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必修第三冊,考點(diǎn)40 百家爭鳴,專題十六 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,,1 排查基礎(chǔ)知識,,2 細(xì)講核心考點(diǎn),內(nèi)容索引,3 精練真題新題,排查基礎(chǔ)知識,1.儒家 (1)孔子(創(chuàng)始人) ①政治：核心是“ ”“禮”；希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，提倡“德治”，反對苛政，在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會；注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。 ②教育：開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張有教無類，因材施教；注重人的全面發(fā)展，講授課程以六藝為主。 ③文化：整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，《樂》后來亡佚，成為“五經(jīng)”)；他去世后，言論被編纂成《論語》。,仁,一、儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)——(b),(2)孟子(戰(zhàn)國末期的代表，亞圣) ①提出四種道德規(guī)范：仁、義、禮、智。 ②發(fā)展孔子的“德治”，提倡“ ”學(xué)說。 ③提出“ ”思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。 (3)荀子(戰(zhàn)國末期的代表) ①在天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“ ”。 ②認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。,仁政,民貴君輕,制天命而用之,2.道家 (1)老子(創(chuàng)始人) ①以虛無的“ ”為世界的根本，并用以解釋宇宙的起源和演變。 ②事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律(“弱者道之用”)，蘊(yùn)含了樸素辯證法的思想。 ③在政治上主張“ ”“小國寡民”(比較消極)。 (2)莊子(戰(zhàn)國時的代表) ①“道”是世界最高原則，宣傳天道與自然無為。 ②主張“齊物”“逍遙”論。,道,無為而治,,微點(diǎn)撥 道家主張有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不能認(rèn)為他是道教的創(chuàng)始人。道教興起于東漢，其中某些成分可能吸取了道家學(xué)派的思想。,3.墨家 墨子(創(chuàng)始人) (1)“兼相愛、交相利”(主旨)。 (2)提出“ ”“尚賢”“尚同”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等主張。,非攻,4.法家：代表人物——李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非(集大成者) (1)韓非(戰(zhàn)國時的代表，集大成者) ①將“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合，主張 ，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)。 ②主張 ，實(shí)施嚴(yán)刑峻法。 ③提出“不期修古，不法常可”“事異則備變”的主張，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，要順應(yīng)歷史潮流，與時俱進(jìn)地進(jìn)行變法。 (2)作用：法家理論為中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。,以法治國,獎勵耕戰(zhàn),孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子繼承了孔子的學(xué)說，并發(fā)展了孔子的“德治”思想，荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。他們對于儒家思想的形成和發(fā)展都有重要貢獻(xiàn)。,二、孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)——(c),1.成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。 2.為中華民族提供了豐富珍貴的思想文化遺產(chǎn)。 3.標(biāo)志著中國思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個枝繁葉茂的時期。,三、百家爭鳴局面形成的意義【加試】——(c),細(xì)講核心考點(diǎn),1.土地私有、混戰(zhàn)局面、民間教育推動百家爭鳴興起 史料一 初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為己悉矣。——谷梁氏《谷梁傳·宣公十五年》 論從史出 反映出現(xiàn)土地私有化發(fā)展的趨勢。,主題一 異彩紛呈的治國主張——百家爭鳴,史料實(shí)證,史料二 《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。——司馬遷《史記·太史公自序》 論從史出 反映春秋時期的諸侯爭霸割據(jù)混戰(zhàn)局面。 史料三 仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。 ——左丘明《左傳·昭公十七年》 論從史出 表明春秋時期學(xué)校教育逐漸向民間下移。,2.誰的主張更為當(dāng)權(quán)者欣賞 史料 老子主張“無為而治”；韓非主張“中央集權(quán)”。 論從史出 韓非的主張更容易被接受。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭不斷，人民渴望統(tǒng)一。韓非的主張迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。,老子 韓非,1.百家爭鳴是特定社會環(huán)境的產(chǎn)物 (1)經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)因素并存的局面，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治狀況：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)，社會處于大變革時期，各國競相禮賢下士、招攬人才。 (3)階級關(guān)系：階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系復(fù)雜，代表不同階級、階層的思想家層出不窮，“士”階層的活躍和受重用。 (4)思想文化：學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起，造成思想和言論的空前自由。,唯物史觀,2.百家主張反映不同的時代要求 (1)儒家思想 ①春秋時期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。 ②戰(zhàn)國時期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。 (2)道家思想 ①春秋時期，老子主張“無為而治”希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。,②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。 (3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 (4)法家思想：戰(zhàn)國時期，以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。,1.百家學(xué)術(shù)思想的爭鳴 (1)人性善惡?？鬃诱J(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。 (2)如何處理人際關(guān)系 ①關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題：孔子提出“愛人”的主張，但講求等級；墨子提出“兼愛”的觀點(diǎn)，即互敬互愛，不分等級。 ②關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題：孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論出發(fā)，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。,歷史理解,(3)人與自然的關(guān)系。荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥保焕献诱J(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。 (4)如何治國?？鬃又鲝垺暗轮巍保幻献又鲝垺叭收?