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銀，是萬種風情,——苗族銀飾文化研究,14數(shù)碼 余璐,1,導言,,銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。 苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個瑰麗多彩的藝術世界，而且也展示出一個有著豐富內涵的精神世界。,導言,2,目錄,壹·歷史來源 貳·制作工藝 叁·創(chuàng)新變化 肆·流傳范圍 伍·生存狀況 陸·發(fā)展前景,3,歷史來源,4,苗族人酷愛銀飾，不管在哪里生息繁衍，服飾特別是銀飾都成為當?shù)氐牧咙c和人文景觀。 據(jù)有關史料記載，自秦漢以來，苗族的銀飾文明得到一脈相承，這在很大程度上得益于苗族金銀神話的詮釋，如貴州流傳的《運金運銀》、湘西流傳的《鵂巴鵂瑪》等。唐宋時期，苗族銀飾是以多、以大、以重為美，婦女戴大耳環(huán)，戴銀項圈。明代方志說，苗族佩戴的有金銀耳環(huán)，富人還戴碩大的項圈，雖承唐宋遺風，卻衍生出區(qū)別婚否、饋贈定情的功能。到了清朝雍正年間，苗鄉(xiāng)“改土為流”以后，苗族銀飾趨向纖細、復雜、精致。特別是黔東和湘西地區(qū)的苗族服飾更是精彩紛呈，這在青年婦女身上體現(xiàn)得最為充分。她們常常是頭戴銀冠、項掛銀圈、身穿銀衣、手配銀鐲、腳系銀鏈，以多為美，以重顯富。一個盛裝的苗家婦女，其銀飾重達二三十斤。,5,據(jù)苗族專家麻明進等人介紹，苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項： 一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環(huán)等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。 二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求“長命富貴，驅鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均系上適量的祀保銀釧。 三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象征。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。 四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死后無人知曉。至今，湘黔邊區(qū)的苗族同胞用銀數(shù)量有增無減。,6,,,制作工藝,7,（一）銀飾加工 苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用鑄煉、捶打、編結、刻花、雕紋等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。簡單、小件的銀飾制作快些，而雕花項圈或銀帽則要花上五六天時間。若要制作銀片則更為費工，得先將銀條攤開成大張薄片，然后照所需要的再剪成小塊，放在模子里壓成粗形的花紋輪廓，再貼在松脂板上鑿成細致的花紋。苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊手工操作完成。除了在錘砧勞作上是行家里手，在造型設計上苗族銀匠也堪稱高手，善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，并根據(jù)傳統(tǒng)習慣、審美情趣，在細節(jié)、局部的刻畫上推陳出新。經(jīng)過銀匠巧奪天工的設計和加工，件件銀飾各具特色。而且，銀飾造型本身對銀匠的手工技術要求極嚴，非個中高手很難完成。,8,苗族銀飾鍛制技藝主要流程：,1. 鑄煉 將銀料放在“銀窩”（坩堝）內，把坩堝放在風箱爐上，用木炭全部蓋好，用風箱鼓風增高溫度。銀料全部溶化成液體后，把它倒在卡條狀的鋼槽內待其凝固。 2. 錘打 先將凝固的熱銀錘打緊實，再捶打成四方形長條，最后將銀條捶打成直徑3毫米的圓柱狀細條。 3. 拉絲 將捶打好的細銀條用矬子做好尖頭，再用拉絲眼板拉絲。拉絲眼板一般分52 - 9 - 個直徑不同的眼孔，若一根銀條經(jīng)過52次拉絲，那么其直徑與一根人的發(fā)絲差不多。 4. 搓絲 將拉好的細銀絲放置在一起，用木質滾條將銀絲線搓在一起。這種工藝讓搓好的銀絲具有獨特的紋路和韌性。 5. 掐絲 將搓好的銀絲掐出不同的圖案，嵌進事先做好的銀絲框內。這個過程相當精細。銀匠不需模具，全憑心中想象，一氣呵成。 