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111 粵教選修傳記選讀（2.鐵肩擔(dān)道義）同步測(cè)試（課后鞏固）剖析精彩文段 一、閱讀下面的文字，完成1—4題。 李大釗被捕后，表現(xiàn)出了一位徹底的唯物主義者的無私無畏的英勇氣概，他“態(tài)度甚從容，毫不驚慌”，“儼然一共產(chǎn)黨領(lǐng)袖之氣概”；“精神甚為煥發(fā)，態(tài)度極為鎮(zhèn)靜，自稱為馬克思學(xué)說崇信者，對(duì)于其他之一切行為，則謂概不知曉”。他“在獄二十余日，絕不提家事”。當(dāng)他在審訊處最后一次，也是唯一一次見到自己的妻子、女兒時(shí)，只靜靜地看了看她們，沒有對(duì)她們說一句話。 他的這種無私無畏，來自他對(duì)馬克思主義真理的信仰和對(duì)中華民族一定會(huì)獨(dú)立，社會(huì)主義一定會(huì)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的信心，也來自他對(duì)人生的透徹看法。 在他看來，一個(gè)人的生命不過是宇宙那川流不息的大實(shí)在和那宇宙無限的青春的一部分。 他在1920年寫下的一篇散文中說道： 死與生同是全生命的一部，生死相間(即相交替)，才成無死無終的大生命，死同生一樣是大自然中的自然的現(xiàn)象。 對(duì)于自然的現(xiàn)象的“生”，既不感什么可以恐怖；那么，對(duì)于自然的現(xiàn)象的“死”，也不應(yīng)該感什么可以恐怖。我們直可以斷定死是沒有什么可以恐怖的。 死既與生同是自然的現(xiàn)象，那么死如果是可悲哀的，生也是可悲哀的；死如果是有痛苦的，生也是有痛苦的。生死相較，沒有多大的區(qū)別。 他認(rèn)為，人的樂生怕死，是由于有一種“依戀”的“惰性”：由舊居遷到新居，總不免留戀故居，其實(shí)新居未必比舊居有什么不好；“冬天早起，臨行冷水浴，望見冷水總覺得有些戰(zhàn)栗。跳入其中，沐浴頃刻，也還有一種的佳境。出浴后，更覺得嚴(yán)寒的空氣與春風(fēng)一樣和暖。人對(duì)于死依戀生，也是一樣的心理?！? 對(duì)于生死這樣的豁達(dá)，對(duì)于死甚且有“跳入其中，也還有一種的佳境”的想像，使他勇敢地面對(duì)人生，更勇敢地面對(duì)死亡。不過，誠(chéng)如人們所熟知的，他并不贊成無謂的死，而是主張發(fā)展生命，美化人生。他只是提倡為了真理，為了美好人生的創(chuàng)造才去犧牲。那種犧牲才是一種“佳境”： 人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。 這不僅是他的散文、他的詩(shī)歌，更是他的觀念、信仰、追求！ 1.節(jié)選部分寫了李大釗同志的哪些品質(zhì)？從哪些方面表現(xiàn)的？ 參考答案：這部分主要表現(xiàn)了李大釗的大無畏的精神。一是通過獄中的表現(xiàn)，“態(tài)度甚從容，毫不驚慌”；二是通過他的散文表達(dá)出這種大無畏的英雄氣概。 2.文中說，李大釗“在獄二十余日，絕不提家事”，“當(dāng)他在審訊處最后一次，也是唯一一次見到自己的妻子、女兒時(shí)，只靜靜地看了看她們，沒有對(duì)她們說一句話”。從李大釗對(duì)親人的這些做法中，你體會(huì)到了什么？ 參考答案：李大釗在死亡面前表現(xiàn)出來的無私無畏的氣概，來自他對(duì)馬克思主義的信仰，也來自他對(duì)人生的透徹認(rèn)識(shí)。雖然最后也是唯一一次見到自己的妻子女兒時(shí)，李大釗沒有說一句話，但是他的內(nèi)心對(duì)親人是飽含真情的。傳記里提到他“靜靜地看了看她們”，在鎮(zhèn)定與沉默中含有關(guān)懷與保護(hù)之意。他相信他的親人能理解自己，理解自己的事業(yè)。他的這種鎮(zhèn)定與沉著，其實(shí)是寓濃情于平淡之中。 3.文中引用了李大釗的兩段散文，闡述了他的生死觀，請(qǐng)你用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括這種生死觀？ 參考答案：（1）認(rèn)為生死是自然規(guī)律，死并沒有什么可怕的。（2）他不贊成無畏的死，認(rèn)為只有為了真理而死才是人生的“佳境”，為革命而死能使精神達(dá)到崇高不朽的境界。