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第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,關(guān)于宗教,宗教不同于迷信。宗教一 般是由共同的信仰、道德規(guī)范、 儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。,圣彼得大教堂,在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡 的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲 得上帝之愛的基本條件，追求財(cái)富必然陷入貪婪 的罪惡?！唐方?jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)造出了一 個(gè)新的上帝——金錢。這個(gè)新上帝將以其自身的 力量迅速改變舊的道德秩序，它逐漸代替了 封建 特權(quán)和以地產(chǎn)為衡量人們社會(huì)地位高低和擁有財(cái) 富多少這一唯一尺度。,隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，教會(huì)的阻礙作用日 益明顯，要發(fā)展資本主義就必須沖破教會(huì)的壟斷和束縛。,教會(huì)的欺詐和無恥的掠奪，負(fù)擔(dān)最終落到了廣大 勞動(dòng)群眾身上。他們看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不 是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享 樂上，因而感到無比憤概……城市市民也不滿教 會(huì)的統(tǒng)治。這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大 支柱，而是因?yàn)樘熘鹘痰脑S多清規(guī)戒律對工商業(yè) 的發(fā)展不利。世俗君主和貴族都窺見教會(huì)的財(cái)產(chǎn)， 出于個(gè)人利益的打算，也站到了反對天主教的行 列中來了。,教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐封建統(tǒng)治和精神統(tǒng)治的集中代表，教 會(huì)在各國實(shí)行壓迫剝削政策，引起廣大人民群眾的普 遍不滿。,3、教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐封建統(tǒng)治和精神統(tǒng)治的集中代表， 教會(huì)在各國實(shí)行壓迫剝削政策，引起廣大人民群眾的 普遍不滿。,一、西歐宗教改革的歷史背景,2、隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，教會(huì)的阻礙 作用日益明顯，要發(fā)展資本主義就必須沖破教會(huì)的壟斷 和束縛。,1、文藝復(fù)興的推動(dòng)作用。,,根本原因,,一、馬丁·路德和德國宗教改革,2、馬丁·路德思想的主要內(nèi)容,1、開始于德國的原因,國家的四分五裂使德國人民更容易受到羅馬天主教會(huì)的盤剝，以致于德國成了“教皇的 奶?！薄?3、結(jié)果,4、作用（影響）,（1）創(chuàng)立了新教，與原來的天主教、東正教形成了三足鼎立的新局面。 （2）動(dòng)搖了以教皇為首的宗教權(quán)威，解放了人們的思想，使人文主義 更加深入人心，開創(chuàng)歐洲近代史的新紀(jì)元。,,馬丁路德（1483—1546），16世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。出生于富裕市民家庭，少年時(shí)受到嚴(yán)格的宗教教育，18歲時(shí)進(jìn)入愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1505年，他斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，希望通過苦修，求上帝赦免自己的罪過，后入神學(xué)院學(xué)習(xí)。1507年成為教士，1512年獲得神學(xué)博士學(xué)位，不久應(yīng)聘為薩克森維登大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)教授，以后長期在該校任教。曾于1510和1511年兩次訪問羅馬，目睹了羅馬教廷的腐敗，這促使他改變了對天主教會(huì)的傳統(tǒng)看法，并從事于宗教改革。先后發(fā)表《羅馬教皇權(quán)》《論基督徒的自由》和《致德意志基督教貴族公開書》。,,,資料卡片,至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。 他自念死期臨到，仆倒在地， 大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)，專心侍奉神。 進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門， 敲鐘掃地， 清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。 正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。,2、馬丁·路德思想的主要內(nèi)容,（1）因信稱義,（2）《九十五條論綱》,——導(dǎo)火線,,,,甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。 乙: 只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。 甲: 上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。 乙:每個(gè)教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。,１.他們各代表誰的觀點(diǎn)？ ２.二者主張有何不同？,,如果沒有路德個(gè)人的宗教思想的發(fā)展， 宗教改革是想都不可想的，而且改革 從思想上長期受到路德人格的影響， 但是，沒有加爾文主義，路德的工作 也不可能會(huì)有持久和實(shí)際的成功。,三、加爾文及其宗教改革,1、背景,2、特點(diǎn),,（1）主張依靠信仰得救，否定教皇權(quán)威；,（2）把信仰得救解釋為先定論；,（3）為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富辯護(hù)；,（4）實(shí)行政教合一的體制。,3、作用（影響）,,,,加爾文與路德的比較,同：都強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威性，反對教階制度，主張 簡化宗教儀式。 異：路德強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人對《圣經(jīng)》的正確理解”；而 加爾文強(qiáng)調(diào)的是，《圣經(jīng)》是“絕對真理”，是基督 教義和教徒生活的準(zhǔn)則。,加爾文并沒有像路德那樣把信仰與善功完全對立起來。加爾文 認(rèn)為，信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證，而善功則可當(dāng)做使人圣潔和 得救，從而增加上帝的榮耀的一個(gè)外在的確證。,一個(gè)被上帝揀選的人，他的內(nèi)心無疑充滿了對上帝的信仰，同時(shí)他 在道德行為、宗教社會(huì)生活、家庭生活和日常工作方面也必定表現(xiàn)出淳 樸、友愛、勤奮和節(jié)儉等美德（善功），因此，恩典、信仰和善功這三 者通常是密不可分割地聯(lián)系在一起的。,加爾文把天主教的禁欲主義從修道院隱士的斗室引向 社會(huì)生活，把勞動(dòng)、節(jié)儉、放貸生息和聚斂財(cái)富說成是教 徒獲得上帝恩寵的惟一手段，是為上帝的榮耀服務(wù)。 這種確信帶來的輕松感，足以解除傳統(tǒng)的罪感造成的 心理壓力。,3、作用（影響）,（1）加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū) 廣泛傳播，為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的 依據(jù)。,（2）加爾文在日內(nèi)瓦不僅創(chuàng)立了獨(dú)到的宗教改革理論，而且 在實(shí)踐斗爭中取得了輝煌的勝利。他被譽(yù)為“歐洲宗教改 革的第二位偉大人物”，對歐洲各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,本課小結(jié),天主教 日益阻礙 歐洲資本 主義的 發(fā)展,,宗教 改革,,馬丁·路德的 “因信稱義”,加爾文的 “先定論”,,新教擺脫了 羅馬教廷的 控制，推動(dòng)了 資本主義的發(fā)展,課堂設(shè)問,同：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn) 靈魂得以升入天堂。 異 ： “因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主 教會(huì)的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷 而服務(wù)的。 “因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券 的掠奪，簡化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。 “信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一 步為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對后者的 繼承和發(fā)展。,參考答案,自我測評,分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。,宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。,