《肖前--馬克思主義哲學(xué)原理筆記下冊(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《肖前--馬克思主義哲學(xué)原理筆記下冊(cè).doc（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

馬克思主義哲學(xué)原理 下冊(cè) 第十章 階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史地位 一、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的基本觀點(diǎn) 1. 階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 2. 階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政 3. 這個(gè)專政不過是消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過渡 二．國(guó)家本質(zhì) 1. 國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家有對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面職能。 2. 國(guó)家對(duì)內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會(huì)管理。政治統(tǒng)治是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政，強(qiáng)制其服從，鎮(zhèn)壓其反抗，同時(shí)在本階級(jí)內(nèi)部實(shí)行民主，民主專政相結(jié)合來維護(hù)自己的統(tǒng)治。對(duì)內(nèi)的社會(huì)管理就是執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的組織管理和調(diào)節(jié)，維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)沖突。 3. 對(duì)外職能一方面是維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，抵御外來侵略顛覆，另一方面根據(jù)自己的利益來調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間交流參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活。 4. 國(guó)體與政體的關(guān)系。國(guó)體是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，政體是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織方式。國(guó)體必須有一定政體來體現(xiàn)，政體也都體現(xiàn)一定的國(guó)體。國(guó)體決定政體，政體與國(guó)體的關(guān)系表明了國(guó)家性質(zhì) 三，無產(chǎn)階級(jí)專政的新型國(guó)家特點(diǎn) 1. 全新的階級(jí)內(nèi)容。歷史上第一次由被剝削階級(jí)掌權(quán)，多數(shù)人對(duì)少數(shù)人專政。 2. 對(duì)內(nèi)對(duì)外職能發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。代表大多數(shù)人利益為宗旨 3. 發(fā)展方向和歸宿，是最終消滅階級(jí)使國(guó)家消亡。 四，無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù) 1. 推翻舊政權(quán)，建立新政權(quán)。 2. 將私有制占統(tǒng)治地位的舊生產(chǎn)關(guān)系改造成公有制占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系 3. 將社會(huì)發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 4. 繼續(xù)進(jìn)行對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力和敵對(duì)勢(shì)力的階級(jí)斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義制度 5. 加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)，發(fā)展完善社會(huì)主義國(guó)家各項(xiàng)制度 6. 建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明，形成有本國(guó)特色的價(jià)值體系 7. 加強(qiáng)同世界各國(guó)人民的交流和合作，爭(zhēng)取有利國(guó)際環(huán)境，擴(kuò)大無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的影響。 五．社會(huì)主義的政治民主和政治自由 1. 社會(huì)主義民主的根本特征：第一，真正由社會(huì)上絕大多數(shù)人享受的民主。第二，敢于公開自己的階級(jí)性質(zhì)，即它是同無產(chǎn)階級(jí)的專政相聯(lián)系的民主。 2. 資本主義自由的本質(zhì)。首先，資本主義的政治自由式資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物和政治表現(xiàn)。其次，是維護(hù)私有制前提下的自由，實(shí)質(zhì)是資本的自由，剝削的自由，榨取剩余價(jià)值的自由。第三，資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了資本主義制度下政治自由的性質(zhì)和界限。 3. 無產(chǎn)階級(jí)自由觀。第一，政治自由的主體是無產(chǎn)階級(jí)和全體人民。第二，無產(chǎn)階級(jí)政治自由依存反映公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，社會(huì)主義自由不是依據(jù)人們主觀想象建立，而是依據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)條件建立。 4．無產(chǎn)階級(jí)專政最終目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類徹底解放充分享有自由創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 5.在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾內(nèi)部，政治自由式人民管理自己社會(huì)的神圣權(quán)利。 第十一章 人民群眾和個(gè)人在歷史中的作用 第一節(jié) 歷史規(guī)律和人的自覺活動(dòng) 一．歷史是人的活動(dòng)的總和，人的活動(dòng)是有目的的。人的活動(dòng)受到歷史規(guī)律的制約。人們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，而是在既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造歷史。制約人的社會(huì)歷史條件，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，政治條件，精神條件。 1. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。 2. 政治條件包括廣泛的內(nèi)容，其中政治制度，特別是國(guó)家制度及社會(huì)政治組織。 3. 精神條件主要有社會(huì)的精神傳統(tǒng)，精神文化氛圍和道德，宗教，教育，科學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)等現(xiàn)實(shí)情況。 上述政治經(jīng)濟(jì)和思想文化的前提條件，是人們歷史活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境條件。人們活動(dòng)的環(huán)境除了社會(huì)環(huán)境，還有自然環(huán)境，受自然規(guī)律的制約。人們的活動(dòng)是有目的和意圖的，又由人們的社會(huì)存在決定的。社會(huì)歷史條件不僅規(guī)定人們自覺活動(dòng)的方向程度，也制約人們的目的實(shí)現(xiàn)可能性，程度等后果。 第二節(jié) 人民群眾在歷史中的作用 一．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理是歷史唯物主義最根本原理，人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)是從這一原理中合乎邏輯的必然引出的結(jié)論。承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，才有完整的唯物史觀。 二．人民群眾歷史作用的具體表現(xiàn) 1. 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。根本上說，由于人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。 2. 