（3）要求勇敢地面對(duì)人生追求真理。 4.請(qǐng)概括節(jié)選部分最突出的寫作特點(diǎn)。 參考答案：最突出的特點(diǎn)是敘議結(jié)合。作者不僅敘述了傳主在獄中的表現(xiàn)，還對(duì)傳主的思想進(jìn)行了評(píng)議，更加突出了傳主的思想特點(diǎn)。 綜合拓展提升 二、現(xiàn)代文閱讀 （一）閱讀下面的文字，完成5—7題。 稷下之夢(mèng) 齊國(guó)的稷下學(xué)宮已成為人類文明史上一座永不倒塌的紀(jì)念碑。這是出現(xiàn)在齊魯大地上，文化和學(xué)術(shù)史上光輝燦爛的一頁(yè)。不僅是齊魯，而且整個(gè)的中國(guó)政治、學(xué)術(shù)和文化的歷史，都因?yàn)檫@一頁(yè)的翻開而感到欣慰和自豪。它引人想象，給予整個(gè)民族的精神活動(dòng)以極大激勵(lì)，并影響和塑造了我們的民族。 當(dāng)年在齊國(guó)都城臨淄西門即稷門外，建立了“稷下學(xué)宮”，招來文學(xué)游說之士數(shù)千人，任其講學(xué)議論。最著名的學(xué)者有淳于髡、鄒衍、田駢、接子、慎到、宋钘、尹文、環(huán)淵、田巴、魯仲連、荀況和孟軻等近八十人。他們一律被列入上大夫，給予優(yōu)厚的待遇，受到極大的尊寵。稷下學(xué)宮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是各派學(xué)者匯聚的一個(gè)中心，前后歷史約有一百四十年之久，這不能不說是中國(guó)學(xué)術(shù)史和精神史上的一個(gè)奇跡。 稷下學(xué)宮的建立是以政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮和自信為基礎(chǔ)的。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是整個(gè)中華文化經(jīng)濟(jì)的中心，而齊都臨淄是中國(guó)最繁華的大都市之一。在當(dāng)時(shí)，幾乎所有的著名人物都到過學(xué)宮游訪和講學(xué)。稷下學(xué)宮的文學(xué)游說之士通常被稱作為“稷下學(xué)派”。 稷下諸子之學(xué)并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)派別，而是自春秋以來多種學(xué)術(shù)派別的集合體。他們不僅來自不同國(guó)度，而且來自不同階級(jí)階層。他們各自隸屬于不同的階層和派別，是思想和精神的代表。他們一起合奏了一曲百家爭(zhēng)鳴的交響樂章。但無論什么學(xué)派，都熱衷于“作書刺世”，一個(gè)“刺”標(biāo)明了他們強(qiáng)烈的知識(shí)分子性，同時(shí)也折射出那個(gè)時(shí)代寬容大度的思想政治環(huán)境，一種可以茂長(zhǎng)學(xué)術(shù)和藝術(shù)的參天大樹的豐沃土壤。只有這種土壤才可以發(fā)掘和澆灌，以至最后的生長(zhǎng)和收獲。貧瘠的土地是無法承受這種發(fā)掘、沖刷和澆灌的。 史書對(duì)齊國(guó)的記載是這樣的：“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論。地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。” 一個(gè)“寬緩闊達(dá)”，準(zhǔn)確而傳神地描述了當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)、社會(huì)環(huán)境、風(fēng)尚習(xí)俗。整個(gè)社會(huì)的特質(zhì)被凸現(xiàn)了。一個(gè)政治集團(tuán)、一個(gè)文化集團(tuán)的自信，必定來自一片土地的自信，沒有這種自信就絕不會(huì)出現(xiàn)“寬緩闊達(dá)”。當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)大變動(dòng)之中，不同地域間的文化交流空前頻繁，正向著融合與統(tǒng)一的方向發(fā)展，而稷下學(xué)宮則成了這個(gè)時(shí)期多種文化交流融會(huì)的中心。