；荀子主張用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”；老子主張“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。 (5)在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)超脫。,2.百家思想的現(xiàn)實(shí)價值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。,1.“民本”理論的“異”與“同” 史料 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?論從史出 “利民”“民貴君輕”“尊重民意”“君舟民水”是早期民本思想的不同內(nèi)涵，但其本質(zhì)上均是以維護(hù)君權(quán)為中心，并不是單純以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，是一種維護(hù)統(tǒng)治者利益的策略。,主題二 凸顯民本意識、家國情懷的儒學(xué)思想,史料實(shí)證,2.孔子經(jīng)世濟(jì)民的情懷 史料 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 論從史出 孔子從“個人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。,1.儒學(xué)思想在立德樹人方面的價值 (1)注重道德修養(yǎng)：愛人、德政、孝悌、仁義禮智信等。 (2)注重血親人倫：孝悌也者，其為仁之本歟？ (3)注重民本思想：苛政猛于虎；為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時。 (4)注重社會秩序：克己復(fù)禮、正名、齊之以禮等。 (5)注重現(xiàn)實(shí)社會：關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、倫理生活、具有理性精神。 (6)注重群體意識：重視并積極維護(hù)群體秩序與和諧，個人服從群體。 (7)注重開放意識：外儒內(nèi)法、宋明理學(xué)(三教合流)，具有很強(qiáng)適應(yīng)性。,歷史理解,2.儒家“民本”思想的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì) (1)表現(xiàn) ①孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。 ②孟子的民本思想：“民貴君輕”、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 ③荀子的民本思想：“君舟民水”。 (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。,精練真題新題,1.史論結(jié)合——百家爭鳴的評價觀點(diǎn) (2017·11月浙江選考)在中國思想文化第一個枝繁葉茂期，有思想家針對“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá) A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B.不同學(xué)派應(yīng)相互競爭 C.吸收各家思想精華 D.理論認(rèn)識應(yīng)格物致知,真題回顧,答案,解析,1,2,3,4,5,6,7,8,√,1,2,3,4,5,6,7,8,解析 “私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛自己平時積累的學(xué)識，只怕聽到對自己學(xué)識的非議；他們憑自己所偏愛的學(xué)識去觀察與自己不同的學(xué)說，只怕聽到對異己學(xué)說的贊美”。故答案為C。,2.史料實(shí)證——民本思想 (2016·10月浙江選考)先秦時期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張 A.都屬于春秋時期的同一思想流派 B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性 C.都否定了法在治國中的重要作用 D.都被當(dāng)時諸侯國國君采納,答案,1,2,3,4,5,6,7,8,√,解析,解析 孟子、荀子均是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，由此可排除A、C項(xiàng)，此時儒學(xué)受統(tǒng)治者冷遇，由此排除D項(xiàng)，故選B。,解析 熟知百家爭鳴時期各家思想主張，提取材料中“無為”“無治”“漢初”等信息，可聯(lián)想到漢初的黃老無為治國思想，由此可判斷B項(xiàng)正確。,3.史料思想——道家思想社會地位 (2016·4月浙江選考)有學(xué)者援引“漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時期 A.法家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.儒家思想,答案,解析,1,2,3,4,5,6,7,8,√,,4.歷史理解——孔子教育思想 (2015·10月浙江選考)(加試題)讀史閱世，提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。閱讀材料，回答問題。 材料 談教育者，不可不知孔子。其收徒講學(xué)，傳承禮樂文化，倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，影響至深且遠(yuǎn)。漢興，選用儒學(xué)之士，設(shè)立太學(xué)，由國家培養(yǎng)政治管理人才。隋唐以降，實(shí)行科舉，“社會孤寒之士，亦得平地拔起，廁身仕宦”。歲月如歌，回顧歷朝選士之路，漫步于故宮保和殿，誰能想到這里曾是儒生向往的“天子堂”！——據(jù)《中國政治史大綱》《歷史·選修》整理,1,2,3,4,5,6,7,8,,根據(jù)材料和所學(xué)知識，指出孔子“收徒講學(xué)”與西漢“設(shè)立太學(xué)”辦學(xué)性質(zhì)的不同，概括孔子的教育目標(biāo)。說明保和殿成為儒生向往的“天子堂”的原因。,1,2,3,4,5,6,7,8,,答案,答案 不同：前者為私學(xué)，后者為官學(xué)。目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生“成人”，培養(yǎng)“君子”。 原因：保和殿是舉行殿試的地方，殿試是科舉制最高一級的考試。,5.(2017·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，思想活躍。主張“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的思想家是 A.老子 B.孔子 C.墨翟 D.韓非,1,2,3,4,5,6,7,8,新題聚焦,解析 韓非主張“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”，故選擇D項(xiàng)。,答案,解析,√,6.(2017·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦 A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家,答案,1,2,3,4,5,6,7,8,√,解析 從材料中提取有效信息，“繁為攻伐”“實(shí)天下之巨害”，主張“非攻”為墨家學(xué)說，因此選C。,解析,7.(2017·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)(加試題)中國古民居中常見到“耕讀傳家”“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等匾額或門聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是 A.老莊之學(xué) B.孔孟之道 C.墨家學(xué)說 D.耕作技術(shù),答案,1,2,3,4,5,6,7,8,√,解析 “耕讀”“忠孝”是儒家思想的重要組成部分，它反映了儒家在士農(nóng)工商諸業(yè)選擇中基本的價值追求，以及對家庭和社會風(fēng)氣建設(shè)的理想。,解析,8.(2017·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測評)孔子曾說：“人應(yīng)該以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為憑藉，學(xué)習(xí)六藝等知識?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)的是 A.治國的策略 B.對生活的熱忱 C.個人的修養(yǎng) D.為人處世原則,解析 材料中強(qiáng)調(diào)的對人的要求，不是治國策略，故A項(xiàng)錯誤； 材料中未體現(xiàn)出對生活的態(tài)度，故B項(xiàng)錯誤； 根據(jù)材料中孔子認(rèn)為人應(yīng)該以道為志向，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備德、仁和六藝等，體現(xiàn)的是對個人修養(yǎng)的要求，故C項(xiàng)正確； 材料注重對人的修養(yǎng)的要求，不是為人處世的基本原則，故D項(xiàng)錯誤。,答案,解析,1,2,3,4,5,6,7,8,√,