6. 鑲嵌加固 將事先手工打磨好的銀珠擺放在需要鑲嵌的位置，然后用焊槍整體加溫。該過程需要嚴格控制溫度，溫度高則熔斷銀絲，溫度低則鑲嵌不牢固。 7. 洗滌 銀匠們最后將整件飾品放入特制的溶液中，先用高溫煮沸，去除污漬，然后用清水將銀飾品表面洗滌干凈。,9,（二）銀飾制作原料 歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。也就是說，苗族日出而作，日落而息，周而復始，經(jīng)年累月，積攢下的銀質貨幣，幾乎全都投入了熔爐。正因為如此，各地銀飾的銀質純度以當?shù)亓餍械你y幣為準。譬如民國時期黔東南境內是以雷山為界，其北邊銀料來自大洋，純度較高，南邊來自貳毫，銀飾成色較差。20世紀50年代后，黨和政府充分尊重苗族群眾的風俗習慣，每年低價撥給苗族專用銀。,10,創(chuàng)新變化,11,苗族銀飾的民族化過程同時又是一個創(chuàng)新的過程。毋庸置疑，人類的需要是藝術創(chuàng)作的第一源泉，群體的審美觀念是藝術創(chuàng)造的規(guī)范。苗族銀飾的 創(chuàng)新正是遵循這一邏輯而發(fā)生、發(fā)展的。由于對銀飾的需求，苗族對服裝的審美意識逐漸同實用意識分離開來，由物質需要的依存關系衍化成審美的主客體關系。由于群體審美觀念的規(guī)范，在藝術創(chuàng)新的過程中，苗族銀飾逐漸形成了自己鮮明的民族個性。,,12,影響和規(guī)定苗族銀飾造型的審美觀點很多，那么，其中最根本的是什么呢?苗族從古至今都有“以錢為飾”的習俗， 史料也顯示，“錢”飾與銀飾是同時步入苗族服飾領域的。這種通過“以錢為飾”所流露出來的夸富心態(tài)，對于苗族銀飾的審美價值取向起著至關重要的作用，形成了苗族銀飾最基本的三大藝術特征，即以大為美，以重為美，以多為美。,13,流傳范圍,14,苗族主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西、等省（區(qū)）。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關于五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數(shù)不多的知識分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有現(xiàn)在那寫在衣服上的文字。,15,生存狀況,16,由于對銀飾的大量需求，苗族銀匠業(yè)極為興旺發(fā)達。僅黔東南境內，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上千，從事過銀飾加工的人更是多達數(shù)干。家庭作坊多數(shù)為師徒傳襲的父子組合，也有夫唱婦隨的夫妻組合。這些作坊常是農忙封爐，農閑操錘，皆不脫離農事活動。,17,黔東南境內的苗族銀匠可分為定點型和游走型兩類。多數(shù)為定點型，他們在家承接加工銀飾，服務于相對封閉而形成區(qū)域格局的一寨或數(shù)寨，客戶毫無例外來自本系，所以，也可稱之為支系內部的銀匠。定點型銀匠的分布和數(shù)量，依據(jù)區(qū)域環(huán)境及市場需求自然調節(jié)，以施洞、排羊、西江、灣水、王家牌等地較為典型。游走型銀匠同樣以家庭為作坊，農閑季節(jié)則挑擔外出，招攬生意。通常每人郡有自己的專門路線。他們并不局限只為本系或本民族加工，對沿途數(shù)百里其他分支或民族的銀飾款式都了然在腑，加工起來亦輕車熟路，得心應手，所以也可稱之為地域性銀匠。湘西境內不僅苗族銀匠多，而且出現(xiàn)了以霄山大溝鄉(xiāng)的控拜、麻料、馬高為代表的銀匠村。銀匠村中數(shù)百戶人家，80%以上以銀飾加工為副業(yè)。農閑時節(jié)，村寨之中叮當之聲不絕于耳，炭火爐煙蕩然于戶，一派繁忙景象。游走型銀匠皆出于銀匠村，密集的加工力量迫使銀匠村的一部分人選擇外出經(jīng)營的方式。銀匠村是湘西和貴州境內的一個奇特現(xiàn)象，在全國也是絕無僅有的。,18,發(fā)展前景,,19,苗族銀飾文化的保護 湘西目前是國家第二批民族民間文化遺產(chǎn)綜合保護區(qū)，有著十分豐富的民族民間文化資源。這些文化遺產(chǎn)，是湘西各民族智慧與文明的結晶，是連接民族情感的橋梁與紐帶，有著悠久厚重的歷史和豐富的文化內涵。我們也得承認，由于湘西地處偏遠山區(qū)，社會經(jīng)濟的發(fā)展相對落后，非物質文化遺產(chǎn)的保護工作起步較晚，一些珍貴的民族民間文化事象正瀕臨消失，一些非物質文化的項目和它所依存的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕的危險，特別是銀飾的加工技藝與傳承只局限于一些老年藝人，銀飾的加工后繼乏人，青黃不接。