人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)精神文化方面起著重要的作用，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料生產(chǎn)為精神文化生產(chǎn)創(chuàng)造了前提。 3. 人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾生產(chǎn)物資生活資料的同時(shí)，也生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人與人的社會(huì)關(guān)系。歷史上一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾摧毀腐朽社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。 第三節(jié) 個(gè)人在歷史中的作用 1. 個(gè)人是社會(huì)的存在物。個(gè)人的存在離不開社會(huì)關(guān)系的制約，個(gè)人隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展。 2. 普通個(gè)人的歷史作用。普通個(gè)人也可以做出偉大的事業(yè)來。普通個(gè)人為歷史輸送杰出人物，杰出人物是由普通個(gè)人發(fā)展而來的。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展發(fā)生超常性影響。 3. 歷史人物的歷史作用。歷史人物本來就在群眾之中，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和人民群眾利益需求，得到人民群眾支持，個(gè)人意志力量和人民群眾意志力量結(jié)合在一起。評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義和階級(jí)分析原則：將歷史人物置于它所處的歷史環(huán)境中，同他們所屬的階級(jí)聯(lián)系起來。 第四節(jié) 無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線 群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。把無產(chǎn)階級(jí)政黨的主張變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動(dòng)。群眾路線，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。無產(chǎn)階級(jí)群眾觀點(diǎn)主要包括： 1. 人民群眾自己解放自己。 2. 全心全意為人民服務(wù)。黨的根本宗旨 3. 向人民群眾負(fù)責(zé)。群眾的利益就是黨的利益。 4. 向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 第十二章 科學(xué)及其社會(huì)功能 一． 科學(xué)社會(huì)推動(dòng)作用 1. 能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富 2. 不僅對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)手段條件過程產(chǎn)生巨大推動(dòng)和改造作用，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都產(chǎn)生重要影響 3. 科學(xué)技術(shù)反映人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的水平和能力，是人與自然界關(guān)系發(fā)展程度的標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變革。 4. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善了工人生活條件，也為消除體力拉動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別創(chuàng)造了條件。造成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，還使人們的社會(huì)關(guān)系有了改變。表明科學(xué)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活許多領(lǐng)域，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展還為人類社會(huì)過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件， 社會(huì)力量和理論前提。 二，科學(xué)發(fā)展的社會(huì)條件 1. 社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)發(fā)展 2. 社會(huì)制度和階級(jí)關(guān)系制約科學(xué)進(jìn)步 3. 政治，哲學(xué)，教育等社會(huì)因素影響科學(xué)發(fā)展 三 現(xiàn)代科技革命和人類社會(huì)發(fā)展前景 1. 現(xiàn)代科技革命的特征： 第一， 現(xiàn)代科技革命使科學(xué)與技術(shù)，科學(xué)與生產(chǎn)越來越一體化 第二， 現(xiàn)代科技革命直接改革了生產(chǎn)力質(zhì)的構(gòu)成，生產(chǎn)力諸要素即勞動(dòng)者，勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料越來越成為科學(xué)的物化。 第三， 現(xiàn)代科技革命實(shí)質(zhì)是智能革命，這是現(xiàn)代科技革命區(qū)別于以往科學(xué)革命的根本標(biāo)志。 2. 科技是第一生產(chǎn)力原因 第一， 科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)一體化，使科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)中最重要的因素。 第二， 科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用越來越大 第三， 科學(xué)技術(shù)水平是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，政治實(shí)力和軍事實(shí)力的體現(xiàn) 3. 馬克思主義技術(shù)觀。 首先，不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)作為一種直接現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)起決定作用，還強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的其他要素以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互結(jié)合對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。 其次，不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)的決定作用，還強(qiáng)調(diào)決定技術(shù)形成和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展最終由社會(huì)生產(chǎn)決定。 第十三章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和特征 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 一．認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這種反映具有模寫性與創(chuàng)造性兩個(gè)基本特點(diǎn) 1. 反映包括對(duì)世界的物的尺度的反映。物的尺度，是客觀事物存在和發(fā)展本身所固有的內(nèi)在規(guī)律。 2. 反映包括對(duì)人的內(nèi)在尺度的反映，對(duì)自我的反映。屬于反省的意識(shí)或自我意識(shí)。 3. 反映還包括對(duì)人的內(nèi)在尺度如何運(yùn)用到物的尺度上的反映。 第二節(jié) 實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位 一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。 實(shí)踐是人們有目的的改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，總是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。 二． 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)條件。 人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠實(shí)踐來解決，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要而且創(chuàng)造必要物質(zhì)條件，提供了認(rèn)識(shí)及其發(fā)展的可能性。 三． