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師說,韓愈（768——824），字退之，世稱“韓昌黎”；晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”；死后謚“文”，故又稱“韓文公”。與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰（《潮洲韓文公廟碑》）” ,明人列他為“唐宋八大家”之首。 注： 八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、 陳、隋。 唐宋八大家：唐宋八大散文家的并稱，有韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。,唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。,寫作背景,從魏、晉以來，人們更不去拜老師。當今之世，便不曾聽說有誰要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說》 這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開別人的誹謗而東去任洛陽令了，象這樣的情形，已經(jīng)發(fā)生不止一次了。,古文運動 實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，自陳子昂始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等人，歷時二百多年。韓柳是其中之集大成者，二人一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。,“說”是一種議論性的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些?！恫渡哒哒f》、《馬說》 《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。,疏通課文,第一段 第二段 第三段 第四段,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。,1段,求學(xué)的人。非“教授、學(xué)者”之“學(xué)者”。,同現(xiàn)在的“所以”。 的原因。 靠（他）來的。,YES！棒極了！,錯了！開動腦筋！,錯！,A、老師。名詞。 B、以為師。意動用法。 C、學(xué)習(xí)。名詞活用為動詞。 D、效法。動詞。,對了！你真棒！,判斷失誤。繼續(xù)努力！,No.你錯了！ 繼續(xù)努力！,錯了！繼續(xù)努力！,介詞，相當于“于”， 此處翻譯為“在”。,A、老師。名詞。 B、以為師。意動用法。 C、學(xué)習(xí)。名詞活用為動詞。 D、效法。動詞。,判斷失誤。繼續(xù)努力！,對了！你真棒！,也，與“亦”相同。 不翻譯，助詞，舒緩語氣。,你錯了！,正確！ 你有兩下子！,A、老師。名詞。 B、以為師。意動用法。 C、學(xué)習(xí)。名詞活用為動詞。 D、效法。動詞。,判斷失誤。 繼續(xù)努力！,對了！ 你真棒！,無論。連詞。,第二段,嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,助詞。 取消句子的獨立性,意動用法： 以‥‥‥為恥辱， 覺得‥‥‥是可恥的。,大概。 表示推測語氣。,代詞。 有的。 此指“句讀之不知”。,竟然。 副詞。,第三段,圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,固定的。形容詞。,意動用法。 以.為師。,不一定。,狀語后置。 比弟子賢能。,李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。,第四段,狀語后置。 “不被世俗限制?！?狀語后置。 “向我學(xué)習(xí)?！?古人從師之道。 名詞。,以：連詞，表目的,第一段,第二段,第三段,結(jié)構(gòu)框圖,整理思路,第一段：,提出中心論點：,正面闡述道理：,古之學(xué)者必有師。,從師的道理： 1、從師的原因 2、從師的標準,古之學(xué)者必有師……人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。,無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,1、此段與上一段是怎樣聯(lián)系的？ 2、此段分論點？ 3、作者從那三方面進行了對比論證？,第二段,通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。,師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！,分論點：,1、縱比：,2、自比：,3、橫比：,古之圣人，從師而問； 今之眾人，恥學(xué)于師。,｛,對其子，擇師而教； 對其身，恥學(xué)于師。,｛,百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。,｛,1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？ （本段分論點） 2、本段用的是什么論證方法？,第三段,舉例論證。,圣人無常師。,,,,,,,,段落,段意,論點,闡述從師的道理,中心論點：古之學(xué)者必有師。,評述當時不從師的不良風(fēng)氣。（反面論證）,一,二,三,四,分論點： 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。,以歷史事實證明 （正面論證）,分論點： 圣人無常師。,交代寫作緣由，激勵后學(xué)。,號召：不拘于時 能行古道,框圖,修辭探微,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ……孰能無惑？惑而不從師…… ……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。,頂 真,作用 前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系， 充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。,,,一詞多義,古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人,名詞，老師,動詞，學(xué)習(xí),意動用法，以……為師,動詞，從師,名詞，有專門技藝的人,擇師而教之 師道之不傳也久矣 句讀之不知 巫醫(yī)樂師百工之人,代詞，他,助詞，取消句子獨立性,助詞，賓語前置的標志,代詞，這類，這些,吾師道也 師道之不傳也久矣 道相似也 行古道,道理,風(fēng)尚,道德學(xué)問,從師之道,愛其子，擇師而教之 其聞道也亦先乎吾 其為惑也，終不解矣 其皆出于此乎 其可怪也歟,代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(他們)的,代詞，他，他們,代詞，表遠指，那些,副詞，表推測語氣，大概,副詞，表反詰語氣，難道,真的,練習(xí),二 辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法： 傳｛ 師道之不傳也久矣。 道之所存，師之所存也。 于其身也，則恥師焉。 惑而不從師 見漁人，乃大驚，聞所從來。 四、下列句子中加點的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語相同，有的不同，試加以辨析。 １、古之學(xué)者必有師 ２、吾從而師之 ３、非吾所謂傳其道解其惑者也 ４、彼與彼年相若也，道相似也 ５、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 ６、是故弟子不必不如師 ７、師不必賢于弟子,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,Zhun 名詞。解釋經(jīng)書的著作。,流傳。動詞。,｛,｛,師,從,老師 。名詞。,從師。動詞。,跟從。動詞。,自。介詞。,求學(xué)的人——學(xué)術(shù)上有一定成就的人,跟隨，而——連詞，表目的和結(jié)果,所說的,差不多。,先和后,趕不上,不一定——不需要,