“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我要堅(jiān)決維護(hù)你發(fā)言的權(quán)利?！薄@一規(guī)則實(shí)際上正是稷下學(xué)宮最基本的原則之一。盡管諸子都可以直接向權(quán)力者建議、諷諫，但是他們并沒有運(yùn)用這種自由和這種機(jī)會(huì)來構(gòu)陷，起碼沒有這樣的記載。這是一種基本的、也是一種偉大的現(xiàn)象。這樣的風(fēng)尚和品格才無愧于一個(gè)偉大的時(shí)代。偉大時(shí)代的精神和藝術(shù)就是在這樣的氣度和品格面前結(jié)出了豐碩之果。無論階級(jí)、階層、政治傾向與文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式等等各方面的差異何等巨大，矛盾何等突出，自己的理論中心向何方偏移，有著怎樣的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)和目的，但一種“多元”的思想和文化格局一直沒有因?yàn)槠渌蚨艿接绊?，真正算得上平等共存。統(tǒng)治者在不同的歷史時(shí)期和歷史階段，面對(duì)著不同的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)諸子學(xué)術(shù)的取舍和選擇利用仍然會(huì)有所側(cè)重。但各家各派在學(xué)術(shù)上卻具有平等地位，更不妨礙他們自己的自由探索、開展?fàn)庿Q的權(quán)利。 正是在稷下學(xué)宮，存在著當(dāng)時(shí)整個(gè)中華思想界最激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和思想交鋒。人的文化視野處于最開闊的階段，人的精神也最為振奮，思維能力也至為強(qiáng)大。稷下學(xué)者幾乎個(gè)個(gè)能言善辯。史書上曾記載長(zhǎng)于辯論的田巴，說他“辯于稷下，日服千人”——一天可以使一千個(gè)辯手膺服，真是不可思議。 在稷下學(xué)宮大概很難聽到指斥對(duì)方狂妄、大言不慚等等責(zé)難，即便有這樣的指責(zé)，也很難成立，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)揮灑大言、倡揚(yáng)大言的場(chǎng)所和時(shí)代。那的確是一個(gè)偉大的時(shí)代，是一個(gè)被一再頌揚(yáng)的“寬緩闊達(dá)”的時(shí)代。 那樣一個(gè)時(shí)代是沒有長(zhǎng)于構(gòu)陷的智識(shí)小人的立足之地的。那樣一個(gè)時(shí)代，關(guān)于它的一切記錄，都是科學(xué)和藝術(shù)的一個(gè)慶幸、一個(gè)夢(mèng)想。偉大的夢(mèng)想來自偉大的人類，偉大的人類可以創(chuàng)造偉大的時(shí)代。 人類正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的記憶能力，她才變得高貴和不朽。 這個(gè)夢(mèng)是會(huì)常常做起的，它標(biāo)示了人類的光榮。 5.（1）解釋文中畫線語(yǔ)句的含意。 （2）齊國(guó)社會(huì)的特質(zhì)是“寬緩闊達(dá)”，請(qǐng)結(jié)合文章分析“寬緩闊達(dá)”的含義。 參考答案：（1）這種土壤指當(dāng)時(shí)的寬容平等的政治思想學(xué)術(shù)環(huán)境，發(fā)掘和澆灌指諸子的探索與爭(zhēng)鳴，最后收獲則是指學(xué)術(shù)的繁榮。 (2)①自信；②交流融和；③平等共存。 6.統(tǒng)觀全文，概括稷下學(xué)宮能夠成為學(xué)術(shù)中心的原因。 參考答案：（1）歷史處于大變革時(shí)期，需要交流、爭(zhēng)鳴與融會(huì)。（2）當(dāng)時(shí)齊國(guó)（答社會(huì)也對(duì)）政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面繁榮，并充滿自信。（3）統(tǒng)治者的尊崇與寬容。