《《齊桓晉文之事》素材1（北京版08版選修2）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《齊桓晉文之事》素材1（北京版08版選修2）（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

教學(xué)無憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！ 《齊桓晉文之事》備課資料 一.作者及其作品 1.孟子與《孟子》 孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元.明時被稱為“亞圣”。 《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》.《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明.清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 2.《孟子》的思想和當(dāng)時的社會 任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民.佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂.仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？ 孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。 孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當(dāng)時的社會精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。 最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！? 3.《孟子》的時代意義 社會的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。 孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識.保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。 另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究.借鑒.繼承和發(fā)揚的必要。 4.“王道”和“霸道” 這是先秦時代一對相對的概念。 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力.刑法.權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚.魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子.田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！? 歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。 二.《齊桓晉文之事》注釋 1.選自《孟子?梁惠王上》。齊桓，即齊桓公，名小白，春秋時期齊國國君；晉文，即晉文公，名重耳，當(dāng)時晉國國君。兩人都是春秋時的霸主，與秦穆公.楚莊王.宋襄公合稱“五霸”。從本章中可以看出，孟子認(rèn)為“王道”之未行，不是由于統(tǒng)治者的“不能”，而是由于他們“不為”。在他看來，只要統(tǒng)治者把不忍之心推廣到百姓身上（即推恩），就可以王天下。 2.齊宣王：姓田，名辟疆，戰(zhàn)國初期齊國的國君。 聞：使……聞。 3.仲尼之徒：孔子的弟子。道：述說，談?wù)摗? 4.傳：傳述。焉：語氣助詞。 ⑤無以，則王(wàng)乎：(如果)不能不說，那么還是說行王道吧。以，同“已”，停止。王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下，即稱王。 5.保：安。莫之能御：即“莫能御之”的倒裝，意思是沒有人能抵御他。莫，代詞，沒有人。 6.若：像。乎哉：兩個疑問語氣詞連用，加強疑問語氣。 7.何由：即“由何”，從哪里，通過什么途徑。 8.之：指下面的一番話。胡龁（hé）：人名，齊宣王的近臣。 9.何之：即“之何”，到哪里。之，到……去。 10.釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做“釁鐘”。 “以”后省略賓語“之”，指牛。 11.舍：放開。觳觫（hùsù）：恐懼發(fā)抖的樣子。 若：好像。就：靠近，走向。好像沒有罪過的人，卻（平白地）走向殺場。 12.然則：既然這樣，那么。 13.易：換。 14.識：知道。諸：“之乎”的合音。 15.是心：這種心。足以王：足夠用來。 16.以為：認(rèn)為……是。愛：吝嗇，吝惜。 ⒀固：確實。之：主謂之間，取消句子獨立性。 17.然：對，正確。 18.誠有百姓者：的確有這樣(對我誤解)的百姓。 19.雖：雖然，盡管。褊(biǎn)：狹窄。 20.即：就（是）。 21.無異：莫怪。異，對……感到奇怪。 22.惡(ｗū)：代詞，表疑問，怎么。他們怎么了解（您的想法）呢？ 23.若：如果。隱：心里難過，哀憐。何擇焉：即“擇何焉”，挑選什么呢？ 24.是誠何心哉：這（指以小易大）真是什么想法呢？誠：的確，真是。 25.宜乎百姓之謂我愛也：“百姓之謂我愛宜乎”的倒裝。宜，應(yīng)該。之，主謂之間，取消句子獨立性。 26.無傷：沒有損害，等于說沒有關(guān)系。乃：就是。仁術(shù)：仁道，行仁政的途徑。 27.之：襯字（音節(jié)助詞），無意義。 28.遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離，作動詞。庖廚：廚房。 29.說：同“悅”，高興。 30.他人有心，予忖度之：見《詩經(jīng)?小雅?巧言》。別人有什么心思，我能夠揣測到。忖，揣測。度：衡量。 31.夫子之謂也：即“謂夫子”的倒裝，提賓句。說的就是先生你啊。夫子，古代對男子的尊稱，這里指孟子。……之謂，固定結(jié)構(gòu)，意思是“說的就是……” 32.夫我乃行之，反而求之，不得吾心：我于是（這樣）做了，反過來探究一下我的這種行動，（我自己也）不了解自己的思想。夫，句首助詞。乃，于是，就。 33.戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子。 34.所以：……的原因。合：符合。 35.復(fù)：報告。 36.鈞：古代重量單位，相當(dāng)于現(xiàn)在的30斤。 37.明：視力。秋毫：鳥獸秋天生的新絨毛，，最細(xì)。末：尖端。輿薪：整車的柴。 38.許：相信，認(rèn)可。 39.功：功德，功績。獨何與：單單是為什么呢?獨，單單.僅僅，副詞。 40.一羽之不舉：“不舉一羽”的倒裝，下文“輿薪之不見”同。為：因為。百姓之不見保：百姓不被安撫。見，被。之：主謂之間。 41.行：具體表現(xiàn)。何以異：“以何異”的倒裝，用什么區(qū)分。 42.挾：夾在胳膊下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海，在齊之北。語：告訴。誠：的確。 43.為長者折枝：替長者按摩一下肢體。折，彎，使……彎。枝，通“肢”，肢體。一說指對老者彎腰作揖。一說，折枝，就是折取樹枝。 44.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一個“老”作動詞，敬愛；第二個“老”作名詞，老者。第一個“幼”作動詞，愛護；第二個“幼”作名詞，幼者，孩子。及：推及。 45.天下可運于掌：天下可以在手掌上運轉(zhuǎn)。比喻稱王天下很容易。 ⒅刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：見《詩經(jīng)?大雅?思齊》。給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。刑，通“型”，示范，作榜樣。寡妻，寡德之妻，自己的妻子的謙辭。御，治理。 46.言舉斯心加諸彼而已：（這是）說拿這種愛自己親人的心加在別人身上罷了。舉，拿。斯，這。諸，之于，合音詞。推：推廣。四海：代指整個天下。 47.大過：大大勝過。他：別的。 48.權(quán)：用秤稱。度：用尺量。物皆然，心為甚：事物都是這樣，心特別是這樣。 49.請：表敬副詞。度：考慮。 50.抑：連詞，還是，或者。興甲兵：使甲兵動起來，即發(fā)動戰(zhàn)爭。興，使……起。危士臣：使士臣陷于危險。危，使……陷于危險境地。構(gòu)：制造。 51.所大欲：最想得到的東西。 52.為：因為。肥甘：指肥美的食品。輕暖：又輕又暖的衣服。 53.抑：還是。連詞，表示選擇。采：同“彩”。 54.便嬖(piánbì)：君主左右受寵愛的人。 55.豈：難道。 56.⑥⑦已：同“矣”。 57.辟：同“闢”，開辟。辟土地，即擴大領(lǐng)土。