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 要認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，就只有親身參加變革這一對(duì)象的實(shí)踐，要認(rèn)識(shí)某一物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)和規(guī)律，就的參加這種生產(chǎn)過程。 四． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 人們要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的，必須使自己的認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，符合客觀外界的規(guī)律性，否則就會(huì)失敗 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和基本屬性 一． 認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 認(rèn)識(shí)系統(tǒng)由認(rèn)識(shí)主體，認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具三個(gè)要素構(gòu)成 1. 認(rèn)識(shí)主體，具備一定認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。包括個(gè)人主體，集體主體和類主體 2. 認(rèn)識(shí)客體，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中處于被動(dòng)地位的一方，是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。包括自然客體，社會(huì)客體和思維客體。自然客體是人的認(rèn)識(shí)所及的自然界。社會(huì)客體是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類社會(huì)，思維也是重要的認(rèn)識(shí)客體。 3. 認(rèn)識(shí)工具，分為物質(zhì)工具和精神工具。物質(zhì)工具是主體從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)手段或物質(zhì)條件，包括實(shí)物形態(tài)工具和關(guān)系形態(tài)工具。精神認(rèn)識(shí)工具是以觀念形態(tài)存在的思維框架，包括概念，范疇和思維方式 二，認(rèn)識(shí)的基本屬性 1. 認(rèn)識(shí)具有客觀性。第一，認(rèn)識(shí)受到來自客體方面的制約。第二，認(rèn)識(shí)本身就是對(duì)客體的觀念重建或再現(xiàn)，認(rèn)識(shí)結(jié)果總是要在不同程度上反映客體屬性，狀態(tài)，關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律。 2. 認(rèn)識(shí)具有主體性。第一，主體因素通過物質(zhì)認(rèn)識(shí)工具投入認(rèn)識(shí)過程，融合認(rèn)識(shí)結(jié)果而對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生影響。第二，主體因素通過精神認(rèn)識(shí)工具即思維框架投入認(rèn)識(shí)過程，融合與認(rèn)識(shí)結(jié)果而使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出個(gè)體差異。認(rèn)識(shí)的主體性根源于實(shí)踐的主體性 3. 認(rèn)識(shí)是對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一。 對(duì)象意識(shí)是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象或客體的意識(shí)，它是主體對(duì)世界的物的尺度的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生的。對(duì)象意識(shí)形成認(rèn)識(shí)的客觀性。 自我意識(shí)是主體對(duì)自身的結(jié)構(gòu)要素，目的需求，認(rèn)識(shí)和時(shí)間能力等自我反思的結(jié)果。自我意識(shí)處于核心的地位。對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一，也是人的類本質(zhì)的體現(xiàn) 三，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì) 1. 認(rèn)識(shí)的中介系統(tǒng)不斷擴(kuò)展。首先是物質(zhì)認(rèn)識(shí)工具高精度化與智能化。其次是認(rèn)識(shí)方法的多樣化。 2. 認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性程度日益提高。 3. 認(rèn)識(shí)的整體化趨勢(shì)更加強(qiáng)烈。表現(xiàn)在邊緣學(xué)科的興起，橫斷學(xué)科的出現(xiàn)，綜合學(xué)科的形成，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透。 第十四章 認(rèn)識(shí)的辯證過程 第一節(jié) 感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的飛躍 一．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 1. 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，第一階段，是人們關(guān)于事物的各個(gè)方面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。包含感覺，知覺和表象。 2. 理性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，高級(jí)階段。是人們關(guān)于事物本質(zhì)，事物全體，事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。主要有概念判斷和對(duì)立。 二．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 1. 感性認(rèn)識(shí)的理性滲透 第一，主體理性的價(jià)值觀念，目的要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向。 第二，主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度和水平。 第三，感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素。 2. 理性認(rèn)識(shí)滲透感性認(rèn)識(shí)因素 第一，理性認(rèn)識(shí)建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，將感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容包攝于自身。 第二， 理性認(rèn)識(shí)總以一定的語言符號(hào)作為其物質(zhì)手段。 3， 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)過程中的兩種形式，相互區(qū)別，相互對(duì)立，也相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就失去了基礎(chǔ)和手段，沒有理性認(rèn)識(shí)，只能產(chǎn)生動(dòng)物式的被動(dòng)感知，而不會(huì)有真正的人的感性認(rèn)識(shí)。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，就違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的原理。 三，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 1. 在實(shí)踐中獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，是基礎(chǔ)和前提。所獲得的感性材料要合乎實(shí)際，必須做到 首先，主體從多種角度反復(fù)對(duì)事物進(jìn)行感性觀察，消除個(gè)別觀察情境帶來的主觀性和片面性。 其次，主體通過實(shí)踐活動(dòng)提高自己的感知能力，優(yōu)化觀察條件環(huán)境，順應(yīng)感知對(duì)象的客觀要求。 最后，主體不斷提高知識(shí)素養(yǎng)，擴(kuò)展知識(shí)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮理性知識(shí)對(duì)感知活動(dòng)的指導(dǎo)作用，提高感性認(rèn)識(shí)的自覺性。觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象式，克服階級(jí)立場(chǎng)的影響。 2. 運(yùn)用理論思維消化加工感性材料，形成概念判斷和推理，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的飛躍到理性認(rèn)識(shí)的正確途徑。