天和尚撞一天鐘。,★好死不如賴活著。,★人吃飯是為了活著，但人活著并不是為了吃飯,★好好活著，因?yàn)槟銓⑺赖煤芫谩?★世界拋棄了我，我也拋棄了整個世界。,生時何須久睡？ 死后自會長眠！ ——蕭紅,你如何看待人的生和死的問題？,1.下列句子中與“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句中“絲竹管弦”的修辭手法相同的一頂是： [ ] A．每覽昔人興感之由，若合一契 B．如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ C．我令人望其氣，皆為龍虎 D．一夫作難而七廟隳,借代,D,借喻,借喻,借喻,課 堂 練 習(xí),3．下列各句翻譯正確的一項(xiàng)是： [ ] A．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。 譯：面對著歡樂的事，頃刻之間就成為過去的事。 B．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯：本來就知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長壽和短命看作一樣也是虛妄的。 C．夫人之相與，俯仰一世。 譯：人與人相親近，在俯身和抬頭之間就度過一生。 D．后之視今，亦由今之視昔。 譯：后人看待我們今天的人，也要根據(jù)我們今天的人看待前人的情況。,2．與“信可樂也”中的“信”相同的一句是： [ ] A．信言不美，美言不信 B．言必信，行必果 C．文信美矣 D．世儒學(xué)者好信師而是古,C,言語真實(shí),講信用,實(shí)在，的確,相信,B,王羲之軼事,王羲之愛鵝 以鵝換書 《晉書·王羲之傳》 記載： 王羲之性愛鵝。會稽有孤姥，養(yǎng)一鵝善鳴，求市未得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日 。焚琴煮鶴：喻煞風(fēng)景的事情 又山陰有一道士好養(yǎng)鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》當(dāng)舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。 題扇助賣（課后斷句練習(xí)）,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,