朝：使……朝見。朝秦楚，即使秦楚入朝稱臣。 58.蒞中國：統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，臨.統(tǒng)治。中國，指中原。四夷：指四方少數(shù)民族。這是一種輕蔑的稱呼。 59.若：你。一說“如此，這樣”。 ⑾緣木而求魚：爬到樹上去找魚。緣：攀登。 60.若是其甚與：即“其甚若是與”的倒裝，主謂倒裝。它的厲害像這樣嗎？ 61.殆：大概，只怕。表推測。焉：兼詞，于此。 62.盡：完，用完。 63.固：本來。小.大.寡.眾.弱.強：皆為名詞。 64.海內(nèi)之地，方千里者九：海內(nèi)，天下。地方，地域方圓。齊集有其一：齊國的土地總算起來，也只有九分之一。集，會集。 65.服：使……降服。 66.蓋亦反其本矣：為什么不回到根本上來呢!蓋，同“盍”，何不。亦，語氣詞，用在句首或句中加強語氣。反，同“返”，回到。本，指王道。 67.發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁義。 68.仕者：做官的人。商賈：商人的統(tǒng)稱。古代以販賣貨物者為商，藏貨待賣者為賈。藏：囤積。行旅：外出行路的人。出：“出入”的省略。涂：同“途”。 69.疾：憎恨。赴愬(sù)：跑來申訴。愬，同“訴”。 70.其：語氣詞，在這里可以譯為“如果”。御：阻擋。 71.惛(hūn)：同“昏”，不明白，糊涂。進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。 72.輔吾志：幫助(實現(xiàn))我的志愿。明以教我：明白地用王政之道教導(dǎo)我。 73.敏：聰慧，通達(dá)。請：請允許我。 74.恒產(chǎn)：長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)。恒，常.長久。恒心：長久不變的心，這里指善心。惟士為能：只有士是能夠這樣的。士，這里指有志之士。下面的“民”，指一般人。 75.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。 76.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。罔民：對人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞，張羅網(wǎng)。 77.制：規(guī)定。 78.畜：養(yǎng)活。 79.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。 80.驅(qū)而之善：驅(qū)使他們做好事。之，往.到。從之也輕：跟著國君走挺容易。之，指國君。輕，容易。 81.此惟救死而恐不贍：這樣，只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。惟，只。贍，足。 82.奚暇治禮義哉：哪里有空閑講求禮義呢？奚，何。暇，空閑。治，講求。 83.樹：種植。衣：穿，名詞作動詞。據(jù)說古代人一般到了五十歲，如果養(yǎng)蠶，就可以衣帛，否則只能衣麻。 84.雞豚狗彘之畜，無失其時：豚，小豬。彘，豬。畜，家畜。時，指繁殖的時機。 85.謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指謹(jǐn)慎從事。庠序：學(xué)校。殷代稱序，周代稱庠。教：教化。 86.申之以孝悌之義：用孝悌之義反復(fù)地修“庠序之教”。申，反復(fù)。義，道理。 87.頒白：同“斑白”，頭發(fā)半白。負(fù)：背。戴：把東西頂在頭上。 88.黎民：百姓。黎，眾。然而：這樣卻。 89.未之有也：“未有之也”的倒。 三.《齊桓晉文之事》譯文 齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！? 齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？” 孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了?！? 齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？” 孟子說：“可以?！? 齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去？’他回答說：‘要殺了它祭鐘。’您說：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧?！恢袥]有這回事？” 齊宣王說：“有這回事?！? 孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!” 齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛?！? 孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？” 齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的?！? 孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的。” 齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它。’這話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？” 孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’您會同意（這種說法）嗎？” 齊宣王說：“不，不會?！? （孟子緊接上去說：）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！? 齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？” 孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做。’這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。 “尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了?！对姟防锩嬲f過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧! “難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？” 齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！? 孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？” 齊宣王笑而不答。 孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？” 齊宣王說：“不，我不是為這些?！? 孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領(lǐng)土，使秦.楚等大國北面朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?！? 齊宣王問道：“事情有這樣嚴(yán)重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災(zāi)禍在后頭?！? 齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？” 孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認(rèn)為誰會得勝呢？” 齊宣王回答道：“當(dāng)然楚國勝?！? 孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的?，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂€，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？ “現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？” 齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看。” 孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母.尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿.吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能?！? 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系