有效實(shí)現(xiàn)去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法，還必須發(fā)揮想象，直覺，靈感等思維形式。 四，理性認(rèn)識(shí)的深化 感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來的理性認(rèn)識(shí)，可分為知性和辯證理性。知性通過對(duì)感性材料的反思建立起關(guān)于客體的抽象規(guī)定或抽象的普遍性，辯證理性在綜合抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上，達(dá)到了全面反映客體的普遍性。知性與辯證理性是對(duì)立統(tǒng)一的，并存于現(xiàn)代人的思維中，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。知性使思維具有確定性，穩(wěn)定性。辯證理性使思維具有靈活性，流動(dòng)性。 第二節(jié) 理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 一，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 1. 是理性認(rèn)識(shí)本身發(fā)展的要求，是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。 2. 也是實(shí)踐本身的要求，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的必然歸宿。 3. 認(rèn)識(shí)辯證過程的第二次飛躍比第一次更為重要。第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界，形成思想的問題，第二次解決的死改造世界，實(shí)現(xiàn)思想的問題。相互區(qū)別，各有側(cè)重，又相互聯(lián)系，相互滲透，不可分割。第一次飛躍是第二次的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次的歸宿。第二次飛躍包含著第一次飛躍的成果，因此比第一次具有更大的能動(dòng)性。 二，實(shí)踐理念 實(shí)踐理念，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的時(shí)間活動(dòng)之前事先建立起來的，關(guān)于實(shí)踐的觀念模型或理想藍(lán)圖。實(shí)踐理念的形成和建立，根據(jù)客觀世界的物的尺度和人的內(nèi)在尺度。 1. 建立實(shí)踐理念必須以理論方式把握世界的物的尺度，形成關(guān)于外部事物的本質(zhì)規(guī)律的知識(shí)，形成關(guān)于客體的理論理念。 2. 建立實(shí)踐理念也必須反映人的內(nèi)在尺度，全面抱我人自身的本性，需要和滿足需要的本質(zhì)力量。 三，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的前提途徑 前提條件 1.發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于事物的不同使用方式。必須按照世界的物的尺度，又按照人的內(nèi)在尺度發(fā)現(xiàn)和掌握事物的使用方式，發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于客觀事物的理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的方式。 2. 理論為群眾所掌握。首先理論本身必須是正確而深刻的，其次必須能夠反映和代表廣大群眾的利益愿望和要求。 根本途徑，實(shí)際的改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，即實(shí)踐理念現(xiàn)實(shí)化過程 1. 檢驗(yàn)實(shí)踐理念的真。取決于它所包含的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是否正確，具有真理性。 2. 評(píng)價(jià)實(shí)踐理念的善或價(jià)值，也就是評(píng)價(jià)實(shí)踐理念所反映的人的需要或要求能否獲得外部現(xiàn)實(shí)性，能否在實(shí)踐中得到滿足。 3. 通過反饋和調(diào)節(jié)，使目的，手段，結(jié)果按一定方向運(yùn)行起來。實(shí)踐理念現(xiàn)實(shí)化過程，也就是實(shí)踐目的實(shí)現(xiàn)的過程。 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)全過程 一，認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程的合規(guī)律性和合目的性 1. 合規(guī)律性。人對(duì)世界觀念把握，直接目的是要反映世界的物的尺度。而客觀事物的本質(zhì)規(guī)律往往深藏于內(nèi)，人們只能逐步從事物外部進(jìn)入內(nèi)部，現(xiàn)象和屬性深入本質(zhì)和規(guī)律。 2. 合目的性。人們認(rèn)識(shí)世界最終目的是為了改造世界。人對(duì)世界的反映，也包括對(duì)人的內(nèi)在尺度即人的實(shí)踐活動(dòng)需要的反映。人只有全面把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能有效指導(dǎo)實(shí)踐 ，滿足實(shí)踐活動(dòng)需要。 3 合規(guī)律性和合目的性是相輔相成的。合目的性以合規(guī)律性為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程越能合規(guī)律性的展開，合目的性也就越強(qiáng)。合規(guī)律性通過合目的性得以展現(xiàn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都需要通過一個(gè)逐漸深入和無限發(fā)展的過程，完整的把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程總是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。 二，非理性因素在認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程中的作用 非理性因素主要指主體的情感，意志以及潛意識(shí)，信念，習(xí)慣等意識(shí)形式 1. 激活和驅(qū)動(dòng)作用。實(shí)踐活動(dòng)的需要一種放大的媒介去激發(fā)人去行動(dòng)和認(rèn)識(shí)，起這種放大作用的就是情感意志等非理性因素，有了非理性因素的強(qiáng)化，主體的思維就是保持高度緊張和覺醒狀態(tài)，積極提取信息編碼，形成完整認(rèn)識(shí)。 2. 參照作用。通過內(nèi)部參照系統(tǒng)舍棄了某些對(duì)象或方面，把哪些與人的需要密切相關(guān)的對(duì)象突出出來，作為主體認(rèn)識(shí)的客體。 3. 調(diào)節(jié)作用。促使思維定勢(shì)形成，又能解除思維定勢(shì)。 4. 有助于對(duì)善和美的價(jià)值追求。實(shí)踐理念就是真善美的內(nèi)在統(tǒng)一。 5. 非理性因素的特點(diǎn)。第一，具有非邏輯的特點(diǎn)。第二，不以語言為媒介。 三，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí) 1. 是人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證運(yùn)動(dòng)過程 2. 是人們認(rèn)識(shí)不斷由特殊走向一般，一般走向特殊的辯證運(yùn)動(dòng)過程 3. 是人們認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過程 4. 不是封閉循環(huán)不是直線前進(jìn)，而是永無止境的螺旋式上升。 5. 方法論，群眾路線 四，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體歷史的統(tǒng)一 黨的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 第十五章 思維方法 辯證思維方法 一，辯證思維的基本形式 1. 概念。主觀性和客觀性的對(duì)立統(tǒng)一，靈活性和確定性的對(duì)立統(tǒng)一，抽象性和具體性的對(duì)立統(tǒng)一，共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。 2. 判斷。在概念的內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更復(fù)雜的思維形式 3. 推理。以若干判斷為前提邏輯推出作為結(jié)論的新判斷的思維運(yùn)動(dòng)過程 4. 假說。是科學(xué)理論的前導(dǎo)，和科學(xué)理論是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 二，辯證思維的基本方法 1. 歸納和演繹。歸納是個(gè)別特殊向一般，演繹是一般到特殊個(gè)別，即對(duì)立又聯(lián)系。互為前提，互為補(bǔ)充。 2. 分析和綜合。分析是把整體分解為各個(gè)部分方面要素，再逐個(gè)加以研究的思維方法。綜合是把各個(gè)因素，屬性組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。