苗族銀飾是苗族文化的縮影，保護并發(fā)展湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)已迫在眉睫。,20,下面我個人就如何保護和發(fā)展湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)提幾點看法： 一、端本正源，構建湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)是苗區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。銀飾是苗族外部形象的標志，是苗族物質文明和精神文明的重要組成部分。實踐證明，一個民族的民族服飾 越有特色，民族文化越豐富、民俗風情越濃烈、民族氛圍越凝重，那么它的民俗資源就越十富，越是具有經(jīng)濟發(fā)展的潛力。苗族銀飾是極具特色的民族資源，是不可多得的巨大財富，要開發(fā)好、利用好、保護好。但目前銀飾市場較為混亂，如個別導游或文人把代代相傳的苗族銀帽、銀鏈及其它銀制品介紹為他族；大量小商小販以次充好，以假亂真，這種現(xiàn)象極大地欺騙了顧客，有損苗族人民的形象。因此，必須端本正源，還苗族銀飾真身。,21,二、加快步伐，把小打小鬧的作坊經(jīng)濟迅速轉化為民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟?，F(xiàn)今苗族銀飾大多數(shù)以手上作坊為主，采取小打小鬧的形式，邊做邊賣，無標準可臺，無質量可求，既費時、費料，且產(chǎn)量不高，工藝不一，嚴重地制約著苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要立足大市場，精選優(yōu)秀的傳統(tǒng)上藝，集結民間出類拔萃的工匠， 形成款式傳統(tǒng)化，用料精良化，工藝民族化，制作手段現(xiàn)代化的銀飾產(chǎn)業(yè)，批量生產(chǎn)苗族銀飾。同時培養(yǎng)和造就一批懂經(jīng)營管理，有工藝特長，有科學頭腦的民族經(jīng)濟人才，大興苗族銀飾產(chǎn)業(yè)，從而為少數(shù)民族群眾提供千千萬萬個就業(yè)崗位，實現(xiàn)國家提出就的轉移和消化富余勞動力的目標，加快苗區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。,22,三、加大宣傳力度，提高苗族銀飾產(chǎn)品的知名度。有人說：“文化是明天的經(jīng)濟。”文化對人的影響是巨大的，一個美麗的傳說，一部著名的電影都往往可能帶來無限的商機，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。我們正處在一個知識經(jīng)濟時代，信息產(chǎn)業(yè)化將成為趨勢。作為民族物質生產(chǎn)的苗族銀飾產(chǎn)品，怎樣解決信息閉塞、交通不暢、經(jīng)濟文化落后的現(xiàn)狀而求得更大的發(fā)展?首先必須運用先進技術，進行個面宣傳。,23,四、實施湘西苗族銀飾品牌戰(zhàn)略。湘西苗族銀飾力求形成產(chǎn)業(yè)，就應該樹立品牌念識。首先應該深挖苗族傳統(tǒng)民間上藝的潛力，實現(xiàn)苗族銀飾與苗族文化的有機結合，民族工藝與現(xiàn)代藝術的完美統(tǒng)一，民族心理與大眾心理相吻合，特色文化與求異心態(tài)相適應，做到銀飾款式民族化，工藝水準現(xiàn)代化。其次，創(chuàng)造苗族銀飾精品。在各種裝飾品的品種上，重點開發(fā)拳頭產(chǎn)品，創(chuàng)民族品牌，申清專利，注冊商標，實施知識產(chǎn)權保護，防止假冒偽劣產(chǎn)品。品牌將讓苗族銀飾具有市場權，品牌是苗族銀飾走向產(chǎn)業(yè)化的通行證。因此，打造精品，實施品牌戰(zhàn)略，是苗族銀飾通向產(chǎn)業(yè)化的金鑰匙。,24,,總之，苗族銀飾是民族文化的載體，是苗族遷徙的“服飾史書”，它既能讓人們了解一個民族的歷史文化、社會發(fā)展等情況，還能為學術界提供不可多得的研究實物。苗族的銀飾，有如苗家人的太陽，千百年來給苗族生存的世界帶來光明與祝福，向寂寥的宇宙和回歸的內心投射出燦爛之光，從而產(chǎn)生出支撐苗家人生活美好的巨大精神力量。開發(fā)與利用苗族銀飾資源，形成苗族銀飾產(chǎn)業(yè)勢在必行，期待隨著苗族銀飾的推廣，帶來世界服飾產(chǎn)業(yè)的新革命。,25,完,謝謝觀賞,26,