（4）當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境的自由寬容和平等。（5）各派學(xué)者的積極探索和爭(zhēng)鳴。 7.文章題目是“稷下之夢(mèng)”，請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言解釋一下。 參考答案：作者通過對(duì)稷下之夢(mèng)的暢想，表達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)繁榮和對(duì)自由寬松平等的思想學(xué)術(shù)環(huán)境的贊美和向往，希望今天的人類能夠再度開創(chuàng)自由寬松平等的思想學(xué)術(shù)環(huán)境，再創(chuàng)稷下學(xué)宮式的輝煌。 （二）閱讀下面的文字，完成8—10題。 懷疑與激變 ——解讀畢加索 ①面對(duì)這樣一個(gè)不可思議的強(qiáng)悍茁壯、偉大狂放的藝術(shù)家，我們常常只有驚嘆。其他都是驚嘆之余或曲終之后的惋惜與回味，或許還有細(xì)細(xì)地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸澀。 ②在人類的歷史上，有一些藝術(shù)家是難以超越的，他們本來就是這樣一些強(qiáng)大特異的生命。這些生命仿佛有無窮無盡的創(chuàng)造力，一生可以縱橫涂抹而不知疲倦。他們幾乎無一例外地?fù)碛幸粋€(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的生命、漫漫的創(chuàng)造歷史：從很早即開始起步，直到最后才緩緩終止。畢加索最早的作品是十歲左右畫出的，如十四歲的《裸腳女孩》《老漁民》等杰出的作品——僅此一條就決定了這是一個(gè)非凡的繪畫天才。 ③縱觀他—生的無數(shù)作品，可以從中找到各種風(fēng)格傾向各種情緒，這些奇跡領(lǐng)略不完也詮釋不盡。它們本身即組成—個(gè)宇宙，其中繁星閃爍，風(fēng)云變幻，既有風(fēng)和日麗，也有雷鳴電閃，更有驚濤駭浪。那種動(dòng)人的美，讓人過目不忘的最為獨(dú)到的呈現(xiàn)與表達(dá)，簡(jiǎn)直比比皆是。我們可以—口氣列舉出《站在球上的孩子》《特技表演者的家庭與孩子》《奧爾喜肖像》《持扇的女子》……多到一時(shí)難以窮盡。最偉大的藝術(shù)家，他們的心底從來都是充斥了不安：懷疑自己的意義、自己的創(chuàng)造、自己的人生道路。這種懷疑的結(jié)果就是藝術(shù)生涯中的無數(shù)次激變，是無頭無尾的探求，大嬉戲和大玩笑，包括大絕望和大痛苦；還有惡作劇，裝傻與佯瘋，傲世與自卑，欺世與自欺……這一切綜合在一起，讓后來人去清理和辨析，去極為困難地分揀。后來人常常是不知所措的，在這亙古未見的一大堆斑駁燦爛面前，大半只有嘆息，而沒有能力去鑒別——他們甚至在這樣的生命面前連起碼的冷靜都要喪失，視聽失靈，這就是藝術(shù)家和受眾的雙重悲劇。 ④有人不止一次指出他是現(xiàn)代繪畫史上的“巨靈”，除了“野獸派”以外，幾乎開創(chuàng)了所有潮流的先河。它們使當(dāng)時(shí)和后來的藝術(shù)處于激活狀態(tài)，它們也使各種嘗試變得可信和可能。但當(dāng)我們面對(duì)一大堆千奇百怪、巧思百出，有時(shí)直接就是丑陋怪異到目不忍睹的東西時(shí)，難道不應(yīng)該產(chǎn)生一些懷疑嗎?是我們錯(cuò)了還是當(dāng)年的大師錯(cuò)了?追問的結(jié)果是：大概誰都沒錯(cuò)，是時(shí)代錯(cuò)了。在一個(gè)人類正被物化、異化，正在走入失去自我的現(xiàn)代荒漠的時(shí)代，作為個(gè)體，一個(gè)生命，你盡可以呼號(hào)，但沒有回音，更沒有應(yīng)答……至此，我們或許可以稍稍窺見畢加索當(dāng)年的傷痛。面對(duì)那樣的時(shí)代，人們所能做到的大概也就是像當(dāng)時(shí)的大師那樣，做下這瘋癲無忌的大喧嘩和大游戲了。他要可意地盡情地嘲諷一番，既嘲諷自己，又嘲諷時(shí)代；既嘲諷去者，又嘲諷來者。因?yàn)椴蝗绱司筒蛔阋员磉_(dá)心中的全部感觸、百纏糾結(jié)無從擺脫的矛盾與痛苦。 ⑤不僅如此，他還要面對(duì)一個(gè)顛倒黑白、指鹿為馬的時(shí)代，特別是一個(gè)虛榮的時(shí)代。