二者相互依賴，相互轉(zhuǎn)化。 3. 抽象上升到具體。首先，把握作為邏輯出發(fā)點(diǎn)的抽象。其次，把握抽象到具體的邏輯中介，最后，把握邏輯終點(diǎn)即具體。 4，邏輯的和歷史的相一致。 三，現(xiàn)代科學(xué)思維方法 1. 現(xiàn)代科學(xué)思維特點(diǎn)。 第一， 高度分析和高度綜合相統(tǒng)一為基本特征 第二， 以動(dòng)態(tài)性，信息性，開放性，創(chuàng)造性為運(yùn)行特色 第三， 高度社會(huì)化和高度個(gè)性化相統(tǒng)一的思維方式 2.現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法 1）.控制方法。包括，反饋方法：主體把輸出結(jié)果再返輸回來以達(dá)到控制目的。黑箱方法：從輸入到輸出的整體轉(zhuǎn)換功能來把握事物的方法。功能模擬方法：從系統(tǒng)的行為功能過程考察其在各種控制作用下狀態(tài)變化關(guān)系的方法。 2）.信息方法。把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)做信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過程，通過對(duì)信息流程的分析處理，達(dá)到對(duì)某個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過程和規(guī)律性認(rèn)識(shí)的方法。 3.）系統(tǒng)方法。以系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)來分析綜合事物。包括：整體性方法，有序性方法，系統(tǒng)等級(jí)分析發(fā)，模型化和優(yōu)化方法 4.）結(jié)構(gòu)功能方法。從事物的結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)來分析事物的方法。 5.）模型化方法和理想化方法。通過研究模型來揭示原型的的形態(tài)特點(diǎn)和本質(zhì)。理想化方法是在思維中構(gòu)建事物的理想模型，理想關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理想操作和理想實(shí)驗(yàn)的方法。 3.）辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系 首先，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，其基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維之中。 其次，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法 第十六章 真理和價(jià)值 第一節(jié) 真理 一、 客觀真理論： 真理的本質(zhì)是客觀的，真理客觀性是指真理中包含著不依賴于主體對(duì)它的意識(shí)的客觀內(nèi)容。真理之所以是客觀的，首先在于真理性認(rèn)識(shí)之對(duì)象的客體具有客觀性。還在于作為真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的實(shí)踐具有客觀性。堅(jiān)持客觀真理論，必然肯定真理一元論。 二． 真理與謬誤的區(qū)別（真理的本質(zhì)規(guī)定性） 1. 真理是具體的。真理是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)和一定具體條件下的統(tǒng)一。真理有自己的特點(diǎn)范圍和條件。 2. 真理是全面的。盡可能把握對(duì)象的一切方面極其相互關(guān)系，是達(dá)到真理的必要條件。 3. 真理是歷史的。認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永無止境的接近。真理是一個(gè)過程。 4. 實(shí)踐是鑒別真理和謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有主觀與客觀相互結(jié)合的形式才能檢驗(yàn)主觀與客觀是否相互一致的內(nèi)容。 二、 絕對(duì)真理和相對(duì)真理 1、 真理絕對(duì)性指真理內(nèi)容具有確定性，發(fā)展具有無限性。包括1.任何真理都是主客觀的具體的統(tǒng)一而不是分裂，主觀向客觀的接近是無條件的。2.就認(rèn)識(shí)本性來說，主觀思維向客觀世界接近的方向是不可逆轉(zhuǎn)的，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展可能性是無限的。 2、 真理的相對(duì)性指真理的條件性，有限性，即人們?cè)谝欢l件下對(duì)世界的正確把握是具體的近似的。包括1.人對(duì)客觀世界的正確把握總是與世界一部分一些片段相符合。2.對(duì)任何具體事物的把握也只是對(duì)它一定方面一定程度上符合。 3、 真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存相互制約。絕對(duì)居于 相對(duì)之中，相對(duì)中表現(xiàn)絕對(duì)。相對(duì)性是前提條件制約著絕對(duì)性。同樣相對(duì)也包含絕對(duì)。真理絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，是真理具有無限發(fā)展活力的內(nèi)部源泉。是人類思維至上性和非至上性矛盾的表現(xiàn)。 第二節(jié) 價(jià)值 一、價(jià)值實(shí)質(zhì)是客體的存在屬性及變化同主體的尺度和需要相一致、接近或相符合。無論認(rèn)識(shí)過程還是實(shí)踐過程，都不可能只講真理不講價(jià)值，正確理解價(jià)值在人類活動(dòng)中的地位，應(yīng)該如實(shí)把它看成人的對(duì)象性活動(dòng)中的一個(gè)重要基本內(nèi)容方面。并把握價(jià)值形式的多樣化的統(tǒng)一。 二、價(jià)值具有主體性特征，主要表現(xiàn)為： 1.任何客體對(duì)于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度都同主體本身特性有關(guān)。每一價(jià)值都具有主體的個(gè)性特征，是現(xiàn)實(shí)中價(jià)值多元化的基礎(chǔ)。主體多樣化形成了價(jià)值多元化。價(jià)值多元化與一元化在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中達(dá)到辯證統(tǒng)一。 2．就具體主客體關(guān)系來說，價(jià)值是多維多面多重的。主體自身有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和無限多方面的規(guī)定性和要求，每一方面都能夠同客體構(gòu)成具體的價(jià)值關(guān)系。人的需要具有無限多方面，人的能力也多方面發(fā)展，因此人在世界上是能夠創(chuàng)造和獲得無限多價(jià)值的。 3.價(jià)值具有因主體變化發(fā)展而變化發(fā)展的時(shí)間性，價(jià)值的時(shí)效性。 三、價(jià)值與評(píng)價(jià)。 1.在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上主觀符合客觀的原則，是評(píng)價(jià)活動(dòng)中的基本原則。包含客觀理解主體、主體客觀認(rèn)識(shí)自己的原則。客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。主觀的評(píng)價(jià)和主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必須反映和符合客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 2.評(píng)價(jià)的主體性原則。任何人任何階級(jí)進(jìn)行切實(shí)有效的評(píng)價(jià)所必須貫徹的原則。只有站在符合社會(huì)發(fā)展方向的歷史地位上的主體才能夠具有真正意義上的客觀科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能夠真正科學(xué)地有效地評(píng)價(jià)事物的社會(huì)歷史價(jià)值。 第三節(jié) 真理和價(jià)值的統(tǒng)一 一、 真理原則和價(jià)值原則。 真理原則是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，改造世界包括認(rèn)識(shí)和改造人自身，追求和服從真理。價(jià)值原則是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界改造世界，使世界適合于人的生存和發(fā)展。 兩大原則的功能區(qū)別。 1. 真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。真理原則要求人們的思想和行動(dòng)高度的符合客觀對(duì)象的內(nèi)容和規(guī)律，按照客體的尺度來規(guī)定主體的活動(dòng)。價(jià)值原則要求人們的思想和行動(dòng)最大限度的保證人的社會(huì)需要和利益，按照人的內(nèi)在尺度盡可能使世界為人服務(wù)，客體為主體服務(wù)。 2. 真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是目的性原則。真理包含一切對(duì)象和環(huán)境的客觀內(nèi)容及規(guī)律，是主體活動(dòng)的前提條件。不尊重和服從，人的任何目的活動(dòng)都不會(huì)成功。價(jià)值原則是目的性原則，人們的一切活動(dòng)以獲得一定價(jià)值為目的，把物質(zhì)力量和精神力量調(diào)動(dòng)起來，認(rèn)識(shí)客體和改造客體。 3. 真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)多樣化原則。真理的作用在于使不同人服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。價(jià)值的主體性通過價(jià)值主體多元化表現(xiàn)出來，不同具體主體有不同的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值原則。 人們既要無條件承認(rèn)和盡可能全面的把握對(duì)象真實(shí)情況，又要根據(jù)自己尺度對(duì)這些情況加以取舍選擇并改造對(duì)象使之具有實(shí)際的價(jià)值。 二、 真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一 1. 真理原則和價(jià)值原則相互補(bǔ)充。真理與價(jià)值相互貫通，一方面在人的活動(dòng)中互為前提，另一方面又互相適用。在發(fā)展中相互引導(dǎo)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一。 2. 真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)，人類也能夠通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決二者之間的沖突，使它們以某種方式達(dá)到一定程度上的統(tǒng)一。 3. 主客體之間全面完整的統(tǒng)一，就是達(dá)到真善美。真是指獲得了真理。善指人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各方面需要達(dá)到滿足的實(shí)際價(jià)值。美是人類改造世界的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定。真?zhèn)戎赜谥黧w對(duì)客體的一致，善側(cè)重于主體自身現(xiàn)實(shí)性和必然性的尺度，美是在真和善的基礎(chǔ)上更側(cè)重于人的具體自由。真善美的統(tǒng)一是人類全部?jī)r(jià)值目標(biāo)的高度統(tǒng)一，是真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一，意味著人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中達(dá)到高度的自由。 第十七章 文化文明和社會(huì)進(jìn)步 第一節(jié) 文化的實(shí)質(zhì)和人的發(fā)展 一、 文化的特點(diǎn)。 1. 人化的形式，是否體現(xiàn)了人的特點(diǎn)和人的尺度。 2. 社會(huì)的性質(zhì)。文化依賴于人的活動(dòng)。文化具有客觀性，依賴于人類活動(dòng)的各種中介形式，依賴于人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。 3. 多樣的形態(tài)。任何文化都是歷史的具體的，由于地域民族社會(huì)發(fā)展程度不同，世界的各種文化形態(tài)具有多樣性的特點(diǎn)。 二，馬克思主義文化理論基本觀點(diǎn) 1. 人類改造世界和改造人本身的活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基本條件，也是文化產(chǎn)生和存在的基本條件。 2. 人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是文化發(fā)展的標(biāo)志和準(zhǔn)繩。馬克思主義文化理論的基本框架，就是從社會(huì)關(guān)系的整體出發(fā)，以人的發(fā)展的總體過程為目的。文化的實(shí)質(zhì)意義目的就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)具有盡可能豐富屬性和聯(lián)系的全面發(fā)展的人。 3. 文化是具有自身相對(duì)獨(dú)立性的“自己構(gòu)成自己”的過程。由于歷史因素的差異，文化形態(tài)互有差別，文化發(fā)展與時(shí)代，經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)發(fā)展之間的差別，使文化的發(fā)展具有自身特色。 第二節(jié) 文化的分類，結(jié)構(gòu)和功能 一、 文化的分類 1. 物質(zhì)文化。人們改造自然界以滿足人類物質(zhì)需要為主的拿部分文化產(chǎn)物，包括生產(chǎn)工具文化，生態(tài)文化等。物質(zhì)文化既體現(xiàn)人們以何種方式實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)能量信息轉(zhuǎn)換，也體現(xiàn)人們?cè)诟脑熳匀唤缁顒?dòng)中，多大程度上發(fā)揮了人的才能和創(chuàng)造性。 2. 行為文化。人類處理個(gè)人與他人，個(gè)體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物，包括個(gè)人對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與方式，人們的行為方式，以及作為行為方式的固定化程式化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，政治法律制度，婚姻家庭制度等。 3. 精神文化。人類的文化心態(tài)極其在觀念形態(tài)上的對(duì)象化，包括人們的文化心理和社會(huì)意識(shí)等形式。即政治法律思想，道德，藝術(shù)，宗教，科學(xué)等形式。 4. 三者關(guān)系。精神文化體現(xiàn)文化主體的價(jià)值取向。精神文化行為文化歸根到底由物質(zhì)文化決定和制約。精神文化不僅受到物質(zhì)文化的制約，還受到行為文化的制約。 二 文化的一般結(jié)構(gòu) 1. 文化產(chǎn)品。文化系統(tǒng)的表層要素，包括物質(zhì)性產(chǎn)品和精神性產(chǎn)品。 2. 文化活動(dòng)方式。文化除了體現(xiàn)在文化產(chǎn)品上，還體現(xiàn)在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中?；顒?dòng)方式是文化系統(tǒng)最重要要素。 3. 文化觀念。文化系統(tǒng)的核心要素，指擁有該種文化的人們對(duì)于外部世界，自身以及人同外部世界關(guān)系的基本理解和看法。 4. 三個(gè)基本要素之間的關(guān)系?；ハ嗦?lián)系，不可分割。文化產(chǎn)品是活動(dòng)方式的產(chǎn)物，是文化觀念的具體體現(xiàn)。活動(dòng)方式是文化產(chǎn)品產(chǎn)生前提，建立在文化觀念基礎(chǔ)上。文化觀念是活動(dòng)方式的升華，通過文化產(chǎn)品和活動(dòng)方式具體體現(xiàn)。 三、 文化的社會(huì)功能 文化的社會(huì)功能指文化在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用。 1. 信息功能。文化實(shí)施著傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能。 2. 教化培育功能。人所創(chuàng)造的文化又反過來影響人塑造人的功能。 3. 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力功能。文化作為人與自然，人與人之間關(guān)系的中介形式推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的功能。 四、 文化的認(rèn)識(shí)功能 1. 文化擴(kuò)大了人的認(rèn)識(shí)的主體性，從而使認(rèn)識(shí)在文化遺傳基礎(chǔ)上發(fā)展著。 2. 文化提供人的認(rèn)識(shí)背景，并形成特點(diǎn)的信息選擇加工和理解系統(tǒng)。 3. 文化是各民族自我認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)的重要途徑。各民族的自我認(rèn)識(shí)是文化交往的產(chǎn)物，只有在于其他文化形態(tài)的比較中，才深刻地喚醒民族的自我意識(shí)。 第三節(jié) 文化和文明的發(fā)展 一、 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 1. 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。首先，世界上每一個(gè)民族的文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都積淀著精華與糟粕兩個(gè)方面。其次，各國(guó)的現(xiàn)代化沒有一個(gè)是在完全排斥或放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下實(shí)現(xiàn)的。