看來一個(gè)藝術(shù)家被逼到了盡頭，就偏要穿上皇帝的新衣，偏要以此為樂——他與另一些人的不同就在于他的自覺與清醒。畢加索興之所至任意涂抹，像兒童一樣嬉戲不休，上下游蕩，四方徘徊，進(jìn)入化境般的流暢自如，實(shí)際上卻隱含了一個(gè)生命的全部悲涼無告。這兒有淚水，有傻笑，更有絕境的哀求，在他這兒等于是以歌當(dāng)哭。 ⑥就最后而言，就其背后的意義來說，畢加索是消極的。 ⑦他沒有將一個(gè)人追求完美的努力，將這種生命的搏斗進(jìn)行到最后。他以另一種方式表達(dá)了自己的屈服。我每一次看到他的不可征服的創(chuàng)造，就在心里悄悄發(fā)出嘆息：偉大的畢加索，屈服的畢加索。 注：畢加索(1881—1973年)，西班牙畫家，法國(guó)現(xiàn)代派的主要代表,一生畫法和風(fēng)格迭變。 8.文中說畢加索的作品“奇跡領(lǐng)略不完也詮釋不盡”，畢加索的作品中有這些“奇跡”的原因是什么？ 參考答案：畢加索的心底從來都在懷疑自己的意義、創(chuàng)造和人生道路;他的創(chuàng)作有無數(shù)次激變，他堅(jiān)持不斷地探求。 9.第三段“這就是藝術(shù)家和受眾的雙重悲劇”一句中的“雙重悲劇”指什么?請(qǐng)結(jié)合文意分析作答。 參考答案：藝術(shù)家的悲?。簞?chuàng)造了一大堆亙古未見的斑駁燦爛的作品，而受眾沒有能力去鑒別。受眾的悲?。好鎸?duì)藝術(shù)家內(nèi)容龐雜的作品無能力去鑒別。 10.文章開頭說，畢加索是一個(gè)“偉大狂放的藝術(shù)家”，畢加索的“偉大”具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容概括說明。 參考答案：①有著無窮無盡的創(chuàng)造力(或“有著漫長(zhǎng)的創(chuàng)造的歷史”)；②其作品內(nèi)容和風(fēng)格多種多樣，領(lǐng)略不完也詮釋不盡。③幾乎開創(chuàng)了所有潮流的先河。 三、語(yǔ)言表達(dá)及應(yīng)用 11.閱讀下面一句話，如果用口語(yǔ)向同學(xué)傳達(dá)這句話的意思，該怎么說？ 佛經(jīng)的全集叫《大藏經(jīng)》（藏，音zàng，寶藏的意思），最早包括經(jīng)（佛經(jīng)）、律（戒律）、論（對(duì)經(jīng)文的解釋）三部分。 解析：要口語(yǔ)化，適合“聽”。書面語(yǔ)用括號(hào)表示的意思必須變成口頭的解釋。 參考答案：佛經(jīng)的全集叫《大藏經(jīng)》，“藏”是“寶藏”的意思?！洞蟛亟?jīng)》最早包括三部分：第一是“經(jīng)”，就是佛經(jīng)；第二是“律”，就是戒律；第三是“論”，是對(duì)經(jīng)文的解釋。 12.修改病句。 連續(xù)幾個(gè)晝夜，在大橋及其兩側(cè)，站滿了數(shù)千名胸前掛著“靶心”標(biāo)志的人群……用不著再舉例，你已經(jīng)可以知道南斯拉夫人民是怎樣一種人，這種人是怎樣一種精神。 （1）__________________________________________________________________________ （2）__________________________________________________________________________ 參考答案：（1）“數(shù)千名”與“人群”搭配不當(dāng)，刪去“數(shù)千名”。 （2）改“這種人是怎樣一種精神”中的“是”為“有”。 13.閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問題。 瀑布聯(lián)句 李 忱 千巖萬壑不辭苦，遠(yuǎn)看方知出處高。 溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。 本詩(shī)用擬人的手法寄寓了怎樣的哲理？試作簡(jiǎn)要分析。 參考答案：艱難曲折的生活和道路最能磨煉人的意志和品格。具有高遠(yuǎn)志向的人絕不會(huì)滿足現(xiàn)狀，陶醉于已取得的成績(jī)，必定要繼續(xù)努力，決心干出一番大事業(yè)來。啟示和勉勵(lì)人們要放棄燕雀之小志，而效鴻鵠以高翔。 111