再次，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，充分吸收和繼承古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中創(chuàng)造新的文化，是現(xiàn)時(shí)代中華民族新的民族精神的凝結(jié)，是中華民族對(duì)自我形象和民族性格重新塑造的過程。 2. 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不能脫離中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來完成。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功之日，就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之時(shí)。 3. 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須以馬克思主義為知道。用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，正確分析傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的過程，是馬克思主義中國(guó)化的過程。 4. 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化過程，也是中西文化相互交流，相互溝通的過程。只有同外來文化相互交流中，才能找到傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)和不足，借鑒和吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差距，明確傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化目標(biāo)。 三、 文明是文化進(jìn)步程度的標(biāo)志 1、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。 物質(zhì)文明是人類改造自然界物質(zhì)成果的總和。精神文明是人類改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明發(fā)展的根本標(biāo)志。精神文明是一定社會(huì)形態(tài)在精神方面的重要標(biāo)志，是物質(zhì)文明的必要補(bǔ)充和發(fā)展條件，沒有精神文明的保障，物質(zhì)文明建設(shè)就不會(huì)鞏固和發(fā)展，甚至?xí)獾狡茐?。精神文明是社?huì)主義制度的重要標(biāo)志，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)不僅互為條件，而且互為目的。精神文明建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)有巨大推動(dòng)作用，保證它的正確發(fā)展方向，物質(zhì)文明建設(shè)也給精神文明建設(shè)提供了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。兩者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。 2. 文明是文化進(jìn)步程度的標(biāo)志 首先，文化發(fā)展的程度從文化產(chǎn)品的數(shù)量表現(xiàn)。文化程度越高，文化產(chǎn)品越多。 其次，文化發(fā)展的程度通過人們享用，傳播，領(lǐng)會(huì)，掌握文化產(chǎn)品的多寡來衡量，表現(xiàn)為社會(huì)的精神生活過程。 最后，文化發(fā)展程度又表現(xiàn)為人民參與文化價(jià)值創(chuàng)造的程度，以及人們享用和利用文化價(jià)值的平均程度 第十八章 人的全面發(fā)展和人類的解放 第一節(jié) 人的全面發(fā)展 一． 人的具體性。 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在自己的歷史活動(dòng)中創(chuàng)造了社會(huì)，也創(chuàng)造了人自身。人在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了社會(huì)交往關(guān)系。社會(huì)總是反映著人的本質(zhì)，有什么樣的人，就會(huì)創(chuàng)造出什么樣的社會(huì)。人在自己創(chuàng)造的社會(huì)中即社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性，就是所謂的人性。 人的具體性也表現(xiàn)為人的歷史性，人類的社會(huì)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其他社會(huì)交往活動(dòng)的發(fā)展而演變，人性也是在歷史中不斷變化的。因此，把握人性的具體性就是要把握人性的共性和個(gè)性的統(tǒng)一。 二、人在歷史發(fā)展中達(dá)到自身的全面性 人的變化發(fā)展同人生活于其中的社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展是相一致的。人創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)是向著全面性的方向發(fā)展，人在創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系的歷史進(jìn)程中也使自身達(dá)到全面性。人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成越來越豐富交往的社會(huì)關(guān)系。在日益豐富的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的社會(huì)規(guī)定性，成為日益全面性的人。人在發(fā)展到一定歷史階段，存在異化的現(xiàn)象。異化所造成的人的片面性是人們創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系過程中的必經(jīng)階段，必將被社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全面的社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造所揚(yáng)棄。因此人的全面性不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，以人的歷史發(fā)展為前提條件。 根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思吧人的發(fā)展過程概括三個(gè)階段： 1． 人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。這一階段人沒有獨(dú)立性，依附于一定的社會(huì)共同體。 2． 以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。這一階段形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)變換全面的關(guān)系，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。 3． 建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段。這一階段人們?cè)谌娴纳鐣?huì)關(guān)系中獲得自由全面的發(fā)展。 第二節(jié) 人的價(jià)值 一， 人的價(jià)值的內(nèi)涵 1．人的價(jià)值即人對(duì)人自身的意義，在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。人既有物質(zhì)生活的需要又有精神生活的需要，因此人既要為自己創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值也要?jiǎng)?chuàng)造精神價(jià)值。人的需要永遠(yuǎn)不能滿足，人為滿足自身需要而進(jìn)行的價(jià)值創(chuàng)造也永遠(yuǎn)不能停止。人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，也就是一切價(jià)值的最高價(jià)值。 2 一般價(jià)值關(guān)系中的主客體關(guān)系在人的價(jià)值中主要表現(xiàn)為人自身的目的性和工具性的關(guān)系，目的和工具的關(guān)系也就成為人的價(jià)值中的基本關(guān)系。就人類個(gè)體而言，個(gè)人既有自身的需要，又要以自己創(chuàng)造活動(dòng)的成果去滿足自身他人和社會(huì)的需要，因此，個(gè)人既是目的又是工具。個(gè)人的需要及其滿足受社會(huì)制約，歸根到底要依靠社會(huì)提供保證。 二、 人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 1. 人的價(jià)值有潛在的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值兩種形態(tài)。潛在的價(jià)值指人的本質(zhì)力量所具有的創(chuàng)造性能力和潛能。創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化即人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。人的價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化是有條件的，考察人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須考察實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。 2. 個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)只有同社會(huì)發(fā)展方向，時(shí)代要求相一致才是有意義的，只有正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，從客觀實(shí)際出發(fā)才是具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性的。如果無視社會(huì)的需要，不顧現(xiàn)實(shí)的條件，以個(gè)人為本位，這樣的價(jià)值目標(biāo)非但實(shí)現(xiàn)不了，而且還會(huì)損害他人和社會(huì)的利益。 3. 人的潛在價(jià)值和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的轉(zhuǎn)化是相互的。潛在價(jià)值通過實(shí)踐變?yōu)閷?shí)現(xiàn)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)的價(jià)值又蘊(yùn)藏著新的潛在價(jià)值。二者轉(zhuǎn)化是一個(gè)永無止境的過程，人的價(jià)值提高也是一個(gè)永無止境的過程。 三、人的價(jià)值的評(píng)估 1. 包含兩個(gè)方面。首先，人是否實(shí)現(xiàn)了自己的工具性價(jià)值，即是否創(chuàng)造了客體價(jià)值，這是人的價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。其次，人在實(shí)現(xiàn)工具性價(jià)值的同時(shí)是否實(shí)現(xiàn)了自己的主體性價(jià)值的工具，這是人的價(jià)值評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 2. 對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)有兩種類型：自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)。只有人類社會(huì)生活及其發(fā)展相同一的廣大人民群眾的實(shí)踐，才是最客觀公正的檢驗(yàn)個(gè)人的價(jià)值，只有站在尊重歷史發(fā)展規(guī)律和廣大人民群眾最大利益的立場(chǎng)上，才能客觀公正的評(píng)價(jià)人的歷史價(jià)值。 3. 人的價(jià)值區(qū)分自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值是人對(duì)于自身的意義。人的社會(huì)價(jià)值是人對(duì)社會(huì)的意義。人的自我價(jià)值總是與人的社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系并從屬于社會(huì)價(jià)值的。人的價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度應(yīng)是社會(huì)的尺度而不是個(gè)人的尺度。 4. 用社會(huì)尺度評(píng)價(jià)人的價(jià)值，就是看人的活動(dòng)及結(jié)果是否滿足了社會(huì)的需要，以及何種程度上滿足了社會(huì)的需要。社會(huì)的尺度也是歷史的尺度，評(píng)價(jià)人的價(jià)值必須采取歷史主義態(tài)度，放在特定歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià)。社會(huì)的尺度也是全面的尺度，在人的價(jià)值評(píng)價(jià)上不應(yīng)有任何片面性。對(duì)人價(jià)值的正確評(píng)價(jià)歸根到底取決于正確的世界觀，人生觀。 第三節(jié) 人的自由 一． 必然和自由 馬克思主義自由觀 1自由以必然為根據(jù)。正由于事物有客觀必然性可循，人的意識(shí)才有預(yù)見性。正由于客觀必然性提供了選擇的可能性，人的意識(shí)才有選擇的自由性。 2必然性是自由的限度也是自由的依據(jù)。人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行選擇才有自由 3意志自由只是觀念范圍內(nèi)的自由，只有把意志自由化為行動(dòng)，實(shí)際駕馭客觀必然性，才能得到真正的自由。行動(dòng)的自由歸根到底依據(jù)于客觀必然性的。 二，必然王國(guó)和自由王國(guó) 1．支配人類生活的是兩種客觀必然性，自然必然性和歷史必然性。人在自然領(lǐng)域的自由是自然必然性的自由，人在社會(huì)領(lǐng)域的自由是歷史必然性的自由。必然王國(guó)和自由王國(guó)揭示了不同社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)范疇。必然王國(guó)是人被物化的社會(huì)關(guān)系所支配的，即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，自由王國(guó)是人支配自己的社會(huì)關(guān)系，即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。 2. 在生產(chǎn)資料私有制條件下，人們無法駕馭自己活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，只有摧毀資本主義的生產(chǎn)方式，廢除私有制，才能使人類從必然王國(guó)中擺脫出來。人成為人本身的主人，首先是人成為自己社會(huì)關(guān)系的主人。人駕馭自己的社會(huì)關(guān)系是保證人的能力自由發(fā)展的前提條件。馬克思指出未來社會(huì)是每個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)。自由王國(guó)，實(shí)際上是指共產(chǎn)主義社會(huì)。 三，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍 1. 自從人類有了剩余勞動(dòng)，就有了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的此岸和彼岸的隊(duì)里，實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立。勞動(dòng)時(shí)間是人類進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間，自由時(shí)間是可以自由支配的時(shí)間。有了自由時(shí)間，才有人類能力的發(fā)展，才有整個(gè)人類文明的發(fā)展，人類的自由王國(guó)就是依靠自由時(shí)間建筑起來的。 2. 階級(jí)社會(huì)里，一部分人通過占有剩余勞動(dòng)，把自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)嫁他人，成為不勞動(dòng)的剝削階級(jí)。他們侵占了剩余勞動(dòng)，也就是竊取了社會(huì)自由時(shí)間。而另外一部分人被迫承擔(dān)整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)重負(fù)，成為被剝削階級(jí)?？梢姡瑒趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立深刻表現(xiàn)著私有制社會(huì)中剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的階級(jí)對(duì)立。 3. 自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，是自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄，直接表現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)普遍化。就是勞動(dòng)在一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員中分配，任何人不能把自己應(yīng)承擔(dān)的那部分勞動(dòng)轉(zhuǎn)嫁他人。達(dá)到勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的同一，一方面自由時(shí)間有了生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)，另一方面勞動(dòng)時(shí)間也有了自由的性質(zhì)，成為發(fā)揮人才能的場(chǎng)所。 4. 實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)普遍化依賴一定的社會(huì)條件，第一，勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展。第二，社會(huì)關(guān)系的根本改造，社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革。人類社會(huì)走向自由王國(guó)是一個(gè)漫長(zhǎng)艱巨的歷史過程，恩格斯成為解放世界的事業(yè)，也是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。